{"id":10106,"date":"2020-10-06T09:15:21","date_gmt":"2020-10-06T07:15:21","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=10106"},"modified":"2025-08-18T21:05:07","modified_gmt":"2025-08-18T19:05:07","slug":"maxime-rodinson-peuple-juif-ou-probleme-juif","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/10\/06\/maxime-rodinson-peuple-juif-ou-probleme-juif\/","title":{"rendered":"Maxime Rodinson : Peuple juif ou probl\u00e8me juif ?"},"content":{"rendered":"\n

Extrait de Maxime Rodinson<\/a>, Peuple juif ou probl\u00e8me juif ?<\/a><\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 1997 [1\u00e8re \u00e9dition : Paris, Fran\u00e7ois Maspero, 1981], p. 5-18<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce recueil de textes \u2014 nouveaux et anciens \u2014 \u00e9tal\u00e9s sur une quinzaine d’ann\u00e9es esp\u00e8re provoquer quelque int\u00e9r\u00eat en vertu d’un seul facteur, une m\u00eame ligne de pens\u00e9e qui en est le fil conducteur. Il s’agit en effet d’un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s rare : une r\u00e9flexion sur les probl\u00e8mes juifs qui n’est pas jud\u00e9ocentrique, qui se veut m\u00eame critique de l’optique jud\u00e9ocentrique. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

En fait, le ph\u00e9nom\u00e8ne n’a pas \u00e9t\u00e9 rare du tout, mais il l’est devenu pour des raisons tr\u00e8s humaines et tr\u00e8s compr\u00e9hensibles. Il est maintenant le fait aussi bien de Juifs que de non-Juifs. C’est une m\u00eame conviction qui m’a fait \u00e9crire hier et aujourd’hui contre des id\u00e9es et des options politiques qui d\u00e9coulaient, \u00e0 mon avis, d’une attitude de base jud\u00e9ocentrique. J’ai \u00e9t\u00e9 et je demeure convaincu qu’une telle attitude \u2014 aussi bien d’ailleurs que le francocentrisme, l’am\u00e9ricanocentrisme, le christianocentrisme, l’arabocentrisme, etc. \u2014 est au plus haut point nocive, et qu’elle est aussi n\u00e9faste \u00e0 l’intelligence des faits et des situations qu’\u00e0 l’influence qu’on peut avoir sur les faits. C’est cette conviction profonde qui, depuis trois d\u00e9cennies, m’a impos\u00e9 de traiter de probl\u00e8mes juifs malgr\u00e9 ma r\u00e9ticence initiale. Mais je n’ai pu supporter de voir se r\u00e9pandre un flot sans pareil d’assertions prises pour argent comptant par un large public, alors qu’elles \u00e9taient au plus haut point contestables et que leurs effets \u00e9taient d\u00e9sastreux, sans autre r\u00e9action au maximum qu’un silence g\u00ean\u00e9 ou des diatribes antis\u00e9mites en g\u00e9n\u00e9ral refoul\u00e9es et d’autant plus dangereuses. <\/p>\n\n\n\n

Ce refus du jud\u00e9ocentrisme a paru tellement \u00e9tonnant aux jud\u00e9ocentristes qu’ils y ont cherch\u00e9 des explications fort \u00e9loign\u00e9es de la v\u00e9rit\u00e9. Fait qui devrait r\u00e9jouir mon \u00e9gocentrisme, un auteur a m\u00eame publi\u00e9 une analyse o\u00f9 il cherchait \u00e0 r\u00e9soudre ce myst\u00e8re que son propre jud\u00e9ocentrisme \u2014 encore n’est-il pas de la pire esp\u00e8ce \u2014 lui interdisait de percer [1]. En 1967, le regrett\u00e9 Jean-Paul Sartre demandait \u00e0 ses amis de me \u00ab psychanalyser \u00bb \u00e0 ce point de vue.<\/p>\n\n\n\n

Les explications ont \u00e9t\u00e9 peu bienveillantes en g\u00e9n\u00e9ral. On a suppos\u00e9 que j’\u00e9tais pay\u00e9 par la Ligue arabe et on a m\u00eame dit qu’elle me fournissait une garde du corps ! Une version un peu plus agr\u00e9able me supposait une fixation tellement enthousiaste sur la civilisation arabe m\u00e9di\u00e9vale qu’elle m’obnubilait et me conduisait \u00e0 la haine des Juifs. Justement, l’explication la plus fr\u00e9\u00adquente a \u00e9t\u00e9 \u2014 comme pour d’autres Juifs plus ou moins de m\u00eames tendances \u2014 un facteur psychologique qu’on a catalogu\u00e9 sous le nom allemand de Selbsthass, <\/em>\u00ab la haine de soi-m\u00eame \u00bb (d’autres me reprochent, et sans doute avec un peu plus de justification, l’amour de moi-m\u00eame).<\/p>\n\n\n\n

Un indice de l’expansion de ce jud\u00e9ocentrisme est pr\u00e9cis\u00e9ment cette perplexit\u00e9. Nul ne s’\u00e9tonne ni ne se scandalise par exemple (\u00e0 part quelques fascistes) que Sartre et bien d’autres aient critiqu\u00e9 l’attitude de l’\u00c9tat fran\u00e7ais, celles de masses et de mouvements fran\u00e7ais au cours de la guerre d’Alg\u00e9rie. Mais on me dit couramment d’un journaliste juif qui critique les attitudes de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl : \u00ab Pourquoi donc a-t-il cette position, lui qui est juif ? \u00bb Cela me rappelle mes \u00e9l\u00e8ves arabes (chr\u00e9tiens ou musulmans) \u00e0 qui je donnais des cours de litt\u00e9rature fran\u00e7aise au Liban il y a quarante ans : \u00ab Monsieur, pourquoi donc Voltaire attaque-t-il le christianisme puisqu’il \u00e9tait chr\u00e9tien ? \u00bb Encore cette derni\u00e8re attitude s’expliquait-elle par la forte int\u00e9riorisation dans le monde musulman du syst\u00e8me des communaut\u00e9s religieuses \u2014 plus exactement \u00e0 d\u00e9limitation religieuse \u2014 auxquelles on appartient comme \u00e0 une sous-nation ou une quasi-nation (voir ci-dessous).<\/p>\n\n\n\n

