{"id":10353,"date":"2020-10-26T10:15:20","date_gmt":"2020-10-26T09:15:20","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=10353"},"modified":"2026-03-03T11:08:17","modified_gmt":"2026-03-03T10:08:17","slug":"dossier-feminisme-et-islamisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/10\/26\/dossier-feminisme-et-islamisme\/","title":{"rendered":"Dossier : F\u00e9minisme et islamisme"},"content":{"rendered":"\n

Dossier paru dans Inprecor<\/a><\/em>,<\/strong> n\u00b0 284, 20 mars 1989, p. 12-19<\/strong><\/p>\n\n\n

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FEMMES-TURQUIE<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

AVANT LE COUP D\u2019\u00c9TAT de septembre 1980, des milliers de femmes militaient dans les rangs de groupes de gauche et d’extr\u00eame-gauche, aussi bien que dans les groupes int\u00e9gristes et fascistes. Mais la question de l’oppression<\/strong> des femmes n’avait jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement discut\u00e9e, \u00e9tant soit simplement ignor\u00e9e, soit rel\u00e9gu\u00e9e au second plan au nom d’autres \u00ab\u00a0priorit\u00e9s\u00a0\u00bb. Ce n’est qu’avec l’apparition<\/strong> d’un mouvement autonome des femmes, au milieu<\/strong> des ann\u00e9es 80, que cette question a pu s’imposer \u00e0 l’ordre du jour, gr\u00e2ce, notamment, \u00e0 des publications f\u00e9ministes comme Kakt\u00fcs <\/em>ou Feminist .<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La question de l’oppression des femmes est m\u00eame venue \u00e0 l’ordre du jour du mouvement islamiste, qui s’en est empar\u00e9… \u00ab\u00a0\u00e0 sa mani\u00e8re\u00a0\u00bb. Des militantes islamistes ont, par exemple, organis\u00e9 une s\u00e9rie d’actions spectaculaires dans tout le pays, pour protester contre l’interdiction du port du foulard, symbole d’appartenance islamique, dans les universit\u00e9s ; ou pour exiger des autobus \u00ab\u00a0non-mixtes\u00a0\u00bb, afin de lutter contre le harc\u00e8lement sexuel dans les transports en commun. Une partie de ces militantes islamistes ont, par ailleurs, commenc\u00e9 \u00e0 revendiquer, au sein de leur mouvement, une plus grande \u00e9galit\u00e9 entre l’homme et la femme.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette ann\u00e9e, le 8 mars a \u00e9t\u00e9 l’occasion d’une confrontation symbolique indirecte entre le mouvement f\u00e9ministe et les femmes islamistes. Alors que les f\u00e9ministes c\u00e9l\u00e9braient le 8 mars en manifestant contre les discriminations salariales et la violence contre les femmes, des milliers de femmes islamistes d\u00e9filaient en tchador, pour protester contre l’interdiction du port du foulard (d\u00e9nomm\u00e9 pudiquement \u00ab\u00a0turban\u00a0\u00bb) … mais aussi aux cris de \u00ab\u00a0\u00e0<\/em> mort Rushdie !\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous publions, ci-contre, des extraits d’un article paru en Turquie, dans la revue f\u00e9ministe socialiste Kakt\u00fcs, <\/em>qui se penche sur ce probl\u00e8me et qui a suscit\u00e9 un vif d\u00e9bat avec les femmes islamistes. Nous reproduisons \u00e9galement de larges extraits de ce d\u00e9bat, publi\u00e9 dans la m\u00eame revue.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sedef \u00d6ZT\u00dcRK<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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DANS LES ARTICLES traitant de \u00ab\u00a0la femme et l’islam\u00a0\u00bb, la tendance g\u00e9n\u00e9rale est d’\u00e9tudier les versets du Coran sur la femme, en d\u00e9fendant ou infirmant certaines th\u00e8ses pr\u00e9-\u00e9tablies. M\u00eame si l’\u00e9tude des textes sacr\u00e9s n’est pas inutile, je ne pense pas qu’il soit indispensable de faire r\u00e9f\u00e9rence au Coran pour s’exprimer sur l’impact de la religion sur la vie quotidienne et sur l’oppression des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Cela pour deux raisons :<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, toutes les religions, (…) qu’elles soient monoth\u00e9istes ou polyth\u00e9istes, ont toujours consid\u00e9r\u00e9 la femme comme une cr\u00e9ature inf\u00e9rieure \u00e0 l’homme, ou du moins, ont essay\u00e9 de la r\u00e9duire \u00e0 son r\u00f4le de \u00ab\u00a0femelle reproductrice\u00a0\u00bb. De ce point de vue-l\u00e0, dans son discours id\u00e9ologique et ses formes d\u2019intervention dans notre vie quotidienne, l’islam est tout \u00e0 fait semblable aux autres religions.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, m\u00eame si la rh\u00e9torique id\u00e9ologique du mouvement islamiste qui s’organise, s’inspire du Coran, elle est, aujourd’hui, beaucoup plus influente que le Coran lui-m\u00eame ; on ne peut pas parler d’une influence du Coran \u00ab\u00a0en tant que tel\u00a0\u00bb dans les traditions et coutumes.<\/p>\n\n\n\n

Au<\/strong>–<\/strong>del\u00e0 <\/strong>du Coran<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En fait, l’islam ne se pr\u00e9sente qu\u2019impr\u00e9gn\u00e9 de tout un syst\u00e8me social et m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 d’autres id\u00e9ologies. Par cons\u00e9quent, nos interlocuteurs dans cette discussion, ceux dont nous devons analyser les th\u00e8ses sur les femmes et que nous devons critiquer, sont les \u00e9pigones de l’islam, plut\u00f4t que les textes sacr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

J’ai dit, ci-dessus, que l’islam n’\u00e9tait pas diff\u00e9rent des autres religions. Il est clair que les islamistes vont imm\u00e9diatement s’opposer \u00e0 cette assertion. Le quotidien islamiste Zaman <\/em>(\u00ab\u00a0Le Temps\u00a0\u00bb, plus de 200 000 lecteurs, ndlr) publie r\u00e9guli\u00e8rement une rubrique sur la \u00ab\u00a0question femme\u00a0\u00bb. Dans presque tous ces articles, on pr\u00e9tend que Dieu a, en fait, cr\u00e9\u00e9 l’homme et la femme sur un pied d’\u00e9galit\u00e9 en tant que sujets et que le Coran prot\u00e8ge les femmes. Toutes les in\u00e9galit\u00e9s qui existent, l’oppression et l’exploitation, sont des injustices dont sont responsables le patriarcat, le capitalisme et les autres religions, soit, en un mot : l\u2019Occident.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s que notre soci\u00e9t\u00e9 sera d\u00e9barrass\u00e9e de ce carcan et sera r\u00e9organis\u00e9e sur le mod\u00e8le islamiste, l’oppression des femmes dispara\u00eetra automatiquement. Car, d’apr\u00e8s eux, la femme est opprim\u00e9e \u00e0 cause de la prostitution, de l\u2019exploitation au travail et parce qu’elle ne peut pas se voiler comme elle le veut. (…)<\/p>\n\n\n\n

Prenons par exemple la double confrontation, entre nous, les f\u00e9ministes et les islamistes radicaux, d’une part ; et entre ces m\u00eames islamistes radicaux et l’Etat turc, d’autre part. Notre Etat, la\u00efc mais musulman, en pleine oscillation entre sa tradition k\u00e9maliste et l’id\u00e9ologie is\u00adlamiste (voir encadr\u00e9 ci-contre), a tout d’un coup d\u00e9cid\u00e9 d’interdire le port du foulard dans les universit\u00e9s. Les groupes islamistes radicaux ont commenc\u00e9 \u00e0 organiser des actions de protestation contre cette interdiction et pour d\u00e9fendre leurs droits d\u00e9mocratiques : \u00ab\u00a0L’Etat ne doit pas se m\u00ealer de la libert\u00e9 de l’habillement des citoyens !\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Avant d’analyser ce cas concret o\u00f9 les islamistes et l’Etat se sont \u00ab\u00a0confront\u00e9s\u00a0\u00bb, il serait peut-\u00eatre utile de v\u00e9rifier le degr\u00e9 r\u00e9el de l’antagonisme entre l’Etat et les islamistes.<\/p>\n\n\n\n

L’Etat et l’Islam<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis pr\u00e8s d’un mill\u00e9naire, nous vivons avec l’id\u00e9ologie islamique. L’islam \u00e9tait la r\u00e9f\u00e9rence dominante dans la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale. Dans le capitalisme et sous l’Etat r\u00e9publicain la\u00efc, il a \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9 dans la sph\u00e8re culturelle et a \u00e9t\u00e9 tenu \u00e0 l’\u00e9cart des sph\u00e8res \u00e9conomique et politique. A partir des ann\u00e9es 50, et de l’\u00e9viction des k\u00e9malistes du gouvernement par le Parti d\u00e9mocrate (DP), l\u2019id\u00e9ologie islamiste a repris sa place sur le devant de la sc\u00e8ne \u00e0 diff\u00e9rents niveaux, \u00e0 travers les sectes, dans les partis politiques et au gouvernement.<\/p>\n\n\n\n

Il est clair, par ailleurs, que depuis le coup d’Etat militaire du 12 septembre 1980, nous vivons un processus acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 d’islamisation. Le Premier ministre \u00d6zal n’oublie pas de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Allah dans chacun de ses discours. Dans les d\u00e9clarations gouvernementales, on va jusqu’\u00e0 sous-entendre que m\u00eame les hausses de prix sont de volont\u00e9 divine !<\/p>\n\n\n\n

