{"id":10514,"date":"2020-11-05T10:33:03","date_gmt":"2020-11-05T09:33:03","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=10514"},"modified":"2025-09-16T10:01:31","modified_gmt":"2025-09-16T08:01:31","slug":"dossier-integrisme-islamique-en-palestine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/11\/05\/dossier-integrisme-islamique-en-palestine\/","title":{"rendered":"Dossier : L’int\u00e9grisme islamique en Palestine"},"content":{"rendered":"\n

Dossier paru dans Inprecor<\/a><\/em>, n\u00b0 366,<\/strong> f\u00e9vrier 1993, p.<\/strong> 18-28<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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La nuit du 17 d\u00e9cembre 1992, le gouvernement Rabin d\u00e9portait au Sud-Liban 417 Palestiniens accus\u00e9s d’appartenir au mouvement Hamas, acronyme en arabe de Mouvement de la R\u00e9sistance Islamique.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Croyant ex\u00e9cuter un coup de ma\u00eetre, Rabin a combl\u00e9 d’aise ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs du Likoud au gouvernement, mais il s’est plac\u00e9 dans une situation extr\u00eamement embarrassante, entreprenant une action dont la seule coh\u00e9rence possible aurait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment l’option que le Likoud lui-m\u00eame a toujours ch\u00e9rie sans jamais oser l’appliquer jusqu’au bout. C’est l’option d’une annexion des territoires occup\u00e9s en 1967 passant par l’expulsion d’une majeure partie de leur population, dans le cadre d’un va-tout jou\u00e9 contre le reste de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 internationale\u00a0\u00bb, y compris le parrain am\u00e9ricain.<\/p>\n\n\n\n

Cette option n’est pas celle de Rabin et de son parti, partisans de la \u00ab\u00a0solution n\u00e9goci\u00e9e\u00a0\u00bb, d\u00e9bouchant sur un bantoustan palestinien avec la b\u00e9n\u00e9diction des Etats-Unis et de leurs prot\u00e9g\u00e9s arabes. Et c’est pourquoi l’op\u00e9ration Rabin s’est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre une \u00e9norme b\u00e9vue politique.<\/p>\n\n\n\n

En outre, elle fait tout autant boomerang en ce qui concerne son objectif d\u00e9clar\u00e9 : l’affaiblissement et l’isolement de la mouvance int\u00e9griste palestinienne. Plac\u00e9 au premier plan de l’actualit\u00e9 par la b\u00eatise de Rabin, Hamas se retrouve plus que jamais en position de revendiquer pour lui-m\u00eame la l\u00e9gitimit\u00e9 de la lutte nationale palestinienne et de forcer l’OLP, \u00e0 se solidariser avec lui.<\/p>\n\n\n\n

C’est \u00e0 ce mouvement int\u00e9griste palestinien qui a aujourd’hui le vent en poupe que le dossier qui suit est consacr\u00e9. Par pure co\u00efncidence et \u00e0 notre grande satisfaction, les trois voix de ce dossier sont f\u00e9minines – un pied de nez, en quelque sorte, \u00e0 tous les int\u00e9grismes religieux qui, m\u00eame lorsqu’ils sont opprim\u00e9s, restent oppresseurs envers les femmes.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e9a Tsemel, que nous avons interview\u00e9e, est avocate de la cause des Palestiniens opprim\u00e9s par sa propre nation. Elle fait preuve depuis des ann\u00e9es d’un courage exemplaire, le courage physique et moral d’une femme qui affronte avec opini\u00e2tret\u00e9 l’exasp\u00e9ration chauvine et sexiste que lui t\u00e9moignent quotidiennement la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne et son establishment politique et judiciaire.<\/p>\n\n\n\n

Dalal Bizri est enseignante \u00e0 l’Universit\u00e9 libanaise, sociologue de formation, f\u00e9ministe de conviction et sp\u00e9cialiste de l’int\u00e9grisme islamique au sujet duquel elle a publi\u00e9 quantit\u00e9 d’articles de revues et de contributions. Nous avons supprim\u00e9 une partie des r\u00e9f\u00e9rences, par souci d’all\u00e8gement. L’original, qui porte sur l’ensemble de la mouvance int\u00e9griste palestinienne, sera publi\u00e9 dans son int\u00e9gralit\u00e9 dans le prochain num\u00e9ro de la revue Al-Mitraqa.<\/p>\n\n\n\n

