{"id":10331,"date":"2020-10-24T10:37:16","date_gmt":"2020-10-24T08:37:16","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=10331"},"modified":"2024-01-10T22:27:34","modified_gmt":"2024-01-10T21:27:34","slug":"fouat-orcun-turquie-montee-integrisme-islamique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/10\/24\/fouat-orcun-turquie-montee-integrisme-islamique\/","title":{"rendered":"Fuat Orcun : Turquie. Mont\u00e9e de l’int\u00e9grisme islamique"},"content":{"rendered":"\n

Article de Fuat Orcun paru dans Inprecor<\/a><\/em>, n\u00b0 238, 16 mars 1987, p.<\/strong> 19-21<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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LE mouvement int\u00e9griste a r\u00e9cemment fait une d\u00e9monstration de force en Turquie, en prenant pr\u00e9texte d’une d\u00e9cision du Conseil sup\u00e9rieur de l’enseignement (CSE), interdisant aux \u00e9tudiantes le port du \u00ab turban \u00bb, version moderne du tchador. Il s’agissait d’une ruse des \u00e9tudiantes int\u00e9gristes pour se couvrir la t\u00eate, en contournant la pr\u00e9c\u00e9dente r\u00e9glementation \u00e9dict\u00e9e par le CSE qui avait aussi interdit les moustaches et<\/strong> les barbes \u00ab id\u00e9ologiques \u00bb (1) pour les hommes ainsi que les d\u00e9collet\u00e9s pour les femmes. Toute une s\u00e9rie d’actions de protestation ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es par les groupes d’\u00e9tudiants int\u00e9gristes. Ce mouvement, qui avait d\u00e9but\u00e9 dans les universit\u00e9s s’est ensuite \u00e9tendu \u00e0 d’autres couches sociales. Erbakan, le Pr\u00e9sident du Parti du salut national (islamiste, dissout apr\u00e8s le coup d’Etat de 1980) a particip\u00e9 \u00e0 une manifestation interdite \u00e0 Istanbul regroupant 4 000 personnes, o\u00f9 l’on pouvait entendre \u00ab On ne peut interdire le tchador \u00bb, \u00ab Turquie musulmane \u00bb, \u00ab Nous voulons la charia (2) \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Une seconde manifestation s’est d\u00e9roul\u00e9e \u00e0 Konya, dans l’Anatolie centrale, bastion traditionnel des int\u00e9gristes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ces protestations ont acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 les discussions sur la force politique de l’islam en Turquie. Le Premier ministre Ozal qui avait \u00e9t\u00e9 candidat sur les listes d’Erbakan en 1977 mais n’avait pas \u00e9t\u00e9 \u00e9lu, a d\u00e9clar\u00e9 qu’il ne fallait pas exag\u00e9rer le danger de l’int\u00e9grisme en Turquie, ce dernier ne repr\u00e9sentant qu’un danger \u00ab potentiel \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, le chef de l’Etat Evren, a affirm\u00e9 qu’il y avait l\u00e0 un danger grave. D’apr\u00e8s Evren, les int\u00e9gristes, auraient m\u00eame essay\u00e9 d’infiltrer l’arm\u00e9e et pr\u00e8s d’un millier d’\u00e9tudiants des \u00e9coles militaires auraient \u00e9t\u00e9 renvoy\u00e9s pour activisme int\u00e9griste. Pourtant, c’est ce m\u00eame Evren qui avait rendu obligatoire les cours de religion dans les \u00e9coles primaires et secondaires, faisant ainsi une entorse importante \u00e0 la tradition de la\u00efcit\u00e9 de l’enseignement h\u00e9rit\u00e9e de Mustafa Kemal (voir encart). Evren a \u00e9galement utilis\u00e9 de fa\u00e7on syst\u00e9matique un vocabulaire \u00ab coranique \u00bb dans ses discours populaires afin d’obtenir l’aval des masses \u00e0 ses projets.<\/p>\n\n\n\n

