{"id":10129,"date":"2020-10-09T11:13:13","date_gmt":"2020-10-09T09:13:13","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=10129"},"modified":"2025-08-18T21:04:10","modified_gmt":"2025-08-18T19:04:10","slug":"maxime-rodinson-mohammed-harbi-prix-union-rationaliste-1997","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/10\/09\/maxime-rodinson-mohammed-harbi-prix-union-rationaliste-1997\/","title":{"rendered":"Maxime Rodinson : Mohammed Harbi, prix de l’Union rationaliste 1997"},"content":{"rendered":"\n

Discours de Maxime Rodinson<\/a> prononc\u00e9 lors de l’attribution du prix de l’Union rationaliste 1997 \u00e0 Mohammed Harbi et paru dans Les Cahiers Rationalistes<\/em>, n\u00b0 523, mars 1998, p. 7-13<\/strong><\/p>\n\n\n

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Je dois dire que j’ai \u00e9t\u00e9 enthousiasm\u00e9, qu’une bouff\u00e9e d’ardeur juv\u00e9nile m’a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 quand une lettre de l’Union rationaliste m’a appris qu’elle d\u00e9cernait, cette ann\u00e9e, son prix \u00e0 Mohammed Harbi. Je fus d’autant plus enthousiaste, je l’avoue, que j’\u00e9tais assez m\u00e9content de diverses attitudes qui s’exprimaient depuis quelque temps dans les publications de l’Union. J’en \u00e9tais m\u00eame irrit\u00e9 et, \u00e0 certains moments, pr\u00eat \u00e0 envoyer ma d\u00e9mission. Je ne l’ai pas fait parce que je suis un peu rationnel et que je sais que toute association manifeste sur certains points des erreurs d’appr\u00e9ciation qui ne portent pas atteinte \u00e0 sa ligne directrice, \u00e0 l’utilit\u00e9 de son combat. Tout en souffrant de voir que, selon ma perception, le crit\u00e8re de rationalit\u00e9 auquel, par son titre m\u00eame, l’Union s’engageait \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le, me paraissait parfois domin\u00e9, dans ces occasions, par une soumission \u00e0 la doxa<\/em>, \u00e0 la vulgate r\u00e9pandue dans le grand public (et tr\u00e8s souvent chez les intellectuels), largement adopt\u00e9e, en partie sous l’influence de r\u00e9actions des plus l\u00e9gitimes. Mais il ne m’en paraissait pas moins que l’on violait gravement ce crit\u00e8re de rationalit\u00e9 notamment de lorsqu’on aboutissait \u00e0 sacraliser tout un peuple, \u00e0 l’affranchir des obligations morales exig\u00e9es de tout autre peuple au point de rendre tabou toute critique \u00e0 des membres (individuels ou collectifs) de celui-ci, en assimilant cette critique \u00e0 une complicit\u00e9 envers ses ennemis, voire ses bourreaux. L’argument invoqu\u00e9 pour ce traitement sp\u00e9cial, les souffrances immenses, ind\u00e9niablement subies par un peuple, ne sauraient rationnellement parlant, exempter toujours et partout tous ses membres et toutes ses institutions de r\u00e9pondre de torts qu’ils infligent aux autres. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Confiant dans la dominance \u00e0 longue \u00e9ch\u00e9ance de l’exigence de rationalit\u00e9, j’ai pris patience. Que cette exigence f\u00fbt toujours pr\u00e9sente et efficace, la d\u00e9cision d’attribution du prix de l’UR \u00e0 M. Harbi m’en apparut un signe. D’o\u00f9 en partie mon enthousiasme. Je ne sais pas quelle fut la configuration des opinions au sein des organes responsables de l’UR qui aboutit \u00e0 cette d\u00e9cision, quelles fussent les raisons de chacun pour y adh\u00e9rer ou non. Mais peu importe. Elle \u00e9tait mille fois m\u00e9rit\u00e9e et pas seulement opportune.<\/p>\n\n\n\n