Tout est \u2014 au moins potentiellement \u2014 explicable, et m\u00eame le jud\u00e9ocentrisme. Il a pass\u00e9 en plaisanterie chez les Juifs eux-m\u00eames sous la forme de \u00ab bien bonnes histoires \u00bb du mod\u00e8le du vieux Juif qui, inform\u00e9 d’un tremblement de terre en Am\u00e9rique du Sud, interroge : \u00ab Est-ce que c’est bon (ou mauvais) pour les Juifs ? \u00bb Pour des groupes de gens inf\u00e9rioris\u00e9s, m\u00e9pris\u00e9s, brim\u00e9s et parfois massacr\u00e9s, cette r\u00e9action est compr\u00e9hensible. Mais elle ne favorise pas plus la compr\u00e9hension des troubles sismiques que celle d’autres ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\n

Chez les Europ\u00e9ens non juifs entre autres, le jud\u00e9o\u00adcentrisme est une forme d’ethnocentrisme europ\u00e9en (de m\u00eame pour les Am\u00e9ricains). Tout se ram\u00e8ne \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes qui se situent au sein de la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9o\u00adam\u00e9ricaine ou par rapport au monde chr\u00e9tien. On ne consid\u00e8re pas le m\u00e9pris ou les massacres de Juifs blancs par des Europ\u00e9ens blancs du m\u00eame \u0153il que le massacre des Arm\u00e9niens par les Turcs, celui des Noirs par les trafiquants d’esclaves, ceux qui ont frapp\u00e9 les Tziganes, les Chinois d’Indon\u00e9sie et d’ailleurs, etc. On \u00e9l\u00e8ve Auschwitz au rang de ph\u00e9nom\u00e8ne m\u00e9taphysique, mais pas les boucheries qui atteignirent d’autres peuples. Je serai des derniers \u00e0 minimiser l’atrocit\u00e9 d’Auschwitz o\u00f9 p\u00e9rirent mon p\u00e8re et ma m\u00e8re. Mais les larmes des autres ne comptent-elles pas ? Cela doit-il m’imposer de passer par profits et pertes les larmes que font couler ceux qui se disent \u2014 et sont \u00e0 quelque degr\u00e9 \u2014 mes cong\u00e9n\u00e8res, m\u00eame s’ils sont aussi des rescap\u00e9s d’Ausch\u00adwitz ? Quoi de plus commun que le passage du pers\u00e9cut\u00e9 au r\u00f4le de pers\u00e9cuteur ou, du moins, de personnage complaisant envers des pers\u00e9cutions dont il profite ? Je ne dis pas (on me le fera dire bien s\u00fbr) que, globalement, cela atteigne les dimensions d’Auschwitz, mais, sur la terre palestinienne, bien des Juifs ont fait couler bien des larmes, c’est un fait incontestable.<\/p>\n\n\n\n

Je ne me hais ni ne me m\u00e9prise moi-m\u00eame. Je n’ai jamais ni\u00e9 mon origine juive. Je ne l’ai pas non plus regard\u00e9e comme un titre de gloire qui me donne automatiquement une sup\u00e9riorit\u00e9 quelconque sur d’autres, qui suffise \u00e0 me garantir contre l’erreur intellectuelle ou morale. J’ai essay\u00e9 d’\u00e9tudier les faits et d’en juger en faisant abstraction de cette circonstance dans mes jugements, comme c’est le devoir de tout analyste qui se veut impartial. Je suis n\u00e9 dans une famille d\u00e9juda\u00efs\u00e9e, ce qui m’a donn\u00e9 sans doute, en partie, les m\u00eames avantages et les m\u00eames inconv\u00e9nients de point de vue qu’a fort bien expos\u00e9s Isaac Deutscher [2]. J’avoue effectivement une r\u00e9pugnance\u2014 qui \u00e9tait celle de tout un vaste milieu juif de ma g\u00e9n\u00e9ration \u2014 pour le nationa\u00adlisme juif, plus forte encore que celle (fort grande pourtant) que j’ai pour les autres nationalismes. La cause en est simple et ne n\u00e9cessite pas, pour \u00eatre d\u00e9couverte, les maux de t\u00eate que mon attitude semble avoir provoqu\u00e9s chez certains. C’est que ce nationalisme-l\u00e0 d’abord m\u2019int\u00e9resse au premier chef, qu’il faut d’abord balayer devant sa porte et que je n’ai gu\u00e8re de qualification sp\u00e9ciale pour m’\u00e9lever contre les exc\u00e8s du nationalisme chinois. C’est que ce nationalisme-l\u00e0 me revendique, moi et les innombrables \u00ab Juifs \u00bb (ces guillemets sont justifiables sans l\u00e2chet\u00e9 et sans ambigu\u00eft\u00e9 quoi qu’en dise Rabi) qui ne veulent pas adh\u00e9rer \u00e0 des groupements sp\u00e9cifiquement juifs o\u00f9 r\u00e8gne pr\u00e9cis\u00e9ment l’ambigu\u00eft\u00e9. Il est \u00e9troitement li\u00e9 \u2014 depuis peu \u2014 \u00e0 une religion qui nous revendique \u00e9galement malgr\u00e9 notre \u00e9loignement de ses dogmes et de ses pratiques (l’atmosph\u00e8re actuelle impose de rappeler qu’adh\u00e9rer \u00e0 une religion, c’est croire \u00e0 des dogmes et \u00e0 la validit\u00e9 de certaines pratiques). Nationalisme et religion proclament notre devoir de nous rallier \u00e0 eux, nous accusent de trahison et de l\u00e2chet\u00e9 si nous y manquons. Beaucoup qui sont dans mon cas le supportent en grin\u00e7ant des dents, mais en se taisant pour nombre de raisons, souvent bonnes d’ailleurs. Je me fais \u2014 avec quelques rares autres \u2014 leur porte-parole [3].<\/p>\n\n\n\n