Le potentiel \u00e9lectoral de l’islam en Turquie se situe aux alentours de 8 \u00e0 10%. Le Parti de la m\u00e8re patrie (ANAP), au gouvernement, compte une aile islamiste. Par ailleurs, le Parti du bien \u00eatre (RP) qui a succ\u00e9d\u00e9 au parti d’Erbakan, a r\u00e9colt\u00e9 4,76 % des voix lors des \u00e9lections municipales de 1984 et 5,6 % lors des \u00e9lections partielles de septembre 1986. Enfin, en dehors des courants islamiques mod\u00e9r\u00e9s qui s’organisent dans des partis politiques, il existe des courants plus radicaux qui refusent de s’organiser sous la forme classique des partis. Les deux courants r\u00e9unis poss\u00e8dent des quotidiens qui tirent \u00e0 plus de 150 000 exemplaires et une trentaine de revues et journaux.<\/p>\n\n\n\n

LE RENOUVEAU ISLAMISTE <\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’une des raisons officielles du coup d’Etat de 1980 \u00e9tait justement le d\u00e9veloppement de ce mouvement islamiste. Paradoxalement, ce mouvement a connu son essor le plus important de toute la R\u00e9publique turque sous la dictature militaire et le r\u00e9gime de transition qui l’a suivie.<\/p>\n\n\n\n

Pendant toute cette p\u00e9riode, les cadres islamiques ont non seulement gagn\u00e9 en influence au sein de l’appareil d’Etat, mais aussi, ils ont acquis un certain prestige. Ils ont \u00e9t\u00e9 substitu\u00e9s aux cadres des mouvements politiques en disgr\u00e2ce par le pouvoir. Pour la premi\u00e8re fois, un gouvernement se r\u00e9clamant du k\u00e9malisme a essay\u00e9 de tirer l’islam de son r\u00f4le traditionnel d’opposant pour lui faire jouer celui de compl\u00e9ment id\u00e9ologique de l’Etat. Et cette op\u00e9ration s’est faite dans le m\u00eame temps o\u00f9 la direction du Parti du salut national (MSP – islamiste mod\u00e9r\u00e9) \u00e9tait tra\u00een\u00e9e en justice par ce m\u00eame pouvoir. <\/p>\n\n\n\n

Les militaires n’ont pas soutenu l’islam en tant qu’id\u00e9ologie militante mais comme un des facteurs qui pouvaient aller dans le sens de la d\u00e9politisation de la soci\u00e9t\u00e9 qu’ils recherchaient. Le r\u00e9sultat obtenu a \u00e9t\u00e9 tout diff\u00e9rent. Au lieu de se transformer en une id\u00e9ologie de conciliation sous le contr\u00f4le de l’Etat, l’islam a renforc\u00e9 sa propre identit\u00e9 politico-id\u00e9ologique et aujourd’hui, son influence dans la vie quotidienne est beaucoup plus forte que sa force \u00e9lectorale.<\/p>\n\n\n\n

Depuis l’empire Ottoman, le processus de s\u00e9cularisation en Turquie a connu un d\u00e9veloppement radicalement distinct de celui des autres pays musulmans. C’est dans ce domaine que l’id\u00e9ologie r\u00e9publicaine a pris ses positions les plus radicales. L’islam, comme id\u00e9ologie \u00ab d’opposition \u00bb n’a pu s’exprimer ouvertement pendant toute une p\u00e9riode. Il s’est content\u00e9 de soutenir les partis qui s’opposaient au parti fondateur de l’Etat turc moderne, le Parti r\u00e9publicain du peuple (CHP) et en agissant de la sorte, a pu prendre une place effective dans le mouvement d’opposition.<\/p>\n\n\n\n

Pendant des dizaines d’ann\u00e9es les clivages politiques n’ont pas fid\u00e8lement reproduit des clivages de classe et les oppositions \u00ab la\u00efques-religieux \u00bb, \u00ab progres\u00adsites-r\u00e9actionnaires \u00bb ou encore, \u00ab k\u00e9ma\u00adlistes-anti-k\u00e9malistes \u00bb, ont \u00e9t\u00e9 admises comme clefs principales pour comprendre et analyser la soci\u00e9t\u00e9 (3).<\/p>\n\n\n\n

Dans les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, les antagonismes de classes se sont impos\u00e9s et avec eux, la clarification des clivages poli\u00adtiques. La question de la religion est alors pass\u00e9e au second plan, dans une phase de \u00ab red\u00e9finition \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s une phase de nombreuses con\u00advulsions, l’islam a aujourd’hui davantage de choix quant \u00e0 sa fonction dans la soci\u00e9t\u00e9, qu’avant le coup d’Etat de 1980.<\/p>\n\n\n\n