J’ai essay\u00e9 de bien comprendre pourquoi. Essentiellement ce que j’admire chez Mohammed Harbi, c’est une jonction, h\u00e9las trop rare. D’une part, il n’a jamais reni\u00e9 son engagement militant. Il aurait pu y renoncer, ne pas m\u00eame l’avoir adopt\u00e9, par exemple au b\u00e9n\u00e9fice du confort de la pure \u00e9tude intellectuelle. Bien des raisons ou des pr\u00e9textes l’y poussaient. Mais il a jug\u00e9, comme bien d’autres, de son devoir de prendre part, activement, ardemment, \u00e0 la lutte de son peuple contre la domination et l’exploitation \u00e9trang\u00e8res. Et, en m\u00eame temps, c’est beaucoup plus rare, il n’a jamais sacrifi\u00e9 \u00e0 cette option fondamentale ses capacit\u00e9s d’analyse critique, sa volont\u00e9 de lucidit\u00e9 rationnellement explicit\u00e9e, son d\u00e9sir ardent de compr\u00e9hension dans le sens historique et sociologique (pour simplifier). Il a toujours su que l’accomplissement de ce d\u00e9sir devait mobiliser une somme importante de connaissances et cela rejoignait un immense app\u00e9tit de savoir, poursuivi depuis son enfance dans des conditions qui n’\u00e9taient pas pourtant les plus favorables, pour employer un euph\u00e9misme.<\/p>\n\n\n\n

Mais, aussi, il a \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 une volont\u00e9 farouche de repousser les sch\u00e9mas faciles car il a tr\u00e8s pr\u00e9cocement compris que la v\u00e9rit\u00e9 n’est pas souvent ais\u00e9ment accessible. De tels sch\u00e9mas, il s’en pr\u00e9sente devant nos yeux, sous nos pas, ils nous tentent \u00e0 chaque instant, surtout quand on se m\u00eale de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux. Il y en a sans doute un peu moins dans les domaines qui pr\u00e9occupent, par exemple, notre ami Schatzman pr\u00e9sent ici et bien d’autres \u00e9videmment, les domaines recouverts par les sciences de la nature. Mais, quand il s’agit d’\u00e9tudier des ph\u00e9nom\u00e8nes humains, sociaux, ces sch\u00e9mas surabondent et la plupart succombent rapidement aux facilit\u00e9s qu’ils offrent, nonobstant toutes leurs qualit\u00e9s intellectuelles et morales, parfois consid\u00e9rables. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi, Mohammed Harbi a repouss\u00e9 entre autres le sch\u00e9ma t\u00e9l\u00e9ologique qui, dans la ligne du marxisme institutionnel, soumettait toute action politique en Alg\u00e9rie (comme ailleurs) \u00e0 une sorte de m\u00e9canique des classes en comp\u00e9tition ou en lutte, un sch\u00e9ma pr\u00e9tendument valable tel quel pour toute l’histoire humaine, il n’a pas cherch\u00e9 \u00e0 coucher toutes les soci\u00e9t\u00e9s sur le lit de Procuste de cette analyse valable en d’autres lieux et d’autres temps, au moins partiellement. <\/p>\n\n\n\n

Mais s’il acceptait plus ou moins l’id\u00e9ologie nationaliste (devenue une religion politique au Maghreb comme ailleurs) comme guide pour son action, s’il contractait donc un engagement militant dans cette perspective, il avait surtout l’immense m\u00e9rite de refuser le sch\u00e9ma spontan\u00e9ment s\u00e9cr\u00e9t\u00e9 partout par le militantisme port\u00e9 \u00e0 l’absolu, un sch\u00e9ma qui n’est pas tellement exprim\u00e9 noir sur blanc dans des livres ou des articles (except\u00e9 sans doute dans le monde communiste \u00e0 l’\u00e9poque jdanovienne), mais qui n’est pas moins sous-jacent aux options de masses et d’individus tr\u00e8s nombreux, \u00e0 leur action.<\/p>\n\n\n\n