J’ai soutenu des nationalismes lorsqu’ils d\u00e9fendaient les droits de populations exploit\u00e9es ou opprim\u00e9es. J’ai une grande affection pour les traditions culturelles du peuple fran\u00e7ais au sein duquel je suis n\u00e9, les chansons fran\u00e7aises qui ont berc\u00e9 mon enfance, la litt\u00e9rature fran\u00e7aise qui a contribu\u00e9 plus que les autres \u00e0 former le milieu mental o\u00f9 se meut ma pens\u00e9e, la langue fran\u00e7aise qui est la seule qui me soit naturelle, la seule dont je comprenne sans effort toutes les finesses \u2014 ce qui ne me rend pas aveugle \u00e0 ce que l’histoire et la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aises peuvent receler de n\u00e9gatif, ni complaisant envers les erreurs ou les crimes de Fran\u00e7ais ou de groupes fran\u00e7ais. Mais le nationalisme fran\u00e7ais et tout autre, lorsqu’ils d\u00e9passent le stade de la d\u00e9fense, passent ais\u00e9ment \u00e0 un narcissisme collectif, \u00e0 un m\u00e9pris des autres parfaitement \u00e9c\u0153urants. Le nationalisme est une maladie mentale, peut-\u00eatre n\u00e9cessaire dans certaines situations, mais dont il faut ensuite se d\u00e9barrasser au plus vite.<\/p>\n\n\n\n

Le nationalisme juif a des particularit\u00e9s sp\u00e9ciales. C’est qu’il s’applique \u00e0 un ensemble humain tr\u00e8s disparate [4] qui a d’autres possibilit\u00e9s de compr\u00e9hension de lui-m\u00eame et d’action que celles que lui offre l’id\u00e9ologie de la nation. La meilleure preuve en est l’effort persistant, r\u00e9current, obstin\u00e9, usant de moyens souvent contestables, des nationalistes juifs pour rallier derri\u00e8re eux la masse de leurs adh\u00e9rents potentiels. C’est leurs plaintes mille fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9es devant l’insuffisance des \u00e9chos qu’ils suscitent. A les \u00e9couter \u2014 simple constatation objective \u2014, on a vraiment l’impression qu’ils sont attel\u00e9s \u00e0 quelque travail de Sisyphe, toujours \u00e0 recommencer, conqu\u00e9rant \u00e0 grand peine de larges audiences \u00e0 certains moments pour en perdre une grande part dans les ann\u00e9es qui suivent.<\/p>\n\n\n\n

Je me suis moi-m\u00eame laiss\u00e9 entra\u00eener par des passions plus loin qu’il ne le fallait. Je m’en explique en particulier dans la longue autocritique qu’on pourra lire plus loin, dont la longueur se justifie, je crois, parce qu’elle va bien au-del\u00e0 de mon cas personnel. Mais j’ai essay\u00e9 de rester fid\u00e8le \u00e0 mon engagement de d\u00e9part : autant que cela est humainement possible, ne pas laisser mes origines et ma situation influer sur mes analyses et mes jugements, ne pas me demander si \u00ab c’\u00e9tait bon pour les Juifs \u00bb, mais \u00ab si c’\u00e9tait bon pour les hommes \u00bb. Si on juge cette attitude fausse, au moins qu’on le dise franchement, qu’on proclame \u00e0 la face du monde qu’il est bon de sacrifier d’autres hommes, d’autres groupes humains \u2014 et sa propre libert\u00e9 d’esprit \u2014 au bonheur des Juifs, lequel ne sera toujours d’ailleurs que le bonheur de certains Juifs. Il serait tout aussi malhonn\u00eate de proclamer que cette attitude que je pr\u00f4ne signifie sacrifier les Juifs ou des Juifs au bonheur des autres.<\/p>\n\n\n\n

W. Rabi pr\u00e9tend que je suis insensible aux malheurs des Juifs. Accusation injurieuse qu’il ne peut \u00e9tayer. Il ne conna\u00eet pas ma conscience intime, et c’est tout aussi gratuitement qu’il pr\u00e9tend que je n’ai jamais \u00e9prouv\u00e9 \u00ab aucun doute \u00bb, \u00ab pas le moindre tremblement \u00bb dans mes options politiques dont il sera question plus loin. Sans doute trouve-t-il que je n’ai pas assez produit de litt\u00e9rature sur le grand massacre. C’est vrai, mais il y a suffisamment d’\u00e9crivains bons et mauvais qui en ont trait\u00e9, beaucoup avec des accents lyrico-mystiques qu’il a fini par trouver lui-m\u00eame r\u00e9pulsifs au point de les d\u00e9noncer chez un \u00c9lie Wiesel. En quoi mon propre cri de douleur au milieu de millions d’autres aurait-il servi \u00e0 quelque chose s’il avait \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9 ? En quoi aurait-il apport\u00e9 quelque chose de sp\u00e9cifique ? Mais son reproche, en v\u00e9rit\u00e9, vise seulement le fait de n’avoir pas tir\u00e9 de ce traumatisme les conclusions qu’il en a tir\u00e9es avec beaucoup d’autres et qui, il est vrai, me r\u00e9pugnent : \u00e0 savoir que le drame des Juifs d’Europe justifiait que des <\/em>Juifs fassent subir des malheurs imm\u00e9rit\u00e9s (moindres, c’est entendu) \u00e0 d’autres sans subir de critiques, que, sur le plan intellectuel, il rende tout aussi tabou n’importe quelle insanit\u00e9 apolog\u00e9tique \u00e0 la gloire des Juifs. S’il a eu le m\u00e9rite de r\u00e9agir aux plus excessives de ces insanit\u00e9s, dirais-je que Rabi a support\u00e9 avec insensibilit\u00e9, sans doute et sans tremblement, les douleurs impos\u00e9es \u00e0 d’autres par des <\/em>Juifs ?<\/p>\n\n\n\n