Mais en m\u00eame temps, nous vivons une \u00e9poque o\u00f9 les relations avec le capitalisme mondial sont les plus intenses et o\u00f9 le capital \u00e9tranger p\u00e9n\u00e8tre m\u00eame jusqu\u2019au c\u0153ur de nos foyers. La presse et les \u00ab\u00a0d\u00e9mocrates\u00a0\u00bb s’interrogent sur les quelques contradictions qui existent entre le Parti de la m\u00e8re-patrie (ANAP), au pouvoir, musulman, nationaliste, conservateur et \u00e0 fond partisan du \u00ab\u00a0capitalisme profiteur\u00a0\u00bb, et les tenants d’un islam \u00ab\u00a0plus orthodoxe\u00a0\u00bb. Les musulmans se plaignent des tortures qu’ont subies les jeunes islamistes, apr\u00e8s le coup d’Etat, et de l’interdiction du port du foulard \u00e0 l’Universit\u00e9. Il est vrai, apr\u00e8s tout, que m\u00eame eux ont \u00e9t\u00e9 effleur\u00e9s par la r\u00e9pression militaire…<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si l’on essaye de nous faire croire, dans le cadre d’un discours g\u00e9n\u00e9ral sur la d\u00e9mocratie, que les islamistes ont de grandes divergences avec le pouvoir, \u00e0 mon avis, le seul point o\u00f9 ils s\u2019opposent r\u00e9ellement au gouvernement de l’ANAP, c’est leur malaise du fait que la tradition k\u00e9maliste de l’Etat ne soit pas encore totalement d\u00e9truite. Que l’on renonce au la\u00efcisme et que l’on applique la Shari’a (1), et nos islamistes n’auront plus aucune raison de s’opposer \u00e0 l\u2019ordre existant.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 la question du port du foulard : je suis oppos\u00e9e \u00e0 ce que l’Etat se m\u00eale de l’habillement des citoyens. Et je d\u00e9fends le droit de chacun de s\u2019organiser librement dans tous les domaines. Ainsi, si les islamistes veulent s\u2019organiser, qu’elles le fassent, qu’elles luttent pour porter le foulard. Mais c’est uniquement ce droit que je d\u00e9fendrai, pas le fait qu’elles portent le foulard. Ne pas voir la nuance entre ces deux positions serait une grave erreur d’analyse. Ceux qui ont ainsi d\u00e9fendu la pr\u00e9sence des islamistes enturbann\u00e9es dans les \u00e9coles, \u00ab\u00a0au nom de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, <\/em>se sont plac\u00e9s sur le terrain des islamistes.<\/p>\n\n\n\n

Ce que je pourrais dire \u00e0 des femmes qui veulent porter un foulard serait : \u00ab\u00a0Vous devez certes vous aussi, mais pas seulement vous, avoir le droit de vous organiser au sujet du port du foulard ou dans d’autres domaines. C’est tout. Mais c’est d’autre chose que j\u2019aimerais que nous discutions. Vous \u00eates vous d\u00e9j\u00e0 demand\u00e9es dans quelle mesure le fait de se voiler contribuait \u00e0 l\u2019oppression de la femme et \u00e0 r\u00e9duire la sexualit\u00e9 au simple r\u00f4le de reproduction ?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour moi, le dialogue avec les femmes islamistes n’a de sens que dans la mesure o\u00f9 cela nous permet de leur expliquer les concepts du f\u00e9minisme, les perspectives de la lutte, et dans quelle mesure l’islam ne permet pas de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes des femmes ; de discuter avec elles de notre oppression commune ; et de nous expliquer mutuellement comment nous vivons notre situation de femme. Mais il ne s’agit nullement de faire l’unit\u00e9 d’action avec elles, \u00ab\u00a0au nom de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, <\/em>concept plus ou moins confus.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9formes k\u00e9malistes<\/strong>

Mustafa Kemal Atat\u00fcrk (1881-1938), le \u00ab\u00a0P\u00e8re de tous les Turcs\u00a0\u00bb<\/em>, g\u00e9n\u00e9ral de l’arm\u00e9e ottomane, a \u00e9t\u00e9 le principal dirigeant du mouvement national turc et le fondateur de la R\u00e9publique de Turquie, proclam\u00e9e en 1923 sur les ruines de l’ancien Empire. Devenu pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, il se d\u00e9barrasse de ses alli\u00e9s islamistes qui l’avaient aid\u00e9 \u00e0 combattre l’occupant grec, r\u00e9prime le mouvement ouvrier embryonnaire et massacre les Kurdes. Il a cr\u00e9\u00e9 un r\u00e9gime nationaliste-populiste, quasi-totalitaire, avec un parti unique, \u00e0 la base du d\u00e9veloppement d’un capitalisme d’Etat. Le pouvoir k\u00e9maliste a r\u00e9alis\u00e9 une s\u00e9rie de r\u00e9formes \u00ab\u00a0modernistes\u00a0\u00bb et occidentalistes, comme l’adoption des poids et mesures et du calendrier occidental, l’abandon de l’alphabet arabe en faveur de l’alphabet latin, l’interdiction du fez (le couvre-chef traditionnel) et l’adoption de la casquette et du chapeau. Mais les r\u00e9formes les plus s\u00e9rieuses et radicales ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es dans le domaine de la la\u00efcisation de l’Etat, avec l’abolition du califat, l’unification de l’enseignement, l’adoption d’un nouveau code civile, bas\u00e9 d\u00e9sormais sur le mod\u00e8le suisse. Dans ce cadre, le nouveau r\u00e9gime a \u00e9galement pris quelques mesures, quoique superficielles, pour promouvoir l’\u00e9galit\u00e9 des sexes, en supprimant notamment la polygamie ainsi que le port du voile et du tchador. Les femmes ont par ailleurs obtenu le droit de vote et d’\u00e9ligibilit\u00e9, au niveau municipal d\u00e8s 1930, et aux \u00e9lections l\u00e9gislatives, en 1934. L’Etat turc, et surtout l’arm\u00e9e sont r\u00e9put\u00e9s \u00eatre garants des r\u00e9formes k\u00e9malistes contre les \u00ab\u00a0vell\u00e9it\u00e9s r\u00e9actionnaires de l’islam\u00a0\u00bb. Mais \u00e0 partir des ann\u00e9es 40, les cadres politiques se sont de plus en plus appuy\u00e9s sur les sectes religieuses pour asseoir leur pouvoir, le projet d’\u00e9radiquer l’islam par la force ayant \u00e9chou\u00e9. Et c’est d’ailleurs dans les ann\u00e9es 80, sous le r\u00e9gime des militaires, \u00ab\u00a0les k\u00e9malistes authentiques\u00a0\u00bb, que l’islam a connu son plus grand essor. En effet, tout en s’opposant \u00e0 certaines revendications, jug\u00e9es trop \u00ab\u00a0excessives\u00a0\u00bb, des islamistes radicaux, le r\u00e9gime du g\u00e9n\u00e9ral Evren s’est appuy\u00e9 sur l’id\u00e9ologie religieuse et les cadres islamistes \u00ab\u00a0mod\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb, pour tenter d’effacer toute influence de la gauche et du nationalisme kurde (voir Inprecor <\/em>num\u00e9ro 238 du 16 mars 1987<\/a>).<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Autobus non-mixtes<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Un autre exemple concret a \u00e9t\u00e9 la campagne pour des \u00ab\u00a0autobus sp\u00e9ciaux r\u00e9serv\u00e9s exclusivement aux femmes\u00a0\u00bb. <\/em>Regroup\u00e9es autour de la revue La femme et la famille, <\/em>les islamistes ont pris comme point de d\u00e9part le harc\u00e8lement sexuel dont sont victimes les femmes dans les transports en commun (surtout les autobus municipaux bond\u00e9s), et ont lanc\u00e9 une campagne pour r\u00e9clamer des autobus r\u00e9serv\u00e9s exclusivement aux femmes. <\/p>\n\n\n\n

L’objectif \u00e9tait tr\u00e8s clair : \u00e0 la lumi\u00e8re de l’id\u00e9ologie islamique qui cherche par tous les moyens \u00e0 tenir les femmes \u00e9loign\u00e9es des hommes et \u00e0 les voiler, on veut tout simplement s\u00e9parer les \u00ab\u00a0sph\u00e8res d’existence\u00a0\u00bb de la femme et de l’homme. Dans un pays qui a connu la tradition du harem et o\u00f9 les femmes n’ont pu participer \u00e0 la vie sociale qu’\u00e0 partir des ann\u00e9es 20, apr\u00e8s la proclamation de la R\u00e9publique, c’est une revendication s\u00e9rieusement \u00ab\u00a0r\u00e9trograde\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Certaines f\u00e9ministes ont fait une analyse erron\u00e9e \u00e0 ce sujet (…) et ont soutenu cette campagne en disant \u00ab\u00a0qu’il y a certainement des raisons valables qui poussent les femmes \u00e0 revendiquer<\/em> des autobus non-mixtes\u00a0\u00bb. <\/em>Je suis d’accord pour dire que sur beaucoup de points, il est tr\u00e8s difficile <\/em>pour les femmes de vivre en compagnie des hommes. Mais revendiquer la s\u00e9paration dans les transports en commun, en partant de cette constatation, me semble, en tout cas pour des f\u00e9ministes, relever d’une erreur de conception.<\/p>\n\n\n\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que nous sommes contre la place qu’occupent actuellement respectivement la femme et l’homme dans la soci\u00e9t\u00e9, parce que nous ne voulons plus \u00eatre ni opprim\u00e9es, ni humili\u00e9es, ni agress\u00e9es, ni viol\u00e9es, que nous devons emp\u00eacher les hommes de nous faire cela. Mais pour y arriver, nous ne devons pas s\u00e9parer notre sph\u00e8re de vie de celle des hommes, mais lutter dans le m\u00eame espace, pour cr\u00e9er un monde o\u00f9 les hommes ne pourraient plus avoir de tels comportements. <\/p>\n\n\n\n