Le militantisme est, comme les langues d’\u00c9sope la meilleure et la pire des choses. Sans lui, o\u00f9 en serions-nous ? Il est louable de s’unir \u00e0 d’autres pour r\u00e9aliser tel ou tel but d\u00e9sirable, pour combattre tel ou tel pouvoir n\u00e9faste, oppressif ou\/et exploiteur. Mais il ne faut jamais oublier que toute tendance positive a son revers, que chaque avance dans le sens d’un progr\u00e8s rationnellement d\u00e9fini, entra\u00eene, tout autour, des entraves qui l’handicapent, qui tendent \u00e0 faire retomber dans l’irrationnel, dans le non-sens. Dans les conditions particuli\u00e8res o\u00f9 s’est trouv\u00e9 Mohammed, le militantisme nationaliste \u2014 ou plus largement peut-\u00eatre comme il le dit quelque part le mouvement national \u2014 a des tendances diff\u00e9rentes et chacune d’elles est pouss\u00e9e \u00e0 des degr\u00e9s d’intensit\u00e9 diff\u00e9rente. Dans le cadre de chacune, on tombe plus ou moins profond\u00e9ment dans un pi\u00e8ge ou l’autre. <\/p>\n\n\n\n

Mohammed Harbi a bien compris les pi\u00e8ges, les chausse-trapes et s’est efforc\u00e9 de les \u00e9viter. Il a cherch\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier de fa\u00e7on remarquablement rationnelle l’histoire r\u00e9cente de son pays, \u00e0 comprendre ainsi le d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements en m\u00eame temps que les facteurs g\u00e9n\u00e9raux qui se manifestaient \u00e0 travers leur succession. Or Harbi a brillamment r\u00e9ussi de ce point de vue avec un apport digne de rivaliser avec celui du meilleur historien professionnel sans pourtant qu’il ait beaucoup suivi, je crois, des cours de m\u00e9thodologie historique (d’ailleurs est-ce que de tels cours existent encore ? Malheureusement ceux qui pratiquent l’histoire font souvent fi dans leurs productions de certaines des r\u00e8gles fondamentales de l’\u00e9tablissement des faits en se laissant emporter par des vertiges philosophico-litt\u00e9raires, parfois int\u00e9ressants, je ne le nie pas). <\/p>\n\n\n\n

Mais Mohammed Harbi a eu l’intelligence de ne pas c\u00e9der \u00e0 la pression des modes et a retrouv\u00e9 d\u00e8s lors les saines m\u00e9thodes qui doivent toujours rester \u00e0 la base de toute d\u00e9marche historique, m\u00eame si on les d\u00e9passe parfois. A la pression des modes, mais de fa\u00e7on encore plus m\u00e9ritoire \u00e0 celle que s\u00e9cr\u00e8te spontan\u00e9ment le militantisme port\u00e9 \u00e0 l’absolu – f\u00fbt-il en lui-m\u00eame le plus louable. Et cette derni\u00e8re pression se fait d’autant plus forte qu’on est, comme Harbi l’a \u00e9t\u00e9, pourvu de responsabilit\u00e9s importantes au sein de l’organisation o\u00f9 il a milit\u00e9, dans son cas le Front de lib\u00e9ration nationale alg\u00e9rien. C’est \u00e0 son actif d’ailleurs, encore qu’il ne se soit jamais laiss\u00e9 griser par ce r\u00f4le important. Il y a tant de cas o\u00f9 des intellectuels parvenus \u00e0 ce stade organisationnel se sont crus port\u00e9s au niveau de pouvoir que ceux qui \u00e9taient les vrais dirigeants politiques et qui les admettaient parmi eux seulement au titre d’illustrations prestigieuses. Je pense au cas de Roger Garaudy dans la direction du Parti communiste fran\u00e7ais qui pensait pouvoir infl\u00e9chir l’orientation du mouvement. A son grand dam. <\/p>\n\n\n\n

Mohammed a d\u00fb payer le prix : le prix de son engagement d’abord et aussi le prix de l’autonomie de pens\u00e9e et d’action qu’il sauvegardait farouchement. Le prix de l’engagement est le plus spectaculaire : cinq ans de prison en Alg\u00e9rie depuis 1965, puis une tr\u00e8s longue p\u00e9riode de r\u00e9sidence surveill\u00e9e, d’interdiction de s\u00e9jour dans les villes o\u00f9 il pouvait aspirer \u00e0 r\u00e9sider. <\/p>\n\n\n\n