Cette insensibilit\u00e9 n’a d’\u00e9gale que la susceptibilit\u00e9 au moindre reproche adress\u00e9 \u00e0 des <\/em>Juifs. Rabi suit complaisamment la bonne habitude de la discussion pol\u00e9mique, stalinienne entre autres, en mettant en relief certaines expressions sous ma plume. Ainsi les communistes poussent-ils (ou poussaient-ils) des hurlements devant la moindre analogie entre camps de concentration sovi\u00e9tiques et nazis, voire (autrefois) contre la supposition de l’existence de camps sovi\u00e9tiques. \u00ab Supr\u00eame injure, outrage inadmissible aux vaillants soldats qui ont lib\u00e9r\u00e9 l’Europe, au parti des fusill\u00e9s \u00bb, etc. Des vocif\u00e9rations de ce genre emp\u00eachent l’examen des faits et font souvent taire l’adversaire. De m\u00eame, Rabi \u00e9voque un \u00ab amalgame proche de l’infamie \u00bb et \u00ab malhonn\u00eate \u00bb si je parle de ceux qui ne sont juifs qu’au sens hitl\u00e9rien et sioniste du mot. Je con\u00e7ois que cela choque au plus vif d’eux-m\u00eames des militants sionistes honn\u00eates et inconscients des calamit\u00e9s qu’ils ont apport\u00e9es aux Arabes de Palestine, et j’ai eu tort, dans une interview, d’exprimer les choses aussi cr\u00fbment.<\/p>\n\n\n\n

Mais, enfin, qui donc qualifie de Juifs ind\u00e9racinablement ancr\u00e9s dans leur jud\u00e9it\u00e9 malgr\u00e9 tous leurs efforts ceux qui ne veulent appartenir ni \u00e0 la religion juda\u00efque ni \u00e0 un peuple juif ? Les sionistes ne le font-ils pas ? Les antis\u00e9mites ne le font-ils pas ? Oui ou non, Rabi ? Et, de m\u00eame, qui donc proclame que les Juifs (englobant aussi ces \u00ab Juifs \u00bb entre guillemets de par leur ascendance ou, comme on disait, leur race) sont des \u00e9trangers dans les pays o\u00f9 ils se trouvent en dehors d’Isra\u00ebl, qu’ils doivent rejoindre cette seule \u00ab patrie \u00bb ? Les antis\u00e9mites ne disent-ils pas cela ? Les sionistes ne disent-ils pas cela ? Oui ou non, Rabi ? Vous savez bien que c’est oui. Herzl, fondateur du sionisme politique, le disait sans com\u00adplexe [5]. Alors, pourquoi est-ce un \u00ab amalgame proche de l’infamie \u00bb (merci pour vous en tenir \u00e0 la proximit\u00e9), pourquoi est-ce une malhonn\u00eatet\u00e9 que de constater cela, de confronter ces deux affirmations ? Si cette similitude ne pla\u00eet pas, qu’on s’\u00e9loigne du fait au lieu d’injurier celui qui le constate [6] !<\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 ce qui se dit dans un certain public \u2014 et m\u00eame \u00e0 ce que croient sinc\u00e8rement tant de gens qui sont incapables de lire avec discernement un texte contenant une assertion qui les choque \u2014, je ne suis pas un amoureux inconditionnel des causes arabes. Mon admiration de la civilisation du Moyen Age musulman ne m’entra\u00eene nullement dans cette voie. J’admire encore plus l’hell\u00e9nisme antique et je ne me fais pas pour cela l’apologiste des revendications grecques sur Constantinople. Je dis simplement et je ne cesse de r\u00e9p\u00e9ter que pas mal d’Arabes ont contre des <\/em>Juifs des griefs dont le s\u00e9rieux ne peut \u00eatre mis en doute. Je n’ai jamais pour cela adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 toutes les attitudes politiques, \u00e0 toutes les tactiques et les strat\u00e9gies, \u00e0 tous les programmes des gouvernements et des mouvements arabes. J’ai toujours refus\u00e9 de me lier de ce c\u00f4t\u00e9 par la moindre cha\u00eene, dor\u00e9e ou non.<\/p>\n\n\n\n

Les intellectuels arabes le savent bien dont certains m’ont accus\u00e9 (cela \u00e9tonnera beaucoup de mes lecteurs, mais je puis citer des r\u00e9f\u00e9rences imprim\u00e9es) d’anti\u00ad-arabisme ou d’anti-islamisme, voire de crypto-sionisme d’autant plus dangereux qu’il est subtil. C’est que le parall\u00e9lisme est frappant, dans les m\u00e9thodes apolog\u00e9tiques (d\u00e9fensives et offensives), entre le sionisme et les formes extr\u00eames du nationalisme arabe, comme d\u2019ailleurs celles de tout nationalisme. Je n’ai pas plus de complaisance envers les unes qu’envers les autres.<\/p>\n\n\n\n