Certes, il est vrai \u00ab\u00a0qu’il y a certainement des raisons valables qui poussent les femmes \u00e0 revendiquer des autobus non-mixtes\u00a0\u00bb, <\/em>mais je pense aussi que les femmes islamistes qui mettent en avant cette revendication ne sont pas r\u00e9ellement pr\u00e9occup\u00e9es par ces consid\u00e9rations, mais agissent plut\u00f4t avec une strat\u00e9gie de mise sur pied, par \u00e9tapes, d’un mode de vie islamique. D’aucuns peuvent dire qu’il s’agit l\u00e0 d’une vision conspiratrice de l’histoire, mais les islamistes d\u00e9fendent eux-m\u00eame cette strat\u00e9gie de conqu\u00eate par \u00e9tape d’une fa\u00e7on si explicite, que si conspiration il y a, ce n’est pas moi qui l’aurait invent\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9fl\u00e9chir aux cons\u00e9quences…<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une autre le\u00e7on \u00e0 en tirer c’est qu’en \u00e9tudiant chaque revendication, il faut prendre en consid\u00e9ration ses cons\u00e9quences pratiques. Admettons que la revendication d’autobus s\u00e9par\u00e9s ait \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e par la mairie (certains maires proches des islamistes ont d’ailleurs r\u00e9agi favorablement, ndlr) et qu’elle mette en service des bus s\u00e9par\u00e9s pour hommes et femmes. Quelle serait la situation des femmes qui voudraient monter dans les m\u00eames bus que les hommes ? Il est d\u00e9j\u00e0 difficile pour une femme d’avoir une vie publique ; quel que soit votre m\u00e9tier, les regards se portent d’abord sur vos jambes ou sur votre d\u00e9collet\u00e9. Sachant qu’il en est d\u00e9j\u00e0 ainsi, nul besoin d’\u00eatre devin pour imaginer de quel nom seront trait\u00e9es les femmes qui voudront, malgr\u00e9 tout, vivre en compagnie des hommes, dans un monde o\u00f9 les sph\u00e8res de vie seraient s\u00e9par\u00e9es. (…)<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 ce que disent les femmes islamistes (certains les qualifient m\u00eame de \u00ab\u00a0f\u00e9ministes\u00a0\u00bb) qui sont issues du mouvement islamiste et qui veulent une r\u00e9forme de l’islam… voici comment on pourrait r\u00e9sumer leur point de vue :<\/p>\n\n\n\n

L’histoire doit \u00eatre r\u00e9vis\u00e9e et l’on doit restituer \u00e0 la femme, qui a \u00e9t\u00e9 exclue de la sc\u00e8ne historique \u00e0 cause des commentaires partiaux des hommes islamistes, sa place dans la vie sociale. La mission historique des femmes serait alors d’utiliser toutes leurs forces en faveur de leur propre affirmation et cr\u00e9ativit\u00e9, c’est-\u00e0-dire, en m\u00eame temps, avoir des enfants, \u00e9crire des po\u00e8mes et faire des discours. La femme doit \u00e0 la fois \u00eatre un soutien pour l’homme (en tant que m\u00e8re, \u00e9pouse ou s\u0153ur) et accomplir sa mission de se r\u00e9aliser elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

L’islam au f\u00e9minin ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La principale revendication qui est exprim\u00e9e dans les colonnes du journal Zaman, <\/em>sous diverses plumes f\u00e9minines, avec des nuances et des degr\u00e9s de militantisme diff\u00e9rents, est la suivante : \u00ab\u00a0Participer \u00e0 la vie sociale, afin de pouvoir d\u00e9fendre un islam plus orthodoxe et \u00e9galitaire pour les femmes\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Certains de ces auteurs attirent plus particuli\u00e8rement l’attention sur l\u2019oppression des femmes qui vivent clo\u00eetr\u00e9es \u00e0 la maison, au service de l’homme. Plusieurs de leurs propositions vont dans le m\u00eame sens que celui des f\u00e9ministes. Mais ces femmes islamistes sont tr\u00e8s pointilleuses sur le fait de ne pas \u00eatre confondues avec les f\u00e9ministes, car elles les consid\u00e8rent (dans le meilleur des cas) comme des femmes qui revendiquent la libert\u00e9 sexuelle, parce qu\u2019elles r\u00e9agissent d’une fa\u00e7on erron\u00e9e face \u00e0 l’exploitation des femmes par l’Occident.<\/p>\n\n\n\n

Pour ma part, je consid\u00e8re que la lutte des femmes islamistes pour participer \u00e0 <\/strong>la vie sociale, ne serait-ce que dans des domaines limit\u00e9s, et pour r\u00e9\u00e9crire l’histoire, est une chose tr\u00e8s positive. M\u00eame si cela n’apporte que peu de choses au mouvement de lib\u00e9ration des femmes en g\u00e9n\u00e9ral, en termes de propositions d’analyses ou de moyens de lutte, c’est un combat tr\u00e8s important pour les femmes islamistes elles-m\u00eames. En tant que f\u00e9ministe, qui est parfaitement consciente que notre lib\u00e9ration d\u00e9pend d’une lutte quotidienne dans tous les domaines de la vie, je pense qu’il est positif que parmi les islamistes, se trouvent \u00e9galement des femmes qui remettent en question la domination masculine. Elles se sont attel\u00e9es \u00e0 une t\u00e2che difficile et pleine de contradictions, mais je pense que ces contradictions auront un effet positif. Au moment o\u00f9 leur r\u00e9volte contre l’oppression en tant que femme, se heurtera \u00e0 la r\u00e9signation islamique, certaines d’entre elles, m\u00eame en petit nombre, pourront se radicaliser encore davantage et peut-\u00eatre, un jour, verrons-nous des femmes islamistes soutenir, par exemple, notre campagne sur les \u00ab\u00a0femmes battues\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Ce jour l\u00e0 serait certainement un jour de joie pour nous toutes.<\/p>\n\n\n\n

Kakt\u00fcs, <\/em>num\u00e9ro 2 <\/strong>
Juillet 1988.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1) La Shari’a est la loi religieuse comprenant l’ensemble des obligations proc\u00e9dant du Coran et de la Sunna (tradition des enseignements du proph\u00e8te). Elle embrasse tous les aspects de la vie individuelle et collective des musulmans.<\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9\u00e9crire l’islam au f\u00e9minin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

AU NOM DE DIEU, le cl\u00e9ment, <\/em><\/strong>le mis\u00e9ricordieux,<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

NOUS VOULONS vous r\u00e9pondre au sujet des articles publi\u00e9s dans les revues Feminist <\/em>et Kakt\u00fcs. <\/em>Nous sommes un groupe de femmes musulmanes, en d\u00e9saccord avec le statut des femmes dans notre soci\u00e9t\u00e9 et ses structures, et qui luttons pour les abolir. Nous avons d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 nos id\u00e9es sur la question des femmes dans certaines pages du journal Zaman.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il s’agissait d’articles qui se penchaient sur l’acquis th\u00e9orique du f\u00e9minisme, tel qu’il s’est manifest\u00e9 en Turquie et dans le monde, et qui utilisaient cet acquis d’une fa\u00e7on productive. Ils exprimaient certaines critiques, \u00e0 la fois contre le f\u00e9minisme et la fa\u00e7on dont les musulmans, en Turquie, con\u00e7oivent la question des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Les acquis du f\u00e9minisme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9tait, il est encore, naturel qu’en remettant en cause notre situation, notre condition de musulmanes et de femmes, nous nous servions des acquis du f\u00e9minisme ou que nous ayons des points communs avec les f\u00e9ministes. Car o\u00f9 que vous alliez, quelle que soit la p\u00e9riode historique que vous \u00e9tudiez, il est possible de trouver des ph\u00e9nom\u00e8nes communs comme l’id\u00e9ologie dominante m\u00e2le, le sexisme et l’oppression de la femme. Et il est triste de constater que les musulmans, en commen\u00e7ant par ceux de notre espace g\u00e9ographique, n’en soient pas exempts. Nous sommes peut-\u00eatre m\u00eame, oblig\u00e9es de souligner qu’en comparaison avec les femmes qui se trouvent dans d’autres conditions de vie, pour nous, les musulmanes, s’y ajoutent des conditions d\u00e9favorables suppl\u00e9mentaires, dues \u00e0 d’importants facteurs traditionnels et religieux.<\/p>\n\n\n\n