Et puis le prix \u00e0 payer par tout mouvement activiste et, en cons\u00e9quence, par tous ses membres. Il y a, quand on refuse honn\u00eatement, l’asservissement de sa pens\u00e9e et de son action, un d\u00e9ficit en mythes id\u00e9ologiques mobilisateurs. Ainsi Mohammed Harbi a, comme il dit, \u00ab\u00a0tourn\u00e9 le dos \u00e0 une histoire qui vise seulement \u00e0 culpabiliser l’autre\u00a0\u00bb<\/em>. Et pourtant que de facilit\u00e9s apportent ces mythes ! Ils permettent notamment, dans le cas o\u00f9 la pouss\u00e9e r\u00e9volutionnaire a triomph\u00e9, de canoniser les r\u00e9gimes qui lui ont succ\u00e9d\u00e9 comme de fid\u00e8les et pures \u00e9manations de cette pouss\u00e9e, avec toute son aur\u00e9ole, son prestige et m\u00eame ses vertus. Pensez au beau titre du parti au pouvoir au Mexique : Parti r\u00e9volutionnaire institutionnel. Pensez aux efforts d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, souvent \u00e0 cons\u00e9quences f\u00e9roces, dans la ligne d’une simulation de cette perp\u00e9tuation fictive de l’illusion initiale, en URSS, \u00e0 Cuba, en Chine et ailleurs. <\/p>\n\n\n\n

Mohammed Harbi a bien vu que l’apolog\u00e9tique du pouvoir r\u00e9volutionnaire install\u00e9 et institutionnalis\u00e9 se monnayait en mythes inspir\u00e9s par un certain \u00ab romantisme politique \u00bb comme il dit, processus spontan\u00e9 \u00e0 la base, mais aussi encourag\u00e9, manipul\u00e9 par les dirigeants. Je cite rapidement les plus apparents : les mythes nationaux qui posent en principe l’unit\u00e9 du peuple en question : d’o\u00f9 ici un pass\u00e9 alg\u00e9rien reconstruit, lisse, sans contradictions, sans failles (je ne veux pas nier pour autant des \u00e9l\u00e9ments de continuit\u00e9). On parler aussi, conjointement, de mythes sociaux : la nation est, a toujours victime, en situation de \u00ab\u00a0prol\u00e9taire\u00a0\u00bb toujours exploit\u00e9e, toujours opprim\u00e9e, dans toutes ses fractions, dans tous ses membres, toujours pure de tout p\u00e9ch\u00e9, toujours accus\u00e9e injustement. Vision de type parano\u00efaque s’il en fut. <\/p>\n\n\n\n

Plus largement, l’id\u00e9ologie militante absolue fonde des mythes que je qualifierai sommairement de m\u00e9taphysiques : la primaut\u00e9 \u00e9ternelle, absolue, ontologique de la r\u00e9volte universelle, la n\u00e9gation et la condamnation de toute exigence d’une certaine stabilit\u00e9 et en m\u00eame temps la primaut\u00e9 du v\u00e9cu, de l’action sur le concept, sur l’analyse rationnelle. On peut parler m\u00eame du mythe d’une th\u00e9orisation, d’une sch\u00e9matisation orient\u00e9e vers une action militante de type social, dite \u00ab\u00a0marxiste\u00a0\u00bb (ce qui peut susciter des interrogations). D\u00e8s lors, la r\u00e9flexion appara\u00eet comme dit joliment Mohammed Harbi, la \u00ab\u00a0fleur de rh\u00e9torique d’une action partisane\u00a0\u00bb<\/em> (L’Alg\u00e9rie et son destin<\/em>, p. 10). <\/p>\n\n\n\n

Les le\u00e7ons n’ont pas manqu\u00e9 \u00e0 Mohammed, de dures le\u00e7ons inflig\u00e9es par les p\u00e9rip\u00e9ties de sa d\u00e9marche de militant, par sa pratique. Il est beau qu’il les ait accept\u00e9es, assimil\u00e9es, une fois pass\u00e9es au crible de la r\u00e9flexion. Une r\u00e9flexion qu’il n’a pas cess\u00e9 d’enrichir par ses lectures, ne renon\u00e7ant jamais \u00e0 son enrichissement auto-didactique. <\/p>\n\n\n\n