La mont\u00e9e de ces cadres islamistes dans l’appareil d’Etat lui ouvre des possibilit\u00e9s inesp\u00e9r\u00e9es auparavant. Autre ph\u00e9nom\u00e8ne significatif de l’\u00e9volution de la formation des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, l\u2019augmentation exceptionnelle du nombre des recrues des \u00e9coles religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Officiellement, pr\u00e8s de 100 000 enfants suivraient les cours coraniques cette ann\u00e9e. Quant aux \u00e9coles religieuses de l’Etat, qui donnent droit \u00e0 un dipl\u00f4me d’imam (pr\u00eatre musulman) leurs effectifs s’\u00e9l\u00e8veraient \u00e0 220 000 \u00e9tudiants, marquant ainsi un accroissement de 65% dans les quatre derni\u00e8res ann\u00e9es, et le nombre d’\u00e9tudiantes est pass\u00e9 lui, de 1 000 \u00e0 10 000, or les femmes ne peuvent exercer la profession d’imam ! Par ailleurs, il n’y a pas une telle demande d’imam dans la soci\u00e9t\u00e9. Aussi, il est clair qu’un tel enthousiasme pour ces \u00e9coles religieuses ne peut s’expliquer ni par le seul d\u00e9bouch\u00e9 professionnel ni pour des raisons \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n

En fait, nous assistons l\u00e0 \u00e0 un effort d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 et syst\u00e9matique du pouvoir politique pour s’assurer la base sociale et les cadres qui perp\u00e9tueront l’id\u00e9ologie conservatrice \u00e0 m\u00eame de d\u00e9passer le clivage historique et artificiel entre la\u00efques et religieux. L’objectif est de parvenir \u00e0 une paix sociale bas\u00e9e sur une homog\u00e9n\u00e9isation sociale, en commen\u00e7ant par la jeunesse, dont la religion est le ciment. Le coup d’Etat a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 ce processus mis en branle avant 1980.<\/p>\n\n\n\n

RADICAUX ET MOD\u00c9R\u00c9S<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de l’islam politique, dont il ne faut pas sous-estimer les diff\u00e9renciations internes, m\u00e9rite d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9. Tout le probl\u00e8me est de savoir si l’islam, son aile mod\u00e9r\u00e9e comme son aile radicale, est une opposition dirig\u00e9e contre les fondements m\u00eames du capitalisme ou bien contre les droits et acquis d\u00e9mocratiques des travailleurs au sein de ce syst\u00e8me, c’est-\u00e0-dire une opposition ouvertement r\u00e9actionnaire, allant \u00e0 l’encontre de la d\u00e9mocratie socialiste. <\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es soixante, la presse de gauche en Turquie pratiquait l’amalgame entre la droite, les courants r\u00e9actionnaires et les courants religieux. Alors que les courants fascistes ne s’\u00e9taient pas encore manifest\u00e9s en tant que tels \u00e0 cette \u00e9poque, la gauche avait tendance \u00e0 voir la main des Etats-Unis derri\u00e8re chacune des manifestations de cet islam militant, ce dernier s’organisait dans des \u00ab\u00a0cercles de lutte contre le communisme\u00a0\u00bb, tout en ayant ses propres organisations l\u00e9gales ou clandestines. En 1969 pour la premi\u00e8re fois cette force militante se dresse contre la gauche en affirmant sa propre identit\u00e9 politique \u00e0 l’occasion des manifestations anti-am\u00e9ricaines lors de la venue de la sixi\u00e8me flotte \u00e0 Istanbul. Il faut rappeler que l’attitude de la gauche face \u00e0 ce courant regroup\u00e9 pour l’essentiel dans le Par\u00adti de la justice (AP) de Demirel, au pouvoir, n’a pas \u00e9t\u00e9 une attitude d’ind\u00e9pendance de classe. La gauche s’est plac\u00e9e dans le cadre du k\u00e9malisme et n’a pas pu d\u00e9passer les clivages id\u00e9ologiques existants au sein de la bourgeoisie. Elle s’est content\u00e9e d’attaquer l’islam avec les concepts et les terminologies k\u00e9malistes et ne s’est pas bas\u00e9e sur une position de classe.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est qu’\u00e0 la veille du coup d’Etat de 1971 que l’islam se constitue en parti politique ind\u00e9pendant, avec la formation du Parti de l’ordre national (MNP) d’Er\u00adbakan. Ce dernier \u00e9tait \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9sident de l’Union des chambres de commerce et de l’industrie. A la suite du conflit ouvert avec Demirel, il est chass\u00e9 de son poste et s’oriente vers la cr\u00e9ation d’un nouveau parti. C’est dire que l’apparition de l’islam sur la sc\u00e8ne politique, avec son expression propre, remonte \u00e0 un conflit entre le gouvernement et la bourgeoisie commer\u00e7ante d’Anatolie, prenant l’aspect d’une divergence sur une repr\u00e9sentation qui d\u00e9voilait les contradictions internes de la bourgeoisie.<\/p>\n\n\n\n