Manar Hassan est militante f\u00e9ministe palestinienne dans l’Etat d’Isra\u00ebl, fondatrice du mouvement Al-Fanar (voir document et interview dans Inprecor<\/em>, no 338 du 11 octobre 1992). Sa contribution est le texte d’une communication faite, en anglais, \u00e0 une conf\u00e9rence f\u00e9ministe \u00e0 Bologne (Italie), en septembre dernier. Nous en publions ici de larges extrais.<\/p>\n\n\n\n

Salah JABER<\/p>\n\n\n\n

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Coupables parce qu’innocents<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lea Tsemel est l’avocate isra\u00e9lienne qui a su stopper pendant 20 heures le convoi des 417 Palestiniens que les Isra\u00e9liens avaient voulu d\u00e9porter discr\u00e8tement au Liban et ce faisant, changer compl\u00e8tement les donn\u00e9es de cette initiative du gouvernement isra\u00e9lien. Depuis, confront\u00e9 \u00e0 la r\u00e9probation internationale, le refus de l’Etat libanais de voir une fois de plus sa souverainet\u00e9 viol\u00e9e, \u00e0 la d\u00e9termination des d\u00e9port\u00e9s qui refusent, malgr\u00e9 le froid et les maladies, de quitter le \u00ab\u00a0no man’s land\u00a0\u00bb dans lequel ils ont \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s, le gouvernement isra\u00e9lien essaie de trouver une issue \u00e0 l’impasse o\u00f9 il s’est fourvoy\u00e9. Inprecor <\/em>a rencontr\u00e9 Lea Tsemel le 15 janvier, deux jours avant que la Cour Supr\u00eame ne confirme la d\u00e9cision de Rabin de proc\u00e9der aux d\u00e9portations.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

INPRECOR : Qu’est-ce que la Cour Supr\u00eame est suppos\u00e9e faire apr\u00e8s-demain ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lea TSEMEL : Tout en autorisant, il y a un mois, la poursuite des d\u00e9portations, la Cour Supr\u00eame avait exig\u00e9 du gouvernement de venir justifier dans les trente jours, le bien-fond\u00e9 l\u00e9gal des ordres de d\u00e9portations en question, et en particulier le bien-fond\u00e9 du nouveau d\u00e9cret militaire qui permettait ces d\u00e9portations.<\/p>\n\n\n\n

C’est sur ces questions que la Cour devra d\u00e9lib\u00e9rer apr\u00e8s-demain. Pour nous, les avocats, il ne fait aucun doute que le d\u00e9cret permettant ces d\u00e9portations n’est pas seulement contradictoire avec le droit international et le respect des droits de l’homme les plus \u00e9l\u00e9mentaires, mais il est de plus tout \u00e0 fait ill\u00e9gal du point de vue de la proc\u00e9dure en vigueur en Isra\u00ebl et dans les Territoires occup\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Revenons \u00e0 cette nuit, m\u00e9morable, du 17 d\u00e9cembre : quels \u00e9taient selon toi, les objectifs du gouvernement isra\u00e9lien ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tout d’abord, et il est bon de le rappeler, ce n’est pas la premi\u00e8re vague de d\u00e9portations ; depuis 1967, des centaines de Palestiniens ont \u00e9t\u00e9 bannis de leur patrie, au d\u00e9but par centaines, puis, l’opinion publique devenant plus \u00e9veill\u00e9e et plus critique, par dizaines. Au-del\u00e0 de son aspect r\u00e9pressif, la d\u00e9portation est l’expression d’un r\u00eave, souvent inconscient, de la grande majorit\u00e9 de la population isra\u00e9lienne : le r\u00eave de voir, un beau matin, les Palestiniens disparus de notre r\u00e9alit\u00e9, comme en 1948. Ce que l’on appelle en Isra\u00ebl le transfert n’est pas un plan op\u00e9rationnel, c’est un fantasme, et c’est peut-\u00eatre pire\u2026 <\/p>\n\n\n\n