Seulement, ma condamnation sans complaisance des erreurs et des crimes commis sous l’aile du mouvement sioniste m’a donn\u00e9 le droit, \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019apolog\u00e9tique de ces choses par mes contradicteurs, de critiquer des id\u00e9es et pratiques plus ou moins analogues chez les Arabes. On comprend que ceux-ci ne veulent pas entendre des discours aussi \u00e9videmment partiaux. Pour moi, j’ai pu m’efforcer d’expliquer \u00e0 des auditoires, \u00e0 des publics arabes le comportement des sionistes comme tr\u00e8s critiquable, mais appartenant \u00e0 la gamme des conduites humaines. J’ai dit et r\u00e9p\u00e9t\u00e9, par exemple devant trois commissions r\u00e9unies de l’Assembl\u00e9e du peuple \u00e9gyptienne fin 1969, qu’il ne s’agissait pas de d\u00e9mons ni de b\u00eates \u00e0 visage humain. J’ai dit et expliqu\u00e9 \u2014 non sans susciter de vives r\u00e9actions, mais on m’a \u00e9cout\u00e9 \u2014 que je d\u00e9plorais l’erreur historique qu’avait \u00e9t\u00e9 la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl sur une terre arabe, mais que, maintenant, il existait l\u00e0-bas une nouvelle nationalit\u00e9 ou ethnie pourvue d’une culture propre, non une communaut\u00e9 religieuse qui pouvait aussi bien adopter la langue et la culture arabes, non un ramassis h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de bandes d’occupants qu’on pouvait avec la plus grande facilit\u00e9 renvoyer d’o\u00f9 ils \u00e9taient venus. Mes explications, qui n’\u00e9taient pas tr\u00e8s faciles \u00e0 formuler avec toutes les nuances n\u00e9cessaires (Rabi m’en accuse), ont souvent \u00e9t\u00e9 entendues et comprises. En contrepartie, m\u00eame les sionistes pourraient peut-\u00eatre comprendre, en se donnant quelque peine, que les Arabes n’\u00e9coutent gu\u00e8re celui qui vient leur expliquer simplement combien on a eu raison, en vertu des admirables \u00ab valeurs juives \u00bb ou de droits \u00ab imprescriptibles \u00bb remontant au roi Salomon, de les rosser, de les expulser et de leur prendre leurs terres.<\/p>\n\n\n\n

J’ajouterai encore que l’attitude que j’observe est bien moins rare en v\u00e9rit\u00e9 qu’il ne para\u00eetrait \u00e0 lire la presse et la prose imprim\u00e9e, \u00e0 \u00e9couter les m\u00e9dias. Beaucoup de Juifs et de non-Juifs sont convaincus en leur for int\u00e9rieur de sa validit\u00e9. Mais ils se taisent, soit qu’ils n’aient pas de disposition \u00e0 \u00e9crire ou \u00e0 parler publiquement, soit qu’ils craignent les r\u00e9actions de leur entourage ou d’un plus large public. Je les comprends fort bien. De plus, les \u00e9diteurs, les directeurs de journaux et d’\u00e9missions ont les m\u00eames craintes pour leur donner la parole, ils subissent le chantage permanent des jud\u00e9o\u00adcentristes. Et il est vrai enfin, h\u00e9las, que dire la v\u00e9rit\u00e9 n’a pas toujours des r\u00e9percussions heureuses. Mais la cacher non plus.<\/p>\n\n\n\n

Bref, je ne suis pas anse isol\u00e9 qu’on peut le croire. Mais, comme dans ceux de mes ouvrages qui visaient en grande partie un public du monde musulman, je me suis fait le porte-parole de ceux qui n’osent ou ne peuvent parler.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0-dessus, il faut peut-\u00eatre que je rassure le lecteur. Fort ignorant au d\u00e9part de la religion juive, je m’en suis longuement et studieusement inform\u00e9. J’ai \u00e9tudi\u00e9 l\u2019histoire juive bien plus que la plupart des publicistes sionistes qui se servent d’elle comme argument \u00e0 tout instant. La litt\u00e9rature biblique m’est famili\u00e8re. Une de mes passions a \u00e9t\u00e9 et reste les \u00e9tudes sur cette litt\u00e9rature, ces \u00e9tudes savantes de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations de sp\u00e9cialistes qui ont \u00e9clair\u00e9 bien des probl\u00e8mes, alors que la plupart de ceux qui r\u00e9digent des essais brillants sur la pens\u00e9e biblique ou le r\u00f4le des conceptions isra\u00e9lites dans l’histoire du monde semblent ignorer m\u00eame qu’elles existent. Leur inconscient\u2014 \u00e0 d\u00e9faut de la pr\u00e9somption \u00e9vidente de leur conscience manifeste \u2014 leur sugg\u00e8re peut-\u00eatre quelques lacunes quand m\u00eame, puisqu’on les voit essayer de les compenser par des effets capillaires et vestimentaires pour frapper les spectateurs de t\u00e9l\u00e9vision et autres. L’assurance que donne la formation philosophique \u2014 je ne parle pas des vrais philosophes \u2014 dans la virtuosit\u00e9 \u00e0 manier les concepts fait le reste.<\/p>\n\n\n\n