Mais pour que vous compreniez mieux, il nous faut tout de suite pr\u00e9ciser, qu’en parlant de facteurs religieux, nous faisons r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des facteurs qui ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 travers une ex\u00e9g\u00e8se particuli\u00e8re <\/em>de la religion. Ils ne proviennent donc pas de la religion en elle-m\u00eame. <\/em>Mais le r\u00e9sultat reste identique : en tant que femmes, nous avons toutes v\u00e9cu le m\u00eame processus, sous des formes diff\u00e9rentes, et nous continuons \u00e0 le vivre. Plus particuli\u00e8rement, les femmes qui militaient dans des groupes de droite et de gauche ont v\u00e9cu et vivent encore des situations semblables.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, nous sommes donc favorables \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension et analyse de ce processus et \u00e0 sa transformation. Etre socialiste, la\u00efque ou musulmane n’offre aucune garantie qui mette \u00e0 l’abri de l’oppression en tant que femme. Nous n’avons aucune g\u00eane \u00e0 parler le m\u00eame langage que d’autres femmes ou des f\u00e9ministes, puisque nous sommes toutes des cr\u00e9atures opprim\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Cela ne nous a pas g\u00ean\u00e9es, car nous savions et savons ce que nous \u00e9tions et ce que nous sommes. Nous sommes seulement des musulmanes. La maxime du musulman est la ilahe illallah <\/em>(il n’y a de dieu que Dieu). Ayant cette foi comme point de d\u00e9part, nous n’attendons pas de vous que vous puissiez comprendre la fa\u00e7on dont tout musulman, homme et femme, con\u00e7oit la libert\u00e9 individuelle, ce qu’il comprend de la libert\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

Jugements \u00e0 l’emporte-pi\u00e8ce<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De ce point de vue, d\u00e9fendre la revendication de libert\u00e9 telle que la con\u00e7oivent les f\u00e9ministes, serait avant tout, en ce qui nous concerne, nous renier, et personne ne doit s’attendre \u00e0 cela de notre part. Il n’est donc pas concevable que nous puissions nous reconna\u00eetre dans des \u00e9tiquettes comme \u00ab\u00a0f\u00e9ministes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0f\u00e9ministes en foulard\u00a0\u00bb, <\/em>ou \u00ab\u00a0f\u00e9ministes islamistes\u00a0\u00bb, <\/em>dont on nous affuble. Nous nous int\u00e9ressons aux femmes dans leur globalit\u00e9, et \u00e0 toute la complexit\u00e9 des probl\u00e8mes qu’elles rencontrent en tant que femmes. Nous n’avons pas de temps \u00e0 perdre avec les \u00e9pith\u00e8tes artificiels et les jugements \u00e0 l’emporte-pi\u00e8ce. <\/p>\n\n\n\n

Ce que nous voulons vous rappeler, c’est qu’en vous adressant \u00e0 un mode de vie et de pens\u00e9e que vous n’avez jamais voulu, ni m\u00eame cherch\u00e9 \u00e0 comprendre, et lorsque vous lui tenez un discours ax\u00e9 sur le th\u00e8me : \u00ab\u00a0vous ne pouvez pas sauver les femmes, la lib\u00e9ration de la femme est notre monopole \u00e0 nous\u00a0\u00bb, <\/em>cela ne vous permettra malheureusement pas de sauver les femmes. Nous estimons que l’attitude qui consiste \u00e0 vouloir \u00ab\u00a0sauver les lemmes, contre leur gr\u00e9\u00a0\u00bb <\/em>est non seulement anti-d\u00e9mocratique, mais aussi nuisible aux femmes.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Les f\u00e9ministes repr\u00e9sentent l’ordre \u00e9tabli\u00a0\u00bb<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Vous autres qui remettez en cause la repr\u00e9sentation actuelle de la femme, la condition de la femme telle que fabriqu\u00e9e par l’id\u00e9ologie dominante m\u00e2le, articul\u00e9e au capitalisme, vous voulez la remplacer par une autre image de la femme, mod\u00e8le unique, <\/em>fabriqu\u00e9e par vos <\/em>soins et qui sera en fait, une nouvelle repr\u00e9sentation cr\u00e9\u00e9e de toutes pi\u00e8ces.<\/p>\n\n\n\n

En faisant cela, en tant que mouvement f\u00e9ministe, vous profitez all\u00e8grement de l’avantage d’\u00eatre des repr\u00e9sentantes du type de discours qui assoit de plus en plus son pouvoir en Turquie. N’avez-vous pas, en effet, le discours de personnes qui veulent acc\u00e9der \u00e0 un pouvoir, qui veulent se multiplier, \u00eatre reconnues et approuv\u00e9es ? Votre objectif en dialoguant avec les femmes n’est-il pas, au del\u00e0 de la volont\u00e9 d’\u00e9change et de discussion sur l’oppression commune, d’apprendre et d’enseigner \u00e0 vos disciples f\u00e9minins, les concepts du f\u00e9minisme et les perspectives de lutte, et surtout, que seules les f\u00e9ministes pourront leur apporter le salut et qu’aucune id\u00e9ologie ni religion n’est apte \u00e0 le faire ! <\/p>\n\n\n\n

Il est clair qu’avec un tel point de d\u00e9part, il est impossible d’\u00eatre solidaires et d’agir ensemble. Lorsque vous parlez de \u00ab\u00a0solidarit\u00e9 avec les femmes\u00a0\u00bb, nous comprenons qu’il s’agit l\u00e0, pour vous, d’une s\u00e9rie d’actions qui pourront vous servir \u00e0 organiser votre pouvoir. Vous \u00eates pour la lib\u00e9ration des femmes, mais uniquement avec les m\u00e9thodes et les formes que vous avez choisies. Dans ce contexte, il n’est pas difficile pour nous de comprendre l’attitude n\u00e9gative que vous avez d\u00e9velopp\u00e9e au sujet de la \u00ab\u00a0campagne pour des autobus r\u00e9serv\u00e9s aux femmes\u00a0\u00bb. Votre prise de position, au lieu d’\u00eatre l\u2019attitude politique d’un mouvement de femmes, refl\u00e8te plut\u00f4t la place que vous occupez dans l’ordre \u00e9tabli. (…)<\/p>\n\n\n\n

Ceci dit, si vous voulez r\u00e9ellement faire \u00ab\u00a0une analyse concr\u00e8te de la situation concr\u00e8te\u00a0\u00bb, <\/em>il vous faudra tenir compte du simple fait qu’une composante importante, et d’une importance non n\u00e9gligeable, de la \u00ab\u00a0situation concr\u00e8te\u00a0\u00bb <\/em>que vous devez analyser, est constitu\u00e9e de femmes musulmanes. Nous aimerions vous signaler qu’il serait souhaitable pour le bien des femmes, que vous ne l’oubliez pas. Par cons\u00e9quent, le mouvement f\u00e9ministe, tout comme le mouvement socialiste, d’ailleurs, devrait se diff\u00e9rencier de l’id\u00e9ologie jacobine, moniste et r\u00e9publicaine la\u00efque, c’est-\u00e0-dire du k\u00e9malisme. (…) <\/p>\n\n\n\n

Maintenant, s’il faut parler avec vos mots \u00e0 vous, et en admettant m\u00eame qu’il y ait une contradiction entre notre foi musulmane et notre rejet de l’oppression en tant que femmes \u2014 et quitte \u00e0 vous faire de la peine, nous devons pr\u00e9ciser que nous n’en voyons, heureusement, aucune ! \u2014 c’est l\u00e0 un probl\u00e8me qui nous appartient enti\u00e8rement. Dans la m\u00eame mesure o\u00f9 votre profond attachement \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne comme la mode, cr\u00e9\u00e9 par les normes vestimentaires de la consommation capitaliste, ainsi que votre habillement et vos costumes qui vous maintiennent dans le r\u00f4le traditionnel de femelles, sont votre probl\u00e8me, en revanche, le fait de savoir si notre foulard nous enferme ou pas dans notre r\u00f4le de reproductrices et dans notre sexualit\u00e9, est notre probl\u00e8me \u00e0 nous.<\/p>\n\n\n\n

Que disons-nous ?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Ajoutons ceci pour les f\u00e9ministes socialistes : nous n’avons, \u00e0 aucun moment, pens\u00e9 utiliser, dans le but de calomnier le mouvement f\u00e9ministe, les contradictions qui existent, et qui ne dispara\u00eetront jamais, entre le f\u00e9minisme et le socialisme. Et nous n’interpr\u00e9tons nullement ce que nous disent les f\u00e9ministes socialistes en le r\u00e9duisant \u00e0 ces contradictions. La fa\u00e7on dont l’islam con\u00e7oit la question des femmes ou le f\u00e9minisme est notre probl\u00e8me. Donc, de gr\u00e2ce, cessez ce monologue, ras-le-bol. Que disons-nous, c’est vrai, au juste, y avez-vous jamais r\u00e9fl\u00e9chi et essay\u00e9 de le comprendre ? Si oui, s’il vous pla\u00eet, dites-le nous, mesdames…<\/p>\n\n\n\n

Un groupe de femmes musulmanes d’Ankara<\/strong>
Kakt\u00fcs, <\/em>num\u00e9ro 4 <\/strong>
Novembre 1988<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Manifestation des femmes islamistes pour le port du foulard, le 8 mars 1989, \u00e0 Istanbul (DR)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

L’impasse des islamistes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA CRITIQUE qu’un groupe de femmes islamistes d’Ankara nous a envoy\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s utile, car elle a permis de clarifier certains points qui en avaient besoin.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Sedef \u00d6ZT\u00dcRK<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