C’est ainsi qu’il a peu \u00e0 peu d\u00e9couvert concr\u00e8tement les m\u00e9diations qui structurent la r\u00e9alit\u00e9 socio-historique, l’histoire r\u00e9elle toujours complexe, multiforme, contradictoire. Tu as eu l’intelligence et le courage de refuser les multiples facilit\u00e9s que pr\u00e9sente la non-pens\u00e9e confort\u00e9e par le militantisme. <\/p>\n\n\n\n

Ce refus se traduisait, dans le d\u00e9tail, par un refus de c\u00e9der \u00e0 ces logiques qui tendent \u00e0 pousser toujours plus la pens\u00e9e vers le bas : la logique de l’id\u00e9ologie et la logique de l’organisation, li\u00e9es \u00e0 un groupement : classe, groupe ethnique ou \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sodalit\u00e9\u00a0\u00bb pour employer encore ce vieux mot \u00e0 mon avis fort utile. Ces deux logiques p\u00e8sent lourdement sur nous tous, d’autant plus \u00ab incontournables \u00bb qu’elles se fondent sur de r\u00e9elles n\u00e9cessit\u00e9s objectives, d\u00e9coulant de la volont\u00e9 de lancer ou de continuer une action. Il est bien vrai, entre autres, qu’une assertion entra\u00eene \u00e0 en poser une autre en tant que corollaire ou que support. De m\u00eame, une organisation ne peut se permettre n’importe quelle attitude, n’importe quel geste, n’importe quelle action.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, mon cher Mohammed, tu as r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9viter ce que je m’enhardis quelquefois \u00e0 appeler les cr\u00e9tinismes usuels. Je m’autorise pour cela de l’exemple donn\u00e9 par Marx, qui parlait du cr\u00e9tinisme parlementaire. Remarquez qu’il ne voulait pas dire par l\u00e0 que la participation aux luttes parlementaires \u00e9tait n\u00e9faste ou oiseuse, puisque, dans le m\u00eame temps, il encourageait ses disciples \u00e0 y prendre part. Mais il entendait, beaucoup plus valablement, qu’il \u00e9tait stupide de r\u00e9duire l’histoire contemporaine \u00e0 ce qui se passait \u00e0 la Chambre des d\u00e9put\u00e9s, \u00e0 la Chambre des communes ou au Reichstag. Ces p\u00e9rip\u00e9ties sont sont certes int\u00e9ressantes, voire importantes, mais elles recouvrent des r\u00e9alit\u00e9s plus fondamentales, que rec\u00e8lent les luttes des forces sociales en pr\u00e9sence.<\/p>\n\n\n\n

Des cr\u00e9tinismes de ce type, il y en a beaucoup d’autres et il est admirable que tu aies r\u00e9ussi \u00e0 les \u00e9viter dans l’ensemble, alors que tu y \u00e9tais expos\u00e9. Je citerai, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celui que s\u00e9cr\u00e8te l’action militante si ais\u00e9ment port\u00e9e \u00e0 l’absolu, celui (qui concerne tant notre milieu) du travail universitaire qui r\u00e9duit tout \u00e0 l’\u00e9tude mais surtout, subrepticement, \u00e0 la carri\u00e8re, \u00e0 l’avancement dans le cursus professionnel. A peu pr\u00e8s universel est celui de la doxa <\/em>en cours, de l’opinion dominante du milieu intellectuel, forg\u00e9e normalement, ici et maintenant, par toute une culture philosophico-litt\u00e9raire sans la richesse de la r\u00e9flexion philosophique approfondie ni de litt\u00e9raire longuement m\u00fbrie.<\/p>\n\n\n\n