J’ai \u00e9tudi\u00e9 pendant pas mal d’ann\u00e9es les langues s\u00e9mitiques (et quelques autres), les cultures et l’histoire des peuples qui les parlent. Je me suis plut\u00f4t sp\u00e9cialis\u00e9 dans le monde arabe et musulman ainsi que dans la culture \u00e9thiopienne. Mais, contrairement \u00e0 la clique paraphilosophique dont je viens de parler, je me suis toujours efforc\u00e9 de me tenir au courant du progr\u00e8s de la recherche scientifique sur l’histoire et la culture des H\u00e9breux et des Juifs, cette recherche s\u00e9culaire dont les r\u00e9sultats acquis sont capitaux, quoi qu’en pensent ou n’en pensent pas ces essayistes, publicistes et pol\u00e9mistes. J’ai parfois essay\u00e9 d’y contribuer en marge de mes \u00e9tudes sur des populations apparent\u00e9es, notamment les Arabes et les \u00c9thiopiens. Tout cela dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral d’\u00e9tudes d’histoire des religions, d’anthropologie et de sociologie. Je crois donc \u00eatre plus apte que beaucoup \u00e0 raisonner sur les probl\u00e8mes pos\u00e9s par l’\u00e9volution des formations sociales et culturelles juives.<\/p>\n\n\n\n

Je ne dis pas tout cela pour \u00e9taler ma science, mais pour r\u00e9pondre d’avance \u00e0 ceux qui ne manqueront pas de jeter le discr\u00e9dit sur toutes mes analyses en expliquant \u00e0 leur public que je puis peut-\u00eatre \u00e9mettre des assertions valables sur les Arabes et l’Islam, mais non sur les Juifs.<\/p>\n\n\n\n

Une partie des \u00e9tudes, esquisses et essais qu’on pourra lire ci-dessous consiste en articles parus en fran\u00e7ais ou en d’autres langues. Il m’\u00e9tait impossible de tout mettre \u00e0 jour, notamment du point de vue bibliographique [7]. J’ai quand m\u00eame donn\u00e9 des indications dans ce sens. Ces additions et d’autres mises \u00e0 jour sont signal\u00e9es par des crochets.<\/p>\n\n\n\n

D’autres textes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits sp\u00e9cialement \u00e0 l’inten\u00adtion de ce recueil. On s’en rendra compte ais\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n

On est pri\u00e9 d’excuser les r\u00e9p\u00e9titions in\u00e9vitables dans un recueil de ce genre. De m\u00eame, sa nature explique certaines discordances ; chaque texte porte sa date ; les lignes directrices sont rest\u00e9es identiques, mais mes appr\u00e9ciations sur des points particuliers ont pu \u00e9voluer peu ou prou. <\/p>\n\n\n\n

Tous les textes portant directement sur le conflit isra\u00e9lo-arabe sont ant\u00e9rieurs \u00e0 la guerre d’octobre 1973, au voyage de Sadat \u00e0 J\u00e9rusalem (novembre 1977) et aux accords de Camp David (septembre 1978). Quoi qu’on en ait dit, je ne crois pas que ces \u00e9v\u00e9nements \u2014tr\u00e8s importants assur\u00e9ment \u2014 changent quelque chose au fond du probl\u00e8me. Comme je l’\u00e9crivais en 1969 (ci-dessous, p. 359), le monde arabe reste globalement irr\u00e9dentiste. L’acceptation du fait accompli de l’existence d’une nouvelle nation isra\u00e9lienne, sa l\u00e9gitimation m\u00eame deviennent moins impensables. Mais leurs conditions restent tr\u00e8s difficiles \u00e0 remplir, impliquent des concessions isra\u00e9liennes et, au-del\u00e0 de la succession des gouvernements, on peut dire que l’opinion publique isra\u00e9lienne reste peu dispos\u00e9e \u00e0 aller dans ce sens. <\/p>\n\n\n\n

J’aurais aim\u00e9 ajouter \u00e0 ma pol\u00e9mique contre l’optique jud\u00e9ocentrique, une critique de ses manifestations r\u00e9centes sous forme d’ouvrages apolog\u00e9tiques \u00e9manant d’auteurs dou\u00e9s pour la virtuosit\u00e9 verbale, experts \u00e0 manier les concepts et d’une profonde ignorance historique. Le temps m’a manqu\u00e9 pour mettre au point en ce moment cette critique. <\/p>\n\n\n\n

Je remercie bien vivement tous ceux qui m’ont aid\u00e9. Mais l’aide la plus pr\u00e9cieuse m’est venue de ceux dont les d\u00e9marches m’ont exasp\u00e9r\u00e9. Indignatio fecit versus<\/em>. Ils ont contribu\u00e9 \u00e0 donner \u00e0 pas mal de ces textes un accent plus vif et, je l’esp\u00e8re, plus convaincant. \u00c9tant donn\u00e9 le mal qu’ils font, je ne les remercie pas et je ne souhaite pas pour autant qu’ils continuent. Je me r\u00e9signerais plut\u00f4t \u00e0 ce que mes prochains textes soient d’un style plus plat.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1. W. RABI, \u00ab Les Ambigu\u00eft\u00e9s d’un Juif diasporique : le cas Rodinson \u00bb, Dispersion et Unit\u00e9, <\/em>J\u00e9rusalem, n\u00b0 15 (1975), p. 177-192. W. Rabi m’avait donn\u00e9 quelque espoir de le voir se d\u00e9gager des t\u00e9n\u00e8bres diffus\u00e9es par son jud\u00e9ocentrisme lorsqu’il avait eu un haut-le-c\u0153ur devant les r\u00e9flexes inconditionnels envers tout ce que pouvait faire Isra\u00ebl d’un auditoire auquel il faisait une conf\u00e9rence, \u00e0 Bruxelles je crois. C’est pourquoi, lorsqu’il m’a demand\u00e9 du mat\u00e9riel sur moi-m\u00e8ne, des articles introuvables et des notices autobiographiques, je lui ai fourni volontiers ces documents auxquels il n’a pas compris grand-chose. Son ignorance volontaire, son m\u00e9pris pratique du facteur arabe avec lequel je suis affront\u00e9 tous les jours \u2014 ce ne sont que des aspects de son jud\u00e9ocentrisme \u2014 lui ont ferm\u00e9 des cl\u00e9s qui ne sont pas si inaccessibles. Cependant, l’espoir me revient en constatant que le grain de s\u00e9nev\u00e9 a un peu germ\u00e9. J’en veux pour t\u00e9moin son article r\u00e9cent sur \u00c9lie Wiesel (Esprit, <\/em>nouvelle s\u00e9rie, n\u00b0 45, septembre 1980, p. 79-93), o\u00f9 il d\u00e9mystifie justement et courageusement un ensemble d’attitudes ethnocentriques et de proc\u00e9d\u00e9s mystico-litt\u00e9raires abusifs de cette \u00e9toile des lettres. De m\u00eame, son livre Un peuple de trop sur la terre ? <\/em>(Presses <\/em>d’aujourd’hui, Paris, 1979) est souvent courageusement contestataire des establishments <\/em>juifs.<\/p>\n\n\n\n