D’ABORD, il est devenu clair que la r\u00e9f\u00e9rence id\u00e9ologique de base des femmes islamistes (j\u2019\u00e9vite volontairement de les appeler musulmanes, car il y a l\u00e0 une nuance importante dont je parlerai plus loin) \u00e9tait bien, avant tout, la religion islamique. Par cons\u00e9quent, les remises en question, en tant que femmes, des interpr\u00e9tations et pratiques religieuses, ont une limite qui est celle trac\u00e9e par l’islam lui-m\u00eame. En revanche, nous partageons totalement leur affirmation selon laquelle \u00ab\u00a0\u00eatre socialiste, la\u00efque ou musulmane n’offre aucune garantie qui vous mette \u00e0 l’abri de l’oppression en tant que femme\u00a0\u00bb,<\/em> et il s’agit peut-\u00eatre l\u00e0, de la seule base possible d’\u00e9ventuelles actions communes avec les femmes islamistes. Mais au-del\u00e0 de ce point, nos chemins se s\u00e9parent s\u00e9rieusement.<\/p>\n\n\n\n

Clarification<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J’estime qu’il n’est pas n\u00e9cessaire de r\u00e9pondre en long et en large aux accusations selon lesquelles nous voudrions monopoliser la lib\u00e9ration des femmes, nous nous arr\u00eaterions \u00e0 des \u00ab\u00a0\u00e9pith\u00e8tes artificiels\u00a0\u00bb <\/em>ou nous repr\u00e9senterions \u00ab\u00a0un type de discours qui assoit de plus en plus son pouvoir en Turquie\u00a0\u00bb. <\/em>Il s’agit d’assertions dues \u00e0 des mouvements d’humeur qui peuvent facilement \u00eatre d\u00e9menties par une \u00e9tude attentive de nos \u00e9crits et par une analyse de la structure politique et sociologique du pouvoir en Turquie.<\/p>\n\n\n\n

A mon avis, les points qui doivent \u00eatre \u00e9claircis sont autres : <\/p>\n\n\n\n

Le subjectivisme<\/strong> : une conception bas\u00e9e sur l’id\u00e9e que chaque musulman va avoir une interpr\u00e9tation diff\u00e9rente de la religion, et que nous devons faire une analyse s\u00e9par\u00e9e des id\u00e9es de chaque individu croyant (et c’est cela que les femmes islamistes revendiquent en nous posant la question \u00ab\u00a0Vous \u00eates-vous demand\u00e9es ce que nous voulions exprimer ?\u00a0\u00bb ), <\/em>r\u00e9v\u00e8le un subjectivisme sans int\u00e9r\u00eat que nous rejetons. Pour pouvoir analyser la religion en tant qu’id\u00e9ologie, les relations de pouvoir qu’elle int\u00e8gre et alimente, son sexisme, ainsi que le r\u00f4le mystificateur qu’elle a <\/strong>endoss\u00e9 au long de l’histoire des soci\u00e9t\u00e9s humaines, nous sommes oblig\u00e9es d’avoir recours \u00e0 des crit\u00e8res objectifs. C’est le seul moyen de comprendre l’id\u00e9ologie et les r\u00e9f\u00e9rences sociales qui se cachent derri\u00e8re les mots des textes sacr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, nous avons une analyse de la religion et nous n’allons pas la changer parce qu’un groupe de femmes, m\u00eame s’il s’agit de musulmanes, se sont mises \u00e0 remettre en cause leur condition de femmes. D’ailleurs, leur profession de foi : \u00ab\u00a0nous sommes avant tout des musulmanes\u00a0\u00bb, <\/em>montre qu’une telle modification n’est pas n\u00e9cessaire. Le probl\u00e8me des femmes musulmanes n’est pas la religion islamique, ce sont les interpr\u00e9tations partiales des hommes musulmans.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 nous, nous pensons que, bien au-del\u00e0 de l’interpr\u00e9tation partiale de la religion par les hommes, ce sont les concepts-m\u00eames de la religion qui sont sexistes, et qu’historiquement, l\u2019id\u00e9ologie religieuse a largement contribu\u00e9 au processus d’institutionnalisation du sexisme, en s’articulant aux relations de production qui se basent sur l\u2019exploitation et l’oppression.<\/p>\n\n\n\n

Musulmans et islamistes <\/strong>: <\/strong>On <\/strong>nous rappelle que si nous voulons faire une \u00ab\u00a0analyse concr\u00e8te de la situation concr\u00e8te, 90% de notre situation concr\u00e8te est faite de femmes musulmanes\u00a0\u00bb. <\/em>L’identit\u00e9 de musulman est une identit\u00e9 que, mis \u00e0 part les individus appartenant aux minorit\u00e9s religieuses, toute personne vivant au sein des fronti\u00e8res de la R\u00e9publique de Turquie \u00ab\u00a0acquiert\u00a0\u00bb d\u00e8s la naissance. Pour une grande partie de la population et surtout sa moiti\u00e9 urbaine, le fait d’\u00eatre musulman ne transpara\u00eet que lors des f\u00eates religieuses, le vendredi (jour saint pour les musulmans, ndlr), lors des c\u00e9r\u00e9monies nuptiales ou fun\u00e9raires.<\/p>\n\n\n\n

La religion en question<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

La grande majorit\u00e9 ne souhaite pas envoyer ses enfants aux cours coraniques, porter le tchador, voir les hommes se promener avec des calottes sur la t\u00eates et de larges pantalons orientaux, les femmes marcher trois pas derri\u00e8re les hommes, ni que soient appliqu\u00e9es les lois de la Shari’a, etc. Seule une petite minorit\u00e9 qui constitue la forme nouvelle, politis\u00e9e, de l’islam, c’est-\u00e0-dire les groupes politiques islamistes radicaux, font de telles propositions. Par cons\u00e9quent, celles qui nous rappellent ce qu’est notre \u00ab\u00a0situation concr\u00e8te\u00a0\u00bb, ne doivent pas oublier ce qu’est la leur. Oui, la grande masse est musulmane, mais pas islamiste. Si les femmes islamistes me permettent de les taquiner : dans ce contexte, \u00ab\u00a0votre situation ne vaut pas mieux que la n\u00f4tre !\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le la\u00efcisme : <\/strong>On nous demande de nous diff\u00e9rencier de l’id\u00e9ologie la\u00efcis\u00adte du k\u00e9malisme. Or, s’il y a une chose que nous pouvons reprendre du k\u00e9malis\u00adme, sans r\u00e9ticence aucune, c’est bien le la\u00efcisme. Car c’est le seul outil l\u00e9gal dont nous disposons pour emp\u00eacher que la religion n’\u00e9tende son emprise sur tous les domaines de la vie, y compris \u00e0 travers les lois. Nous sommes oblig\u00e9es de nous opposer \u00e0 cette emprise, dans la mesure o\u00f9 elle menace surtout la vie des femmes et consolide leur situation sociale de seconde zone. Nous devons d\u00e9fendre le concept du la\u00efcisme tel qu’il existe, en y ajoutant une critique de la religion, en tant qu’id\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n

L’exemple iranien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’exemple effrayant de l’Iran est toujours devant nos yeux, avec toute sa virulence. L’opposition qui s’est appuy\u00e9e sur la religion dans sa lutte contre le Chah, et avant tout les milliers de femmes qui ont manifest\u00e9 dans la rue pour le tchador, ont pay\u00e9 tr\u00e8s cher le prix de cette grave erreur, et se sont retrouv\u00e9es dans les ge\u00f4les de Khomeyni ou au front, lors de la guerre contre l’Irak. La faiblesse de l’analyse sur le potentiel d’expansion de l’id\u00e9ologie religieuse et sa capacit\u00e9 \u00e0 se saisir du pouvoir, a permis la cr\u00e9ation d’une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les femmes sont clo\u00eetr\u00e9es chez elles, enfouies sous des tchadors ; o\u00f9 elles doivent envoyer leurs enfants au front pour la \u00ab\u00a0guerre sainte\u00a0\u00bb, d\u00e8s l’\u00e2ge de 13 ans ; o\u00f9 sans aucune autre forme de proc\u00e8s, les Gardiens de la r\u00e9volution violent les domiciles et assassinent les gens sous pr\u00e9texte qu’ils boivent de l’alcool. Beaucoup d’acquis sociaux et culturels ont ainsi \u00e9t\u00e9 an\u00e9antis. Le prix \u00e0 payer pour une ferveur religieuse d\u00e9cha\u00een\u00e9e est, en effet, tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les libert\u00e9s<\/strong> : Lorsque je parlais, dans mon pr\u00e9c\u00e9dent article, de la question du port du foulard, j’avais pr\u00e9cis\u00e9 que je ne pouvais d\u00e9fendre le fait que les femmes mettent un foulard, mais seulement, si elles le souhaitent, leur droit de d\u00e9fendre ce droit, et que c’\u00e9tait l’attitude \u00ab\u00a0d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb qui me semblait la plus ad\u00e9quate. Si une femme veut se voiler, on ne doit pas la d\u00e9shabiller de force. Cependant, le concept de \u00ab\u00a0choix individuel\u00a0\u00bb a certaines limites. On ne peut invoquer ce \u00ab\u00a0libre choix individuel\u00a0\u00bb lorsque des fillettes de 6 ans sont envoy\u00e9es aux cours coraniques, la t\u00eate enturbann\u00e9e. Elles ne sont pas en mesure de choisir quoi que ce soit, elles y sont forc\u00e9es. <\/em>Dans les \u00e9coles, les cours de religion ne sont plus des cours \u00e0 option, mais des cours obligatoires. Les \u00e9coliers n’ont donc plus la libert\u00e9 de choisir ces cours, ils sont contraints d’apprendre par c\u0153ur les sourates du Coran. La religion est un r\u00e9el probl\u00e8me pour nous, dans la mesure o\u00f9 elle intervient dans l’\u00e9ducation d’enfants qui ne sont pas en mesure d’exercer un libre choix, o\u00f9 elle se m\u00eale des comportements individuels des gens qui vivent dans notre soci\u00e9t\u00e9 (dans ce pays, il arrive encore qu’on jette de l’acide sur les femmes qui mettent des manches courtes et qu’on assassine des hommes qui ne je\u00fbnent pas pendant le ramadan). Elle poss\u00e8de le pouvoir potentiel d’abolir le libre choix individuel, de limiter les libert\u00e9s. Et en effet, notre conception des libert\u00e9s est tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle des islamistes.<\/p>\n\n\n\n