Tu t’es gard\u00e9 de revendiquer un privil\u00e8ge quelconque qui se chargerait de sacraliser commod\u00e9ment ta pens\u00e9e, qu’il s’agisse d’un privil\u00e8ge d’origine ethnique (\u00ab\u00a0moi qui suis un colonis\u00e9\u00a0\u00bb je ne puis \u00eatre critiqu\u00e9, je comprends cela mieux que vous, les privil\u00e9gi\u00e9s votre appartenance \u00e0 une nation colonisatrice), ou d’un privil\u00e8ge d’origine sociale (moi qui parle, je confesse avoir souvent c\u00e9d\u00e9 \u00e0 la tentation de brandir cet argument branlant). Tu n’as pas voulu te couvrir de cette parade trop facile, mais fallacieuse. Car tu n’as pas, je crois, pass\u00e9 ton enfance ou ton adolescence \u00e0 courir apr\u00e8s des troupeaux de moutons ou de chameaux (certains cherchent dans leur cas \u00e0 le faire croire). Tu as eu une \u00e9ducation coranique comme tout le monde dans ton pays. Elle apportait du pour et du contre, mais y avait derri\u00e8re, si j’ai bien compris, un aiguillon, l’id\u00e9e transmise par ton p\u00e8re de l’importance du savoir (d’o\u00f9 le fait que, malgr\u00e9 les obstacles, il t’ait envoy\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole la\u00efque). <\/p>\n\n\n\n

Donc, pour conclure, tu as bien m\u00e9rit\u00e9 de l’inspiration rationaliste, l’inspiration \u00e0 soumettre la pens\u00e9e aux exigences d’une analyse usant de proc\u00e9dures rationnelles, sans oublier les exigences \u00e9thiques d\u00e9coulant de r\u00e8gles morales universellement valables. <\/p>\n\n\n\n

En bref, cela peut se r\u00e9sumer d’un mot : l’honn\u00eatet\u00e9. Je ne sais plus depuis combien d’ann\u00e9es, je te connais, mais il y en a eu beaucoup et, aussi loin que je remonte \u2014 d’ailleurs tu as commenc\u00e9 \u00e0 te comporter ainsi bien avant \u2014 tu as marqu\u00e9 de cette honn\u00eatet\u00e9 fonci\u00e8re toutes tes d\u00e9marches. Quel que soit le prix que tu as pay\u00e9, la prison, l’exil, l’exclusion, les interdictions de s\u00e9jour (et je ne connais peut-\u00eatre pas le plus grave) tu as persist\u00e9. C’est tr\u00e8s beau et je crois que \u00e7a m\u00e9rite encore bien plus que ce que nous te donnons, ce que nous pouvons te donner, un t\u00e9moignage \u00e9loquent pourtant : le prix de l’Union rationaliste.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Discours de Maxime Rodinson prononc\u00e9 lors de l’attribution du prix de l’Union rationaliste 1997 \u00e0 Mohammed Harbi et paru dans Les Cahiers Rationalistes, n\u00b0 523, mars 1998, p. 7-13 Je dois dire que j’ai \u00e9t\u00e9 enthousiasm\u00e9, qu’une bouff\u00e9e d’ardeur juv\u00e9nile m’a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 quand une lettre de l’Union rationaliste m’a appris qu’elle d\u00e9cernait, cette ann\u00e9e, son […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[2573,112,1432,2140,1345,457,3304,1350,4021,749,765,4023,810,858,4022,1163],"class_list":["post-10129","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-2573","tag-algerie","tag-critique","tag-culture","tag-discours","tag-france","tag-hommage","tag-intellectuel","tag-les-cahiers-rationalistes","tag-marxisme","tag-maxime-rodinson","tag-militantisme","tag-mohammed-harbi","tag-nationalisme","tag-union-rationaliste","tag-universite"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2Dn","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":27038,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/08\/18\/rodinson-8\/","url_meta":{"origin":10129,"position":0},"title":"Maxime Rodinson : Le F.L.N. \u00e0 visage d\u00e9couvert","author":"SiNedjib","date":"18\/08\/2025","format":false,"excerpt":"Article de Maxime Rodinson paru dans Le Nouvel Observateur, du 3 au 9 novembre 1980 Il est d\u00e9plaisant de regarder la v\u00e9rit\u00e9 en face. 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