En outre, il y a la conception selon laquelle les Palestiniens ne sont pas des r\u00e9sidents l\u00e9gitimes sur cette terre, mais tout au plus des locataires dont le contrat de location reste provisoire et al\u00e9atoire. Si, par exemple, un Palestinien quitte les Territoires occup\u00e9s pour plusieurs ann\u00e9es, les autorit\u00e9s isra\u00e9liennes peuvent lui retirer son droit \u00e0 la r\u00e9sidence. Je m’occupe de dizaines de cas de ce genre. Pour en revenir maintenant \u00e0 la d\u00e9cision de d\u00e9porter 417 militants des organisations islamistes, il s’agissait tout d’abord de satisfaire une partie de l’opinion publique qui exigeait des mesures de repr\u00e9sailles radicales apr\u00e8s la vague d’attentats de ces derniers mois. Pour Rabin, la pire des injures, c’est d’\u00eatre trait\u00e9 de mou. Il a donc d\u00e9cid\u00e9 d’\u00eatre plus dur que Sharon (1), ou Shamir (2).<\/p>\n\n\n\n

Mais au-del\u00e0 ? \u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il n’y a pas d’au-del\u00e0. La pens\u00e9e politique de Yitshak Rabin n’est pas des plus sophistiqu\u00e9es, et c’est un euph\u00e9misme, et comme beaucoup de politiciens qui ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s \u00e0 l’\u00e9cole du Palmach (3), il pense en termes d’op\u00e9rations coup de poing. Si l’on analyse la d\u00e9cision de d\u00e9porter les suppos\u00e9s militants du Hamas, on voit ais\u00e9ment que rien n’a \u00e9t\u00e9 s\u00e9rieusement pris en consid\u00e9ration : ni l’opinion publique locale, ni la r\u00e9action de la Communaut\u00e9 internationale, ni l’aspect juridique, ni la r\u00e9action du gouvernement libanais, ni m\u00eame l’attitude des d\u00e9port\u00e9s eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, la Cour Supr\u00eame a ratifi\u00e9 toutes les d\u00e9portations. Est-ce que cela signifie que tout s’est pass\u00e9 dans la l\u00e9galit\u00e9 ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tout d’abord, la Cour Supr\u00eame d\u00e9lib\u00e8re en fonction des lois que la Knesset vote et comme il n’y a pas en Isra\u00ebl de Constitution (4), elle ne peut m\u00eame pas d\u00e9clarer certaines lois anti-constitutionnelles. Les lois d’exception en vigueur permettent le bannissement, m\u00eame si sur ce plan la Convention de Gen\u00e8ve est explicite et interdit toute forme de bannissement ou de d\u00e9portation d’individus ou de groupes. Ce qu’affirme depuis toujours la Cour Supr\u00eame, c’est que la Convention de Gen\u00e8ve ne s’applique pas, aux Territoires palestiniens occup\u00e9s. Donc, du point de vue du droit international, ces d\u00e9portations, comme toutes les pr\u00e9c\u00e9dentes, rel\u00e8vent du crime de guerre et pas de la l\u00e9galit\u00e9. Du point de vue de la l\u00e9galit\u00e9 en vigueur en Isra\u00ebl, le nouveau d\u00e9cret militaire qui a permis les d\u00e9portations est plus que probl\u00e9matique, en particulier le fait de refuser aux d\u00e9port\u00e9s de faire appel avant que l’ordre de d\u00e9portation ne soit appliqu\u00e9. De plus, une s\u00e9rie de n\u00e9gligences rend ce d\u00e9cret, et en tout cas son application envers les 418 Palestiniens, tout \u00e0 fait ill\u00e9gale. C’est cela que nous allons plaider dans deux jours.<\/p>\n\n\n\n