2. Dans I. DEUTSCHER, Essais sur le probl\u00e8me juif, <\/em>Payot, Paris, 1969.<\/p>\n\n\n\n

3. Il est plaisant que W. Rabi me morig\u00e8ne pour oser parler des questions juives malgr\u00e9 mon \u00e9loignement des identit\u00e9s juives catalogu\u00e9es et sacralis\u00e9es. \u00ab Personne ne contraint un Juif \u00e0 le demeurer, il n’existe aucune contrainte int\u00e9rieure ; la maison est ouverte \u00bb (art. cit\u00e9, p. 182). Et il me donne en exemple Claude L\u00e9vi-Strauss, \u00ab fils d’un grand rabbin [qui] lui aussi a quitt\u00e9 la maison \u00bb, mais s’occupe surtout maintenant (selon lui) des Bororos. Apr\u00e8s quoi, du m\u00eame souffle, il se joint \u00e0 ceux qui m’accusent de \u00ab trahison \u00bb. Il me reproche donc de parler, chose curieuse quand on pense aux mod\u00e8les dont il se r\u00e9clame. Mes excuses, cher Monsieur Rabi, mais je m’occupe des Arabes et non des Bororos. Je ne sais si ces derniers ont besoin de l’appui de C. L\u00e9vi-Strauss et l’ont \u00e9ventuellement re\u00e7u. Mais je sais que les Arabes ont besoin, dans l’opinion publique europ\u00e9enne et encore plus dans l’opinion publique juive, de gens qui connaissent leurs probl\u00e8mes, tiennent compte (sans maximisation superflue) de leurs griefs et les exposent. Il y a un petit nombre de Juifs dans mon genre qui sentent qu’ils ont un devoir particulier envers ce peuple spoli\u00e9 par des <\/em>Juifs, envers sa fraction directement opprim\u00e9e par des <\/em>Juifs. Je pr\u00e9f\u00e8re me rattacher au juda\u00efsme de cette fa\u00e7on-l\u00e0 que d’autres.<\/p>\n\n\n\n

4. W. Rabi me reproche mes t\u00e2tonnements pour d\u00e9signer les cat\u00e9gories sociologiques qui engloberaient ceux qui s’appellent et qu’on appelle \u00ab Juifs \u00bb, mes guillemets pour d\u00e9signer certains \u00ab Juifs \u00bb, etc. Je l’envie d’avoir trouv\u00e9 du premier coup les d\u00e9finitions et les mots qui s’imposaient pour d\u00e9signer une unit\u00e9 qui rassemblerait \u00e0 la fois le roi David, Einstein, J\u00e9sus de Nazareth, Maimonide, Moses Mendelssohn, Karl Marx, Menahem Begin, Jacques Offenbach, Benjamin Disraeli, Michel Debr\u00e9, Tristan Bernard, etc., sans oublier lui-m\u00eame et moi-m\u00eame. Je renvoie \u00e0 l’essai qui suit, dans ce livre, intitul\u00e9 \u00ab Un peu de clart\u00e9 au d\u00e9part \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

5. Voir ci-dessous, p. 174, n. 30.<\/p>\n\n\n\n

6. De m\u00eame qu’il s’irrite de mes t\u00e2tonnements sur des termes d\u00e9finissant des ensembles dits juifs, Rabi me reproche la complexit\u00e9 de mes commentaires sur mon engagement stalinien, y voit des \u00ab contorsions \u00bb et la garantie que je fusse devenu, en d’autres contextes, un \u00ab talmudiste redoutable \u00bb. Mais, dit-il, \u00ab nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 d’autres comportements \u00bb (si j’\u00e9crivais cela, les gens de son genre stigmatiseraient ces propos \u00ab antis\u00e9mites \u00bb !). Mon comportement, mes attitudes seraient-ils inexplicables ? Et l’explication de d\u00e9viations de ce genre serait-elle simple ? L’autocritique qui suit, dans ce volume, lui para\u00eetra encore plus complexe sans doute. Si les r\u00e9alit\u00e9s de ce genre sont complexes, qu’y puis-je ? Mais tout est simple aux simples. Apparemment, Rabi a toujours su la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 vraie \u00bb, toujours tout compris, s’est toujours engag\u00e9 du bon c\u00f4t\u00e9. Un jour, il d\u00e9couvrira (je le souhaite) les mensonges et les atrocit\u00e9s dont il s’est rendu complice par sa prose, et que des explications simplistes (elles ne manquent pas) ne suffisent pas non plus \u00e0 rendre compte de son propre aveuglement.<\/p>\n\n\n\n