Mustafa Kemal ou Atat\u00fcrk
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En 1919, les puissances alli\u00e9es victorieuses \u00e0 l’issue de la premi\u00e8re Guerre mondiale, occupent l’Empire Ottoman d\u00e9mantel\u00e9. Anglais, Fran\u00e7ais, Italiens et Grecs s’installent en Turquie.

Ils se heurtent peu \u00e0 peu \u00e0 l’opposition d’un g\u00e9n\u00e9ral turc de 38 ans, Mustafa Kemal. Celui-ci exprime une double r\u00e9action, premi\u00e8rement la n\u00e9cessit\u00e9 de chasser l’envahisseur et ensuite construire sur les ruines de l’Empire Ottoman une R\u00e9publique la\u00efque et progressiste. De 1919 \u00e0 1923, il s’engage dans la r\u00e9sistance militaire puis, dans l’action politique. En 1920, il \u00e9tablit des relations de solidarit\u00e9 avec les bolch\u00e9viques, alors que se d\u00e9veloppent les affrontements entre l’arm\u00e9e turque et les troupes d’occupation.

Le 29 octobre 1923, la R\u00e9publique turque est proclam\u00e9e, Mustafa Kemal en devient le pr\u00e9sident. La r\u00e9volution k\u00e9maliste, r\u00e9volution bourgeoise, est clairement moderniste. Elle succ\u00e8de \u00e0 la Turquie des sultans et de l’islamisme dominant. Elle est le fruit de quatre ans de lutte politico-militaire contre les grandes puissances d’Europe.

Kemal meurt le 10 novembre 1937 apr\u00e8s avoir vigoureusement et fortement dirig\u00e9 l’entreprise de modernisation du pays : abolition du califat, unification de l’enseignement, suppression des minist\u00e8res religieux, nouveaux codes civil et p\u00e9nal, ainsi que des r\u00e9formes \u00e9conomiques. En 1927, est vot\u00e9e une loi d’encouragement de l’industrie et en 1934 le premier plan quinquennal voit le jour.

En avril 1930 est promulgu\u00e9e une loi qui donne aux jeunes le droit de vote et d’\u00e9ligibilit\u00e9 aux \u00e9lections municipales. La bataille pour la la\u00efcit\u00e9 et pour l’alphab\u00e9tisation des populations se poursuit. Le r\u00e9gime se heurte \u00e0 d’importantes r\u00e9sistances cl\u00e9ricales.

Mais d’autres probl\u00e8mes surgissent, la \u00ab\u00a0turquification\u00a0\u00bb intensive, le ferme contr\u00f4le de \u00ab\u00a0l’unit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb d\u00e9clenchent un d\u00e9but d’insurrection kurde en f\u00e9vrier 1925, et la r\u00e9pression contre les communistes commence la m\u00eame ann\u00e9e.

Le \u00ab\u00a0k\u00e9malisme\u00a0\u00bb s’exprima sous la forme de six concepts fondamentaux de la r\u00e9volution bourgeoise – r\u00e9publicanisme, la\u00efcisme, progressisme, populisme, \u00e9tatisme et nationalisme – repr\u00e9sent\u00e9s symboliquement par six fl\u00e8ches sur l’embl\u00e8me du parti.