Dans leur article, les femmes islamistes pr\u00e9cisent qu’elles n’attendent pas de nous que nous puissions \u00ab\u00a0comprendre la fa\u00e7on dont tout musulman, homme ou femme, con\u00e7oit la libert\u00e9 individuelle, ce qu’il comprend de la libert\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0\u00bb. <\/em>Elles se trompent. Il ne s’agit pas d\u2019incompr\u00e9hension : nous ne le comprenons que trop bien, et ce que nous voyons ne nous pla\u00eet pas du tout, pour ne pas utiliser un terme plus violent.<\/p>\n\n\n\n

Nous sauver, malgr\u00e9 nous, pour nous !<\/strong> : En tant que femmes vivant dans des groupes, classes, nations, races, religions, etc., diff\u00e9rents et ayant adopt\u00e9 des id\u00e9ologies diff\u00e9rentes, nous sommes toutes prises dans une lutte malgr\u00e9 nous, pour nous. <\/em>Les valeurs, comportements et conceptions sexistes sont enracin\u00e9s dans tous les domaines de la vie et nous-m\u00eames les avons int\u00e9gr\u00e9s. Nous sommes toutes amen\u00e9es \u00e0 y faire face et \u00e0 les remettre en question, \u00e0 condition d’avoir un minimum de conscience.<\/p>\n\n\n\n

Un combat difficile<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il y a donc bel et bien un syst\u00e8me sexiste que nous, en tant que f\u00e9ministes socialistes, et les femmes qui nous critiquent, en tant que musulmanes, devons remettre en cause, au prix de certaines contradictions, et parfois, en entrant en conflit avec les fronti\u00e8res des id\u00e9ologies qui forment notre cadre de r\u00e9flexion. Et nous devons faire cela malgr\u00e9 <\/em>les structures politiques dans lesquelles nous militons, et parfois m\u00eame, malgr\u00e9 <\/em>les convictions dont nous nous sommes impr\u00e9gn\u00e9es. C’est notre deuxi\u00e8me point commun avec les femmes islamistes. <\/p>\n\n\n\n

Les femmes islamistes vont poursuivre une lutte dans un domaine o\u00f9 nous ne pouvons pas les suivre, dans le domaine de la transformation de la religion de l’int\u00e9rieur. Et en plus, elles doivent poursuivre cette lutte en ayant la foi et en adoptant l’islam, dont l’un des piliers est pr\u00e9cis\u00e9ment l’oppression de la femme. C’est un combat tr\u00e8s difficile, car de toutes les id\u00e9ologies dominantes, la religion est celle qui est la plus rigide, la plus inflexible et la moins tol\u00e9rante \u00e0 toute opposition.<\/p>\n\n\n\n

Kakt\u00fcs, <\/em>num\u00e9ro 4 <\/strong>
Novembre 1988<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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FEMMES-PAYS ARABES<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Le poids des traditions<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA SITUATION DES FEMMES musulmanes varie selon les pays et les milieux. Mais en g\u00e9n\u00e9ral, l’univers des femmes est limit\u00e9 aux murs de la maison. Elles ne sortent qu’accompagn\u00e9es par l’un des membres de la famille, ou bien encore, elles rev\u00eatent le tchador ou dissimulent leur visage sous le voile.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Leur vie est faite de mariages forc\u00e9s, de \u00ab\u00a0crimes d’honneur\u00a0\u00bb et d’autres pratiques courantes, conserv\u00e9es par les familles, codifi\u00e9es juridiquement par les pouvoirs, reproduites par<\/strong> les institutions sociales, et… revendiqu\u00e9es, soit au nom de la religion, soit au nom de l’honneur de la famille,<\/strong> en tout cas, toujours pour pr\u00e9server les traditions.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lina ASMARA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA PERP\u00c9TUATION, \u00e0 travers les si\u00e8cles, de conceptions \u00e9cul\u00e9es, provient de l’arri\u00e9ration et du d\u00e9veloppement \u00ab\u00a0d\u00e9form\u00e9\u00a0\u00bb de nos soci\u00e9t\u00e9s, qui condamnent \u00e0 la coexistence les formes les plus sophistiqu\u00e9es du progr\u00e8s et les structures sociales les plus arri\u00e9r\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que le facteur religieux est un obstacle de taille \u00e0 la lib\u00e9ration des femmes arabes. Mais se contenter de pointer le doigt sur la position de l\u2019islam, comme seule susceptible d\u2019expliquer la situation des femmes arabes aujourd\u2019hui, serait en fait, partielle et dangereuse. Si les femmes de nos soci\u00e9t\u00e9s n’ont pu quitter le cadre de la tribu pour un autre, plus adapt\u00e9 aux besoins du march\u00e9 capitaliste, comme cela c’est pass\u00e9 en Occident, c’est justement parce que ces nouveaux rapports de production ont \u00e9t\u00e9 introduits de l’ext\u00e9rieur et n’ont pas, de fait, entra\u00een\u00e9 de bouleversement d’ensemble des rapports sociaux existants. Le d\u00e9veloppement du capitalisme dans la r\u00e9gion est d\u00e9form\u00e9 et a eu des cons\u00e9quences contradictoires sur la structure socio-\u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

Un adjuvant de taille<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’int\u00e9r\u00eat de la bourgeoisie locale \u00e9tait de conserver les structures pr\u00e9-capitalistes et en particulier, la superstructure religieuse. L’islam est en effet un adjuvant de taille pour cette bourgeoisie d\u00e9pendante, qui a besoin d’un r\u00e9gulateur social en pr\u00e9vision d’explosions potentielles, dues \u00e0 la pauvret\u00e9 et la mis\u00e8re des classes laborieuses.<\/p>\n\n\n\n

Les bouleversements qui ont affect\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 arabe lors de l’entr\u00e9e du capitalisme n’ont pas eu d’effet unique et homog\u00e8ne sur toutes ses composantes, car ils sont li\u00e9s aux besoins du march\u00e9 local et \u00e0 ceux de l’imp\u00e9rialisme.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9volution contradictoire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D’une part, la situation des femmes s’est am\u00e9lior\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 l’acc\u00e8s aux \u00e9tudes, \u00e0 l’emploi, \u00e0 une relative ind\u00e9pendance \u00e9conomique et \u00e0 la rupture de l’isolement, mais elles se sont trouv\u00e9es en contradiction avec la vision traditionnelle du r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9. D’autre part, les besoins du march\u00e9 leur ont impos\u00e9 une nouvelle exploitation en tant que travailleuse, ce qui vient s\u2019ajouter aux t\u00e2ches du travail domestique.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, tandis que la r\u00e9volution bourgeoise en Occident changeait radicalement la structure sociale, donnait un coup d’arr\u00eat aux valeurs et aux traditions \u00e9cul\u00e9es, contribuait \u00e0 d\u00e9composer la famille comme instance de pouvoir et amoindrissait son r\u00f4le id\u00e9ologique, ouvrant ainsi la porte \u00e0 la lib\u00e9ration des femmes, la domination du capital et de l’imp\u00e9rialisme sur la r\u00e9gion arabe a conduit \u00e0 int\u00e9grer des \u00e9l\u00e9ments socio-\u00e9co\u00adnomiques pr\u00e9-capitalistes et capitalistes.<\/p>\n\n\n\n

La famille occupe donc une place irrempla\u00e7able dans la structure de nos soci\u00e9t\u00e9s arabes. D’autant plus que la campagne continue de procurer du travail, que les rapports salariaux n’y sont pas g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s et que la famille n’y a donc pas disparu en tant qu’unit\u00e9 de production. Le r\u00f4le \u00e9conomique de la famille n’a toujours pas \u00e9t\u00e9 entam\u00e9 et celle-ci peut continuer \u00e0 exercer son pouvoir sur les femmes. M\u00eame si elles ont acquis un minimum d’ind\u00e9pendance \u00e9conomique, les femmes h\u00e9sitent \u00e0 rompre avec le cadre familial, sous la pression des conditions sociales, historiques et religieuses qui p\u00e8sent sur elles.<\/p>\n\n\n\n

Bagages diff\u00e9rents<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, il faut diff\u00e9rencier le statut des femmes en fonction de leur classe, car les femmes bourgeoises sont privil\u00e9gi\u00e9es : elles sont instruites, jouissent de plus grandes libert\u00e9s et \u00e9voluent dans un r\u00e9seau de relations plus \u00e9tendu. Ceci est d\u00fb au faible poids de la religion et des valeurs traditionnelles dans ces milieux, et \u00e0 l’influence du sch\u00e9ma occidental. En revanche, dans les classes \u00ab\u00a0inf\u00e9rieures\u00a0\u00bb, o\u00f9 l’analphab\u00e9tisme et la mis\u00e8re sont le lot quotidien, la religion et les valeurs traditionnelles constituent un refuge pour affronter la duret\u00e9, voire l\u2019hostilit\u00e9, de la vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