7. Je renvoie ici pourtant \u00e0 quelques ouvrages g\u00e9n\u00e9raux sur le sionisme, Isra\u00ebl et la r\u00e9sistance arabe parus depuis la r\u00e9daction de la plupart de ces textes : mon propre livre Isra\u00ebl et le refus arabe <\/em>(Le Seuil, Paris. 1968), qui est une histoire du conflit dans le contexte des luttes de la r\u00e9gion, et dont une nouvelle \u00e9dition qui poursuit le r\u00e9cit jusqu’\u00e0 nos jours doit para\u00eetre en anglais \u00e0 Londres en 1981 (r\u00e9\u00e9dition de la traduction anglaise, Israel and the Arabs) <\/em>; le <\/em>livre de Walter LAQUEUR, <\/strong>Histoire du sionisme <\/em>(trad. fran\u00e7aise, Calmann-L\u00e9vy, Paris, 1973), tr\u00e8s sup\u00e9rieurement document\u00e9 et d\u00e9taill\u00e9, ouvrage d’un sioniste devenu critique et conscient du probl\u00e8me arabe, aboutissant \u00e0 des conclusions quelque peu d\u00e9senchant\u00e9es ; Nathan WEINSTOCK, <\/strong>Le Sionisme contre Isra\u00ebl <\/em>(Maspero, 1968), d’orientation trotskyste, anti\u00adsioniste mais non anti-isra\u00e9lien, mine de documents et de r\u00e9flexions ; Amnon KAPELIOUK., <\/strong>Isra\u00ebl, la fin des mythes ? <\/em>(Albin Michel, Paris, 1975), analyse lucide par un journaliste isra\u00e9lien tr\u00e8s bien inform\u00e9 de l’euphorie conqu\u00e9rante qui saisit Isra\u00ebl de 1967 \u00e0 1973, de la guerre de 1973 et de ses suites imm\u00e9diates ; Olivier CARR\u00c9, Le Mouvement national palestinien <\/em>(Gallimard-Julliard, coll. Archives, Paris, 1977), guide concis et s\u00fbr avec de multiples documents originaux. Il faut recommander sp\u00e9cialement le livre italien tr\u00e8s document\u00e9 et intelligemment pens\u00e9 de Massimo MASSARA, La Terra troppo promessa, sionismo, imperialismo e nazionalismo arabo in Palestina <\/em>(Teti, Milan, 1979), dont il faut citer aussi le gros recueil de textes avec une longue analyse introductive, II Marxismo e la questione ebraica <\/em>(\u00c9dizioni del Calendario, Milan, 1972), dot\u00e9 des m\u00eames qualit\u00e9s. Ceux qui veulent s’informer des probl\u00e8mes en question, en \u00e9vitant les d\u00e9formations perp\u00e9tuelles des publications sionistes ou influenc\u00e9es par le sionisme, peuvent consulter les p\u00e9riodiques sp\u00e9cialis\u00e9s suivants : le bulletin isra\u00e9lien Israleft <\/em>qui donne des extraits significatifs de la presse isra\u00e9lienne traduits en anglais (bimensuel, P.O.B. 9013, J\u00e9rusalem) ; le bulletin analogue, mais plus d\u00e9velopp\u00e9, Nouvelles de l’int\u00e9rieur, <\/em>r\u00e9dig\u00e9 en fran\u00e7ais (maintenant bimensuel, \u00e9d. Tri, 246, rue Saint-Martin, 75003 Paris) ; la courageuse petite revue, \u00e9dit\u00e9e \u00e0 Paris en anglais par des journalistes isra\u00e9liens contestataires, Israel and Palestine <\/em>(mensuel, B.P. 130-10, 75463 Paris Cedex 10). Israel Shahak, professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem, traduit aussi en anglais des extraits \u00e9clairants de la presse d’Isra\u00ebl et les commente. Des traductions en sont souvent donn\u00e9es en fran\u00e7ais dans le bulletin Eurabia <\/em>(bimensuel, 5, rue Dupont-des-Loges, 75007 Paris). On peut utilement compl\u00e9ter cette information non conformiste venant d\u2019Isra\u00e9liens r\u00e9solument contestataires par la revue New Outlook <\/em>(en anglais, mensuel, 8, Karl Netter Street, Tel-Aviv), dont les collaborateurs sont, pour la plupart, du Mapam ou proches de ce parti, revue qui est moins en rupture avec les appareils, mais souvent courageuse dans ses d\u00e9nonciations d’exc\u00e8s de chauvinisme isra\u00e9lien et sa recherche de solutions pacifiques.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extrait de Maxime Rodinson, Peuple juif ou probl\u00e8me juif ?, Paris, La D\u00e9couverte, 1997 [1\u00e8re \u00e9dition : Paris, Fran\u00e7ois Maspero, 1981], p. 5-18 INTRODUCTION Ce recueil de textes \u2014 nouveaux et anciens \u2014 \u00e9tal\u00e9s sur une quinzaine d’ann\u00e9es esp\u00e8re provoquer quelque int\u00e9r\u00eat en vertu d’un seul facteur, une m\u00eame ligne de pens\u00e9e qui en est […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[1382,146,534,575,1355,703,765,905,1017,1080],"class_list":["post-10106","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livres","tag-1382","tag-arabes","tag-histoire","tag-israel","tag-juifs","tag-livre","tag-maxime-rodinson","tag-palestine","tag-religion","tag-sionisme"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2D0","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":24242,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/09\/21\/rodinson-4\/","url_meta":{"origin":10106,"position":0},"title":"Maxime Rodinson : Si j’\u00e9tais arabe…","author":"SiNedjib","date":"21\/09\/2024","format":false,"excerpt":"Discours de Maxime Rodinson paru dans France Observateur, 15e ann\u00e9e, n\u00b0 724, 19 mars 1964, p. 10 ; 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