C’est cet h\u00e9ritage k\u00e9maliste que pr\u00e9tendent encore incarner aujourd’hui, les diverses fractions de la bourgeoisie turque.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Le r\u00e9veil de l’islam date de la fin des ann\u00e9es quarante, sous le gouvernement du parti k\u00e9maliste et la\u00efque, le Parti r\u00e9publicain du peuple (CHP). A la fin de son r\u00e8gne, le CHP avait voulu s’assurer un soutien populaire accru en s’ouvrant aux couches islamistes et en desserrant ainsi l’\u00e9tau la\u00efciste. Mais c’est son rival, le Parti d\u00e9mocrate (DP), anc\u00eatre du parti de la justice de Demirel qui devait profiter de cette ouverture. Pendant les dix ann\u00e9es que devait durer la domination de ce parti, des \u00e9lections de 1950 au coup d’Etat de 1960, cet \u00ab \u00e9tau la\u00efciste \u00bb devait continuer \u00e0 se rel\u00e2cher, mais, contrairement \u00e0 une croyance largement r\u00e9pandue au sein de la gauche turque, le DP demeurait \u00ab la\u00efc \u00bb sur le fond. C’est \u00e0 la fin des ann\u00e9es soixante, quand l’industrialisation, l’urbanisation et le d\u00e9veloppement du capitalisme atteignent leur apog\u00e9e que l’islam gagne une identit\u00e9 politique ind\u00e9pendante. Alors qu’on pensait qu’il dispara\u00eetrait au fur et \u00e0 mesure de la modernisation de la Turquie, il se manifeste avec plus de force qu’auparavant. Il est faux de penser que le d\u00e9veloppement du capitalisme serait \u00e0 m\u00eame de \u00ab moderniser \u00bb le peuple et de le la\u00efciser. Bien au contraire, l’islam s’est d\u00e9velopp\u00e9 parall\u00e8lement au capitalisme avec de plus, un discours d’opposition au capitalisme, ce dernier \u00e9tant pr\u00e9sent\u00e9 comme une \u00ab invention de l’\u00e9tranger \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Le MNP a \u00e9t\u00e9 dissous par le r\u00e9gime issu du coup d’Etat de 1971, mais d\u00e8s 1972, le mouvement islamiste revient sur la sc\u00e8ne politique avec le Parti du salut national (MSP) du m\u00eame Erbakan. Le succ\u00e8s inattendu de ce parti lors des \u00e9lections de 1973 \u2014 il devait totaliser 11,8 % et 1 265 771 voix \u2014 et son ascension au pouvoir dans un gouvernement de coalition avec le CHP d’Ecevit ont suscit\u00e9 d’importantes discussions dans la gauche. Quelles couches sociales ce parti repr\u00e9sentait-il ? Quelles \u00e9taient la place et la fonction de l’islam dans la soci\u00e9t\u00e9 turque ? Les analyses changeaient en fonction des alliances de ce parti : tant\u00f4t le <\/em>MSP glissait \u00ab \u00e0 gauche \u00bb quand il se rapprochait du CHP ; tant\u00f4t il glissait \u00ab \u00e0 droite \u00bb quand il s’en \u00e9loignait. Finalement, les faits ont eu raison de cette discussion. Quand le MSP a pris sa place dans la coalition du front nationaliste avec le AP et le Parti du mouvement nationaliste (MHP), l\u2019organisation fasciste des loups-gris, il est apparu aux yeux de cette gauche qu’il s’agissait d’un parti de droite. Les \u00e9lections de 1977 (4) donn\u00e8rent plus d’indications sur la base sociale de ce parti. Elle ressemblait fort \u00e0 celle du MHP et avait m\u00eame, \u00e0 certains endroits du pays, un caract\u00e8re \u00ab ethnique \u00bb gr\u00e2ce \u00e0 ses relations avec les sectes religieuses et les relations sociales traditionalistes. C’est d’ailleurs en se basant sur de telles relations, qu’on peut qualifier de tribales, que le MSP a pu se gagner une base sociale au Kurdistan et compenser par l\u00e0 certaines de ses pertes \u00e9lectorales dans les r\u00e9gions ouest du pays. Ce parti s’est largement charg\u00e9 de mater et combattre la conscience nationale du peuple kurde. D’autre part, la ressemblance de leurs bases sociales et donc, leur rivalit\u00e9, ont conduit le MHP et le MSP \u00e0 s\u2019affronter. Cette lutte s’est parfois transform\u00e9e en affrontements physiques souvent \u00e0 l’avantage des islamistes.<\/p>\n\n\n\n