Les femmes partent par cons\u00e9quent avec des bagages diff\u00e9rents pour affronter leur oppression (droit \u00e0 instruction ou au travail, choix de l’\u00e9poux, possibilit\u00e9 ou non de divorcer, etc.).<\/p>\n\n\n\n

La femme est priv\u00e9e aussi de ses droits politiques : jusqu’\u00e0 nos jours, certains pays ne lui reconnaissent toujours pas le droit de vote et elle est quasiment absente de la direction des mouvements politiques, m\u00eame de ceux qui sont progressistes ou nationalistes.<\/p>\n\n\n\n

La virginit\u00e9 de la femme constitue un patrimoine pour la famille et les \u00ab\u00a0crimes d’honneur\u00a0\u00bb sont encore fr\u00e9quents aujourd\u2019hui. La loi qui ne les consid\u00e8re pas comme des crimes \u00e0 part enti\u00e8re, ne s\u00e9vit que par des sentences l\u00e9g\u00e8res. En effet l’homme qui tue sa s\u0153ur ou sa fille parce qu’elle a perdu sa virginit\u00e9, ou parce qu’elle s’est mari\u00e9e sans l’accord de la famille, est condamn\u00e9 tout au plus \u00e0 trois mois de prison, dans le meilleur des cas. Au point que certains pays ignorent m\u00eame ce crime et ne consid\u00e8rent pas qu’il m\u00e9rite un ch\u00e2timent.<\/p>\n\n\n\n

La polygamie est une tradition solidement avanc\u00e9e et son d\u00e9clin relatif est plut\u00f4t d\u00fb aux difficult\u00e9s mat\u00e9rielles qu’occasionne l’entretien de deux femmes ou plus. A l’exception des codes du statut personnel tunisien et somalien, les autres l\u00e9gislations arabes l\u2019admettent et consid\u00e8rent m\u00eame qu’elle \u00e9mane de l’Islam.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

\u00ab\u00a0Tu es r\u00e9pudi\u00e9e\u00a0\u00bb<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Sur le plan du mariage et du divorce, la femme \u2014 pourtant concern\u00e9e ! \u2014n’a aucun mot \u00e0 dire. Le mariage, tel que le d\u00e9finissent la Shari’a islamique et les codes du statut personnel dans certains pays arabes, est contract\u00e9 en pr\u00e9sence des deux partenaires, mais en r\u00e9alit\u00e9 l’acquiescement de l’homme et du tuteur de la femme suffit, la pr\u00e9sence de cette derni\u00e8re n’\u00e9tant que formelle. La femme est toujours consid\u00e9r\u00e9e comme une mineure, sous tutelle d’un <\/em>des membres de la famille : p\u00e8re, fr\u00e8re, oncle paternel, etc. En cas d’absence de tuteur dans la famille, on en appelle au \u00ab\u00a0cadi\u00a0\u00bb ou au \u00ab\u00a0cheikh\u00a0\u00bb (1).<\/p>\n\n\n\n

La prix de la mari\u00e9e est une condition expresse du mariage, car la famille est une unit\u00e9 \u00e9conomique compl\u00e8te et la perte d’un de ses membres la prive d’un revenu. Le maintien de ce prix jusqu’\u00e0 aujourd\u2019hui, malgr\u00e9 le d\u00e9clin des valeurs anciennes dans certaines r\u00e9gions, r\u00e9v\u00e8le la persistance des pires formes tribales dans ces soci\u00e9t\u00e9s et sa mention dans le contrat de mariage en r\u00e9v\u00e8le le caract\u00e8re marchand, la femme n’\u00e9tant qu’une simple marchandise.<\/p>\n\n\n\n

Quant au divorce, les femmes sont tr\u00e8s d\u00e9savantag\u00e9es, d’abord parce qu’elles n’y ont pas droit comme les hommes, ensuite parce que le divorce n’est li\u00e9 qu’au bon plaisir de ceux-ci. Selon la l\u00e9gislation sunnite, il suffit que l’homme r\u00e9p\u00e8te trois fois \u00ab\u00a0tu es r\u00e9pudi\u00e9e\u00a0\u00bb, <\/em>pour que la femme le soit effectivement et que s’ouvre \u00e0 elle un monde nouveau et inconnu, o\u00f9 elle sera m\u00e9pris\u00e9e pour avoir \u00e9t\u00e9 r\u00e9pudi\u00e9e et en portera en permanence \u00ab\u00a0la \u00ab\u00a0culpabilit\u00e9\u00a0\u00bb. Alors qu’elle a pass\u00e9 des ann\u00e9es, isol\u00e9e \u00e0 la maison, elle se voit oblig\u00e9e d’exercer un m\u00e9tier, elle qui n’est, en g\u00e9n\u00e9ral, titulaire d\u2019aucun dipl\u00f4me et n’a aucune exp\u00e9rience pouvant lui ouvrir la porte d’un emploi digne de ce nom et d’un revenu correct. Les difficult\u00e9s s’amoncelleront si elle a des enfants.<\/p>\n\n\n\n

La religion fait la loi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est notoire que la majorit\u00e9 des pays arabes ont laiss\u00e9 aux institutions religieuses, la charge de l\u00e9gif\u00e9rer. A d\u2019infimes exceptions pr\u00e8s, il n’y a donc pas de loi civile concernant le statut personnel ! La s\u00e9paration de l’Etat et de la religion est un sujet tabou pour les pouvoirs politiques en place. Il ne peut en \u00eatre autrement, \u00e9tant donn\u00e9 que la religion garantit la stabilit\u00e9 de ces r\u00e9gimes. L\u2019introduction pr\u00e9sent\u00e9e par le gouvernement alg\u00e9rien au Code du statut personnel est \u00e9loquente : \u00ab\u00a0Cette loi est bas\u00e9e sur le Co\u00adran et l’opinion publique, (…) son texte r\u00e9pond aux exigences du d\u00e9veloppement et de la tradition arabo-islamique\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les pays qui, comme la Syrie, l’lrak, le Maroc et la Tunisie, ont promulgu\u00e9 un code de statut personnel, ont des traits communs. Leurs textes ne s’opposent pas \u00e0 la Shari’a islamique. La femme ne peut d\u00e9cider de son mariage, un tuteur est requis, le droit au divorce est l\u2019apanage des hommes et dans les rares cas o\u00f9 la femme peut le demander, elle doit trouver des justifications et pr\u00e9senter des t\u00e9moins.<\/p>\n\n\n\n

La Tunisie occupe cependant une place \u00e0 part. Son Code du statut personnel \u00e0 teneur r\u00e9formiste, promulgu\u00e9 en 1956, proclame en th\u00e9orie l’\u00e9galit\u00e9 entre l’homme et la femme et donne, de fait, des droits aux femmes qui transgressent la Shari’a : l’avortement est permis pour toutes les femmes, sans obligation de d\u00e9cliner son identit\u00e9 et, les contraceptifs \u00e9tant disponibles en pharmacie, les femmes peuvent se les procurer sans autorisation du mari.<\/p>\n\n\n\n

Le code est favorable aux femmes, dans la mesure o\u00f9 la polygamie est abolie et o\u00f9 le mariage et le divorce peuvent \u00eatre contract\u00e9s par les femmes elles-m\u00eames. Mais la femme n’en reste pas moins une mineure : c\u00e9libataire, elle est \u00e0 la charge de son p\u00e8re qui pourvoit \u00e0 ses besoins jusqu’au mariage (article 46), contrairement au gar\u00e7on qui compte sur lui-m\u00eame, d\u00e8s 16 ans r\u00e9volus. De plus, ce code maintient l’obligation du prix de la mari\u00e9e, et par cons\u00e9quent le caract\u00e8re commercial du mariage. Il interdit le mariage de la fille avec un non-musulman et consid\u00e8re que seul l\u2019homme est responsable : il est le chef de famille et doit subvenir aux besoins de tous. La femme ne peut travailler sans son accord. Il doit lui verser une pension si elle divorce et ce, jusqu’\u00e0 son d\u00e9c\u00e8s ou son remariage. La femme divorc\u00e9e ne peut obtenir de passeport pour ses enfants qu’avec l’accord de son mari, et elle ne pourra se remarier que si le juge estime que ce n’est pas contraire \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat des enfants.<\/p>\n\n\n\n

L’imbroglio libanais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Liban est le seul pays arabe \u00e0 ne pas avoir un code de statut unique. On y d\u00e9nombre dix-sept appartenances religieuses reconnues sur le mariage, le divorce et l’h\u00e9ritage. Au-del\u00e0 des particularit\u00e9s propres \u00e0 chaque communaut\u00e9, les diff\u00e9rents codes se ressemblent, puisqu\u2019ils n’offrent aux femmes, qu’une oppression et une s\u00e9gr\u00e9gation exacerb\u00e9es, \u00e9tat de fait valid\u00e9 par le D\u00e9partement du statut personnel de l’Etat. Par exemple, en cas de conversion du p\u00e8re \u00e0 un autre rite, il faut modifier aupr\u00e8s de l’Etat, l’appartenance confessionnelle des enfants mineurs, m\u00eame si le mariage a \u00e9t\u00e9 dissous et que la m\u00e8re en a la charge. La femme est \u00e9galement tenue de suivre son mari, quel que soit son lieu de r\u00e9sidence ; sa libert\u00e9 de d\u00e9placement est \u00e9galement entrav\u00e9e par l’obligation de pr\u00e9senter une signature de son mari afin obtenir son passeport. D’apr\u00e8s l\u2019article 11 du code du commerce, les femmes ne sont autoris\u00e9es \u00e0 faire du commerce qu’\u00e0 condition d’avoir obtenu le consentement expr\u00e8s ou tacite de leur mari.<\/p>\n\n\n\n