Les d\u00e9port\u00e9s, qui sont-ils ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Personne ne le sait, y compris les autorit\u00e9s elles-m\u00eames. Avant m\u00eame que quiconque ait fait appel, les autorit\u00e9s reconnaissent d\u00e9j\u00e0 avoir d\u00e9port\u00e9 \u00ab\u00a0par erreur\u00a0\u00bb seize personnes, dont un adolescent de seize ans. On estime dans les Territoires occup\u00e9s que que plus de cent d\u00e9port\u00e9s n’ont rien \u00e0 voir avec le Jihad islamique. C’est bien la premi\u00e8re raison pour laquelle nous exigeons le droit de faire appel avant la d\u00e9portation, surtout quand il s’agit d’une masse de personnes o\u00f9 forc\u00e9ment il y a des erreurs. Quant aux militants des organisations int\u00e9gristes musulmanes, les autorit\u00e9s n’ont rien de pr\u00e9cis ou de concret \u00e0 leur reprocher. La meilleure preuve \u00e9tant que la semaine derni\u00e8re, un commando du Hamas a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9, et suite \u00e0 l’interrogatoire, il s’est av\u00e9r\u00e9 que parmi les d\u00e9port\u00e9s il y avait trois \u00e0 quatre personnes qui \u00e9taient m\u00eal\u00e9es \u00e0 des attentats. La r\u00e9action des autorit\u00e9s a \u00e9t\u00e9 de d\u00e9clarer qu’ils feraient tout ce qui est possible pour les ramener en Isra\u00ebl et les juger. En d’autres termes, qu’ils \u00e9taient d\u00e9port\u00e9s par erreur, puisqu’ils \u00e9taient suspects d’un crime ! La pr\u00e9somption d’innocence est la pr\u00e9condition pour la d\u00e9portation\u2026<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi le Hamas ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Essentiellement, pour deux raisons. La premi\u00e8re, c’est parce que le Hamas a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment tr\u00e8s efficace dans ses op\u00e9rations, surtout contre des objectifs militaires ; ni le gouvernement, ni l’opinion publique ne sont pr\u00eats \u00e0 accepter qu’une organisation palestinienne mette l’arm\u00e9e en \u00e9chec. Deuxi\u00e8mement, parce qu’il est n\u00e9cessaire d’inventer un nouvel \u00e9pouvantail, et l’int\u00e9grisme islamiste s’y pr\u00eate \u00e0 merveille. L’OLP a \u00e9t\u00e9 pendant deux d\u00e9cennies l’\u00e9pouvantail qui servait \u00e0 terroriser l’opinion publique locale et internationale, pr\u00e9sentant le mouvement national palestinien comme un gang de terroristes motiv\u00e9s uniquement par la volont\u00e9 de massacrer les juifs, o\u00f9 qu’ils soient. Aujourd’hui, ce n’est plus efficace : l’image de l’OLP et sa l\u00e9gitimit\u00e9 rendent inefficace toute tentative de diaboliser ce mouvement. L’int\u00e9grisme islamique vient donc remplacer le nationalisme palestinien.<\/p>\n\n\n\n

De plus, le Hamas est l’expression d’une r\u00e9volte de la jeunesse au sein du Mouvement des Fr\u00e8res musulmans apr\u00e8s le d\u00e9but de l’Intifada. Les jeunes Fr\u00e8res musulmans se sont sentis interpell\u00e9s par la mobilisation populaire qu’a \u00e9t\u00e9 l’Intifada en 1988, et ont rejet\u00e9 l’anti-militantisme traditionnel des Fr\u00e8res musulmans. C’est cette rupture qui a fait na\u00eetre le Hamas.<\/p>\n\n\n\n