LA MONT\u00c9E DE L’INT\u00c9GRISME ISLAMIQUE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s le coup d’Etat de 1980, beaucoup, en Turquie, s’attendaient \u00e0 une r\u00e9pression s\u00e9v\u00e8re du parti islamiste et de ses militants. A la veille du coup d’Etat, une manifestation importante \u00e0 Konya, le principal bastion des islamistes, avait \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9e par la junte de tentative quasi insurrectionnelle des forces \u00ab obscurantistes \u00bb et avait \u00e9t\u00e9 l’un des principaux pr\u00e9textes du coup d’Etat, surtout vis-\u00e0-vis de l’Occident. <\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alit\u00e9 devait \u00eatre bien diff\u00e9rente. Contrairement aux k\u00e9malistes de souche, leurs successeurs, les g\u00e9n\u00e9raux putchistes avec Evren \u00e0 leur t\u00eate, ne consid\u00e8rent plus l’islam comme un \u00e9l\u00e9ment \u00ab\u00a0obscurantiste\u00a0\u00bb, mais comme un facteur d’homog\u00e9n\u00e9isation sociale. Ils veulent s’en s’en servir pour assurer leur l\u00e9gitimit\u00e9 de pouvoir au sein du peuple, compenser la d\u00e9politisation et pouvoir contr\u00f4ler un \u00e9l\u00e9ment qu’ils ne peuvent plus se permettre d’ignorer. L’Etat ne veut pas \u2014 et ne peut pas \u2014 se permettre de laisser se d\u00e9velopper les groupes islamistes radicaux et militants avec lesquels il n’y a pas de conciliation possible de son point de vue. Mais paradoxalement, ces tentatives d\u2019absorption de l’Etat ont donn\u00e9 une nouvelle l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 l’islam mod\u00e9r\u00e9 et un nouvel \u00e9lan \u00e0 l’islam militant qui n’entend pas se laisser entra\u00eener dans le giron de l\u2019id\u00e9ologie officielle. Loin de saper la base de l’islam radical, ce recentrage id\u00e9ologique n’a fait que la renforcer en lui permettant de travailler plus ouvertement sur le plan l\u00e9gal. L’islam radical ne peut s\u2019accommoder de la soci\u00e9t\u00e9 turque actuelle, de son \u00ab occidentalisation \u00bb. Il a un autre projet de soci\u00e9t\u00e9, le retour \u00e0 un Etat coranique, et ces deux projets, antagoniques, doivent t\u00f4t ou tard, s’affronter. Sur un autre plan, il semble que nous n’assisterons plus aux frictions traditionnelles entre k\u00e9malistes et l’islam mod\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quelle le\u00e7on peut-on tirer de cette pouss\u00e9e de l’islam militant ?<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, elle infirme la th\u00e8se d’un recul de la religion parall\u00e8lement au d\u00e9veloppement industriel et culturel. Le mouvement islamiste a pris sa place dans la soci\u00e9t\u00e9 turque et n’est pas du tout d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 l’abandonner de sit\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, la pr\u00e9sence d\u00e9sormais \u00e9tablie de cet \u00e9l\u00e9ment, nous oblige \u00e0 une \u00e9tude s\u00e9rieuse de la soci\u00e9t\u00e9 turque, de ses valeurs morales, les diff\u00e9rents courants id\u00e9ologiques qui la traversent, les formes sp\u00e9cifiques prises par la lutte des classes dans ce pays.<\/p>\n\n\n\n

Le projet d’\u00e9radiquer la religion par la force a \u00e9chou\u00e9, m\u00eame si le k\u00e9malisme a obtenu certains succ\u00e8s partiels.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 soixante ans, le pouvoir de Mustafa Kemal interdisait les sectes et autres organisations islamiques. Aujourd’hui on peut parler de sa faillite totale face au renouveau de l’islam. Ce dernier s’est largement veng\u00e9 des la\u00efques qui l’avaient r\u00e9duit au silence par des m\u00e9thodes polici\u00e8res, juridiques et p\u00e9nales. En agissant ainsi, le k\u00e9malisme avait trahi le compagnon de route avec lequel il avait gagn\u00e9 la lutte nationale dans les ann\u00e9es vingt et qui l’avait aid\u00e9 \u00e0 fonder la r\u00e9publique. Mais il n’a pu s’imposer \u00e0 l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 et a fini par se trahir lui-m\u00eame \u00e0 cause de son impuissance devant les nouvelles et r\u00e9elles luttes sociales. L’id\u00e9ologie la\u00efque n’est pas indispensable au maintien de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise.<\/p>\n\n\n\n