Quant au mariage, le code de la famille corrobore les lois confessionnelles chr\u00e9tiennes et musulmanes, puisqu’il pr\u00e9cise que la femme doit ob\u00e9issance \u00e0 son mari et qu’elle ne peut sortir qu’avec sa permission. Le divorce n’est autoris\u00e9 que par la Shari’a islamique et uniquement sur demande de l’homme, m\u00f4me si la femme n’est pas consentante. Chez les sunnites, l’homme peut r\u00e9pudier sa femme sans passer par la justice, tandis que chez les chiites, la femme est autoris\u00e9e \u00e0 demander le divorce… si cela a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vu par le contrat de mariage. Mais il est rare que les femmes s’aventurent \u00e0 exiger cette mention au moment de leur mariage.<\/p>\n\n\n\n

Chez les chr\u00e9tiens, le divorce est autoris\u00e9 \u00e0 la demande de l’un des \u00e9poux (\u00e0 l’exception des catholiques, qui consid\u00e8rent que le mariage est un lien sacr\u00e9, indissoluble de la part d’une autorit\u00e9 terrestre), mais son application reste tr\u00e8s limit\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

En mati\u00e8re d’h\u00e9ritage, si la loi de 1959 d\u00e9cr\u00e8te l’\u00e9galit\u00e9 des sexes, elle n’en laisse pas moins aux communaut\u00e9s musulmanes, le droit de r\u00e9partir l’h\u00e9ritage selon la Shari’a, qui se r\u00e9clame du verset : \u00ab\u00a0l’homme est \u00e9gal \u00e0 deux fem\u00admes\u00a0\u00bb.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

La revendication de la la\u00efcit\u00e9 de l’Etat est vitale pour les femmes arabes. Les mouvements de femmes bourgeois qui ont vu le jour dans la r\u00e9gion, ne se sont pas saisis du probl\u00e8me de fa\u00e7on directe et radicale. Le ton de leurs revendications est rest\u00e9 timide et peu d\u00e9rangeant pour les religieux et les pouvoirs en place. Mais l’attitude des partis communistes arabes, implant\u00e9s dans toute la r\u00e9gion et qui jouissent parfois d’une audience de masse, est pire encore : ils n’ont manifest\u00e9 aucun int\u00e9r\u00eat pour la question, ne serait-ce que sommairement. Leur r\u00e9formisme et leur opportunisme en mati\u00e8re de religion les ont emp\u00each\u00e9s de d\u00e9fendre le moindre programme d\u00e9mocratique, ce qui suppose, dans des pays arri\u00e9r\u00e9s comme les n\u00f4tres, l’exigence de la la\u00efcit\u00e9. Comment auraient-ils pu, d\u00e8s lors, se hasarder \u00e0 revendiquer la libert\u00e9 de l’avortement, de la contraception ou la lutte contre les crimes \u00ab\u00a0d’honneur\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire le minimum, si l’on consid\u00e8re la femme comme un \u00eatre humain.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Construire un mouvement autonome des femmes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est certes impossible de proposer un programme d\u00e9taill\u00e9 unique pour tous les pays arabes. Mais la similitude de la situation des femmes, codifi\u00e9e par des l\u00e9gislations religieuses, permet de fixer des t\u00e2ches communes \u00e0 l’ensemble des mouvements r\u00e9volutionnaires de la r\u00e9gion, avec comme priorit\u00e9, la participation \u00e0 la construction d’un mouvement autonome des femmes, d\u2019\u0153uvrer \u00e0 sa radicalisation, d’y gagner les \u00e9l\u00e9ments conscients de la n\u00e9cessit\u00e9 d’un programme de changement social, sur une base de classe.<\/p>\n\n\n\n

La perp\u00e9tuation de structures et de rapports sociaux pr\u00e9-capitalistes, et la d\u00e9formation de la structure socio-\u00e9co\u00adnomique capitaliste, constituent, en derni\u00e8re analyse, le support de l’inf\u00e9riorit\u00e9 des femmes arabes. Partant de l\u00e0, leur \u00e9mancipation est li\u00e9e dans une large mesure \u00e0 la lutte de lib\u00e9ration nationale, \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de briser la domination imp\u00e9rialiste et d’abolir la d\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n

Tout au long de l’histoire arabe moderne, l’absence d’un mouvement r\u00e9volutionnaire liant le programme d\u00e9mocratique \u00e0 la mise en marche vers le socialisme, a arr\u00eat\u00e9 les luttes nationales anti-imp\u00e9rialistes aux !imites impos\u00e9es par leurs directions bourgeoises, d\u00e9pendantes de l’imp\u00e9rialisme. Ceci a eu de graves r\u00e9percussions sur les femmes. A cet \u00e9gard, le cas alg\u00e9rien est \u00e9difiant.<\/p>\n\n\n\n

Le drame des Alg\u00e9riennes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les femmes alg\u00e9riennes ont particip\u00e9 massivement \u00e0 la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance, beaucoup y ont trouv\u00e9 la mort dans des circonstances h\u00e9ro\u00efques, d’autres ont particip\u00e9 \u00e0 des taches de direction, et pourtant, \u00e0 peine la guerre termin\u00e9e, les femmes furent somm\u00e9es de r\u00e9int\u00e9grer leurs r\u00f4les traditionnels et jusqu\u2019\u00e0 aujourd’hui, il n’existe aucune tradition de lutte autonome des femmes au sein d’une structure qui les rassemble autour de leurs propres revendications.<\/p>\n\n\n\n

Tout programme d\u00e9mocratique minimum doit obligatoirement inclure la la\u00efcit\u00e9 de l’Etat ; interdire aux instances religieuses de s’immiscer dans le statut personnel des femmes ; d\u00e9fendre la n\u00e9cessit\u00e9 d’une l\u00e9gislation civique unique en mati\u00e8re de mariage, de divorce, de filiation et de travail, qui pr\u00e9voit le droit des femmes \u00e0 choisir leur \u00e9poux sans tutelle, le droit au divorce, l’abolition du prix de la mari\u00e9e et de la polygamie sous toutes ses formes, le droit au travail pour toutes les femmes, c\u00e9libataires ou mari\u00e9es, l’\u00e9galit\u00e9 de salaire avec les hommes, pour un travail \u00e9gal et la cr\u00e9ation de cr\u00e8ches ; d\u00e9fendre le droit des femmes \u00e0 disposer de leur corps, \u00e0 avoir des rapports sexuels hors mariage ; exiger la punition des crimes \u00ab\u00a0d’honneur\u00a0\u00bb, au m\u00ea\u00adme titre que les autres crimes ; revendiquer le libre choix de la maternit\u00e9 et le droit \u00e0 l’avortement ; et enfin exiger une politique gouvernementale pour une prise de conscience et une \u00e9ducation en mati\u00e8re de contraception et de limitation des naissances. <\/p>\n\n\n\n

L’aboutissement de la lutte pour ces revendications impliquera n\u00e9cessairement l’affrontement avec les forces conservatrices, y compris les femmes bourgeoises. Car la dynamique de ce programme d\u00e9passe le strict cadre d\u00e9mocratique, implique de s’affronter avec l’ennemi de classe, et de disposer d’un instrument : un mouvement de masse de lib\u00e9ration des femmes.<\/p>\n\n\n\n

F\u00e9vrier 1989<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1) Cadi : magistral musulman qui remplit des fonctions civiles, judiciaires et religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Cheikh, chef de tribu arabe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dossier paru dans Inprecor, n\u00b0 284, 20 mars 1989, p. 12-19 FEMMES-TURQUIE AVANT LE COUP D\u2019\u00c9TAT de septembre 1980, des milliers de femmes militaient dans les rangs de groupes de gauche et d’extr\u00eame-gauche, aussi bien que dans les groupes int\u00e9gristes et fascistes. Mais la question de l’oppression des femmes n’avait jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement discut\u00e9e, \u00e9tant […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[1297,431,2248,573,4065,4067,3428,975,1017,4066,1088],"class_list":["post-10353","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-1297","tag-feminisme","tag-inprecor","tag-islamisme","tag-kaktus","tag-lina-asmara","tag-monde-arabe","tag-quatrieme-internationale","tag-religion","tag-sedef-ozturk","tag-socialisme"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2GZ","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":10549,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/11\/07\/luiza-toscane-nadia-tlili-femmes-feminisme-islamisme\/","url_meta":{"origin":10353,"position":0},"title":"Luiza Toscane et Nadia Tlili : Femmes, f\u00e9minisme et islamisme","author":"SiNedjib","date":"07\/11\/2020","format":false,"excerpt":"Article de Luiza Toscane et Nadia Tlili paru dans Inprecor, n\u00b0 422, mars 1998, p. 29-31 La question des femmes et de l'islamisme est embl\u00e9matique \u00e0 plusieurs titres. 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