Au sein de la classe dirigeante isra\u00e9lienne, il y eu une tentation de se servir du Hamas comme contrepoids \u00e0 l’OLP. C’\u00e9tait la position de Shamir et de Rabin. Les services de s\u00e9curit\u00e9, d’ailleurs, \u00e9taient contre, affirmant que c’\u00e9tait jouer \u00e0 l’apprenti-sorcier. Apr\u00e8s une p\u00e9riode pendant laquelle les autorit\u00e9s ont laiss\u00e9 faire le Hamas, lui ont laiss\u00e9 une marge de man\u0153uvre pour agrandir son influence, les forces d’occupation sont arriv\u00e9es \u00e0 la conclusion qu’il fallait laisser se renforcer un adversaire qui risquait d’\u00eatre redoutable. C’est \u00e0 ce moment qu’on a d\u00e9cid\u00e9 d’arr\u00eater le Cheikh Yassine et de le faire condamner \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Comment expliques-tu la position des ministres de gauche et leur soutien total aux mesures de d\u00e9portation ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La notion de gauche, dans la r\u00e9alit\u00e9 isra\u00e9lienne, est des plus relatives. Citons Amiram Goldblum, le porte-parole de La paix maintenant (5), qui d\u00e9clarait : \u00ab Il y a dans notre mouvement des gauchistes pour qui les droits de l’homme sont des valeurs absolues. Pour nous, non ! Les droits de l’homme sont importants, mais le processus de paix l’est encore d’avantage \u2026 \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Derri\u00e8re ce concept de \u00ab\u00a0processus de paix\u00a0\u00bb, tout est permis. Comme autrefois derri\u00e8re le concept de s\u00e9curit\u00e9. C’est un alibi pour toutes les obsc\u00e9nit\u00e9s. Et c’est ainsi qu’on a r\u00e9ussi \u00e0 convaincre des gens comme Shulamit Aloni ou Dedi Zuker (6) : le gouvernement Rabin est un gouvernement qui veut la paix, donc il doit \u00eatre soutenu \u00e0 tout prix. Le Hamas est l’ennemi du processus de paix, donc il doit \u00eatre d\u00e9truit, \u00e0 n’importe quel prix.<\/p>\n\n\n\n

Que va-t-il se passer maintenant ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tout d\u00e9pend de la d\u00e9termination des Palestiniens, des d\u00e9port\u00e9s et de la direction de l’OLP. Ce qui va se passer \u00e0 la Cour Supr\u00eame est tout \u00e0 fait secondaire. Les d\u00e9portations sont un acte politique et c’est dans le cadre du rapport de forces politique que se joue l’avenir des d\u00e9port\u00e9s. Si les Palestiniens sont suffisamment fermes pour refuser toute n\u00e9gociation tant que les d\u00e9port\u00e9s ne sont pas rentr\u00e9s chez eux, ils peuvent, \u00e0 terme, gagner une partie substantielle de l’opinion publique arabe et internationale, et forcer la main aux capitales arabes et \u00e0 Washington pour que celles-ci imposent un recul isra\u00e9lien.<\/p>\n\n\n\n

Les int\u00e9gristes en sortiraient renforc\u00e9s\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ils se renforceraient encore d’avantage si l’OLP acceptait de reprendre les n\u00e9gociations alors que les d\u00e9port\u00e9s ne sont pas r\u00e9int\u00e9gr\u00e9s dans leurs familles.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce que la Cour Supr\u00eame peut annuler les ordres de d\u00e9portation ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

J’ai repr\u00e9sent\u00e9 presque tous les Palestiniens qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9s depuis la fin des ann\u00e9es 70 – et il s’agit de plus d’une cinquantaine de personnes – et jamais la Cour Supr\u00eame n’a annul\u00e9 un ordre de d\u00e9portation.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9rusalem, janvier 1993.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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1) Ariel Sharon \u00e9tait ministre de la d\u00e9fense lors des massacres de Sabra et Chatila.<\/p>\n\n\n\n

2) Ytshak Shamir, ex-premier ministre du Likoud.<\/p>\n\n\n\n

3) Les unit\u00e9s de choc de la Hagana en 1947-48.<\/p>\n\n\n\n

4) Voir Inprecor <\/em>n\u00b0 365 du 18 d\u00e9cembre 1992.<\/p>\n\n\n\n

5) \u00ab\u00a0La paix maintenant\u00a0\u00bb, mouvement pacifiste, proche des \u00ab\u00a0colombes\u00a0\u00bb du Parti travailliste, n\u00e9 en opposition \u00e0 l’intransigeance du Likoud, a connu son apog\u00e9e lors des manifestations contre la guerre du Liban en 1982, mais n’a pas rompu \u00ab\u00a0l’Union nationale\u00a0\u00bb pro-imp\u00e9rialiste pendant la guerre du Golfe.<\/p>\n\n\n\n