Quel que soit le degr\u00e9 de r\u00e9pression et les efforts d\u00e9ploy\u00e9s pour l’emp\u00eacher de s’institutionnaliser, l’islam a su se maintenir sous une forme organis\u00e9e en dehors de l’Etat. <\/p>\n\n\n\n

Qui plus est, la restriction des libert\u00e9s d\u00e9mocratiques sous le k\u00e9malisme a pouss\u00e9 une partie des masses croyantes \u00e0 embrasser une id\u00e9ologie qu’elles pensaient \u00eatre lib\u00e9ratrice alors qu’elle \u00e9tait aussi peu d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Car l’id\u00e9ologie politique islamiste est par essence anti-d\u00e9mocratique, anti-plura\u00adliste. Sa phras\u00e9ologie anti-capitaliste, voire anti-imp\u00e9rialiste, se r\u00e9duit \u00e0 l’anti\u00ad-occidentalisme, ce qui ne l’emp\u00eache pas de collaborer avec l’imp\u00e9rialisme quand il le faut. L’exemple du financement de la \u00ab contra \u00bb nicaraguayenne par le produit de la vente d’armes \u00e0 l’Iran en est une d\u00e9monstration \u00e9clatante. <\/p>\n\n\n\n

La lutte pour la d\u00e9mocratie et le socialisme passe donc par une confrontation avec le courant islamiste, les socialistes n’ont besoin ni du la\u00efcisme \u00ab \u00e0 la turque \u00bb ni de l’islam radical. Mais ils ne peuvent ignorer le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’islam dans une soci\u00e9t\u00e9 compos\u00e9e \u00e0 99 % de musulmans. La pr\u00e9sence de ces derniers dans le mouvement de masse est in\u00e9vitable. D’ailleurs, l’existence d’une conf\u00e9d\u00e9ration syndicale islamiste (Hak-is), certes minoritaire, le montre. On ne peut demander aux travailleurs musulmans de se d\u00e9barrasser de leurs croyances religieuses pr\u00e9alablement \u00e0 leur participation \u00e0 la lutte des classes. Une telle attitude reviendrait \u00e0 mettre des obstacles \u00e0 l’unit\u00e9 de classe n\u00e9cessaire. La lutte pour les libert\u00e9s d\u00e9mocratiques en Turquie passe autant par une lutte contre l’Etat, entre autre sur le terrain du droit des cultes, que par une lutte contre l’islam militant, courant anti-ouvrier r\u00e9actionnaire.<\/p>\n\n\n\n

FUAT ORCUN,
janvier 1987<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1) Les \u00e9tudiants d’extr\u00eame gauche se reconnaissaient physiquement par le port de la barbe et de moustaches tombantes, alors que les \u00e9tudiants d’extr\u00eame droite portaient eux la moustache courte. L’un des premiers actes de la dictature lors du coup d’Etat fut d’interdire cet affichage id\u00e9ologique sur le visage !<\/p>\n\n\n\n

2) Loi religieuse comprenant l’ensemble des obligations qui d\u00e9coulent du Coran et de la Sunna (tradition des enseignements du proph\u00e8te). Elle embrasse tous les aspects de la vie individuelle et collective des musulmans.<\/p>\n\n\n\n

3) En Turquie, le terme de \u00ab r\u00e9actionnaire \u00bb regroupe aussi bien tout courant religieux que tous les \u00ab conservateurs \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral… puisque dans la terminologie officielle, il n’y a que des progressistes (les k\u00e9malistes) et les \u00ab r\u00e9actionnaires \u00bb (tous les autres).<\/p>\n\n\n\n

4) 8.6 % pour le MSP \u2014 1 269 918 voix \u2014 6,4 % pour le MHP \u2014 951 544 voix \u2014 <\/strong>alors qu’il avait obtenu 3,4 % en 1973. Le MHP a progress\u00e9 dans les r\u00e9gions o\u00f9 le MSP reculait relativement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Fuat Orcun paru dans Inprecor, n\u00b0 238, 16 mars 1987, p. 19-21 LE mouvement int\u00e9griste a r\u00e9cemment fait une d\u00e9monstration de force en Turquie, en prenant pr\u00e9texte d’une d\u00e9cision du Conseil sup\u00e9rieur de l’enseignement (CSE), interdisant aux \u00e9tudiantes le port du \u00ab turban \u00bb, version moderne du tchador. 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