6) du Mouvement des droits civiques.<\/p>\n\n\n\n

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Les habits neufs des Fr\u00e8res<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9tude tente de r\u00e9pondre aux questions que se posent de nombreux chercheurs sur l’\u00e9volution de la position des int\u00e9gristes musulmans face \u00e0 la<\/strong> cause palestinienne. En effet, depuis l’\u00e9mergence de cette cause en 1935 et jusqu’au d\u00e9but des ann\u00e9es cinquante, le courant int\u00e9griste s’en \u00e9tait empar\u00e9 tant au niveau de la propagande qu’\u00e0 celui de l’activit\u00e9. Pourquoi donc \u00e9tait-elle tomb\u00e9e, par la suite, au plus bas des pr\u00e9occupations des int\u00e9gristes, pendant pr\u00e8s de deux d\u00e9cennies ? Pourquoi l’ont-ils replac\u00e9e ensuite au premier plan, lui consacrant des discours incendiaires et une activit\u00e9 intense ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dalal BIZRI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Parler du courant int\u00e9griste au pass\u00e9 revient \u00e0 parler des Fr\u00e8res musulmans : cette organisation dont la fondation en Egypte remonte \u00e0 1927, est la matrice \u00e0 partir de laquelle se sont constitu\u00e9es \u00e0 l’\u00e9poque les formations int\u00e9gristes de l’Orient arabe. Ces derni\u00e8res affirmaient leur identit\u00e9 soit en se rattachant aux Fr\u00e8res musulmans, soit en s’en s\u00e9parant, soit encore en s’y alliant. Le fondateur de l’organisation, L’Egyptien Hassan El Banna, a donn\u00e9 assez t\u00f4t toute son importance \u00e0 la question palestinienne. Dans ses lettres aux membres de son mouvement, comme dans ses articles de presse, il accordait \u00e0 la question palestinienne une grande importance tant au point de vue de la strat\u00e9gie qu’\u00e0 celui de la doctrine. Cette question devint ainsi le meilleur moyen pour l’expansion des Fr\u00e8res musulmans au del\u00e0 des fronti\u00e8res \u00e9gyptiennes. D\u00e8s 1935, la direction du mouvement envoyait deux de ses membres (\u2026) en mission officielle en Palestine, en Syrie et au Liban. C’est alors que fut amorc\u00e9e la (\u2026) coop\u00e9ration entre El Hajj Amine Al-Husseini (1) et les Fr\u00e8res musulmans qui dura jusqu’en la fondation de l’Etat d’Isra\u00ebl en 1948, lorsque les Fr\u00e8res furent contraints de se replier en Egypte o\u00f9 leur organisation fut dissoute et o\u00f9 ils subirent leur premi\u00e8re \u00e9preuve avec l’assassinat de leur leader, Hassan El Banna, en 1949. La p\u00e9riode 1935-1949 fut marqu\u00e9e par la mise sur pied de nombreux comit\u00e9s de soutien \u00e0 la cause palestinienne et de groupes de volontaires pour la lutte arm\u00e9e en Palestine, ainsi que par l’int\u00e9gration des Fr\u00e8res musulmans de l’orient arabe, \u00e0 l’occasion de cette lutte, sous la direction organisationnelle et doctrinale de la branche \u00e9gyptienne (\u2026). Entre 1949 et 1954, les activit\u00e9s des Fr\u00e8res musulmans au sujet de la Palestine furent \u00e9parses, jusqu’aux op\u00e9rations arm\u00e9es qu’ils men\u00e8rent en 1953 pour s’opposer au projet d’implantation des r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens dans le d\u00e9sert \u00e9gyptien du Sina\u00ef. Par la suite, ils n\u00e9glig\u00e8rent la cause palestinienne au point de s’occuper en priorit\u00e9 de questions tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es de leur r\u00e9alit\u00e9 nationale. Ainsi, aussi \u00e9tonnant que cela puisse para\u00eetre, les Fr\u00e8res musulmans palestiniens ont eux-m\u00eames particip\u00e9, jusqu’\u00e0 ces derni\u00e8res ann\u00e9es, \u00e0 la guerre en Afghanistan, aux c\u00f4t\u00e9s des Moudjahidine, outre leur soutien id\u00e9ologique et mat\u00e9riel \u00e0 la cause de ces derniers. Le cheikh Abdallah Azzam et ses deux fils ont trouv\u00e9 la mort \u00e0 Peshawar, la base arri\u00e8re des moudjahidine afghans au Pakistan. Ce cheikh, connu pour son appartenance aux Fr\u00e8res musulmans, assurait le soutien logistique aux groupes arabes combattant dans les rangs des Moudjahidine<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Un autre exemple illustre la similitude entre l’activit\u00e9 des Fr\u00e8res palestiniens et celle des Fr\u00e8res arabes : l’organisation, peu avant leur dernier tournant, de campagnes \u00ab\u00a0morales\u00a0\u00bb dont la plus connue a gard\u00e9 le nom de \u00ab\u00a0campagne du croissant\u00a0\u00bb \u00e0 cause des attaques perp\u00e9tr\u00e9es par les Fr\u00e8res en Cisjordanie et \u00e0 Gaza contre les caf\u00e9s, les points de vente de boissons alcoolis\u00e9es et les cin\u00e9mas, et au cours de laquelle ils tent\u00e8rent d’obliger les habitants \u00e0 renoncer \u00e0 la musique occidentale et aux bijoux.<\/p>\n\n\n\n

D’autres raisons incitent au scepticisme quant \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 actuellement par le courant int\u00e9griste palestinien \u00e0 la cause nationale et \u00e0 la lutte contre Isra\u00ebl. La plus importante est que le gouvernement isra\u00e9lien a ferm\u00e9 les yeux sur l’activit\u00e9 croissante des Fr\u00e8res au milieu des ann\u00e9es 80, croyant que ceux-ci affaibliraient les rangs palestiniens en faisant concurrence \u00e0 l’OLP.<\/p>\n\n\n\n

Mentionnons, en outre, le soutien mat\u00e9riel en provenance de pays arabes peu enclins \u00e0 combattre Isra\u00ebl, et enfin, la persistance d’une tendance des Fr\u00e8res musulmans \u00e0 consid\u00e9rer comme suspect l’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 \u00e0 la question palestinienne. Cette tendance est repr\u00e9sent\u00e9e actuellement par Mohammed Ali Qotb, principal successeur de Seyyid Qotb, le grand leader des Fr\u00e8res \u00e9gyptiens, ex\u00e9cut\u00e9 sous Nasser, qui d\u00e9clarait encore en 1980 : \u00ab Les Arabes ou les Musulmans qui se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 la question palestinienne et en ont fait un axe d’affrontement avec le sionisme, l’imp\u00e9rialisme et le capitalisme occidental, ont la vue et la m\u00e9moire bien courtes. Ils ont oubli\u00e9 que la chute de l’Etat ottoman \u00e9tait l’objectif politique principal pour la destruction de la porte de l’orient et (\u2026) l’agression contre le monde islamique \u00bb<\/em> (2).<\/p>\n\n\n\n

S’il est utile de rappeler ces faits mettant en doute la \u00ab\u00a0sinc\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb des int\u00e9gristes dans leur combat contre Isra\u00ebl pour souligner la complexit\u00e9 de la politique dans l’orient arabe, ils ne p\u00e8sent pas lourd n\u00e9anmoins face \u00e0 deux aspects essentiels de la situation pr\u00e9sente.<\/p>\n\n\n\n

D’une part, la mise en doute des objectifs d\u00e9clar\u00e9s d’un mouvement politique quelconque ne saurait se suffire d’un proc\u00e8s d’intentions, mais doit porter sur le principal, \u00e0 savoir la dynamique que ce mouvement impulse parmi ses sympathisants par son programme et l’effet en retour de cette dynamique sur le mouvement lui-m\u00eame qui doit s’y conformer sous peine de perdre sa l\u00e9gitimit\u00e9 ainsi que le contr\u00f4le de ce qu’il a impuls\u00e9, et ce, ind\u00e9pendemment de sa \u00ab\u00a0sinc\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

D’autre part, la force actuelle du courant int\u00e9griste (\u2026) dans les territoires occup\u00e9s et l’extension de ses activit\u00e9s contre l’occupation sont d\u00e9montr\u00e9es par les faits : de la participation des int\u00e9gristes \u00e0 l’Intifada et la campagne d’arrestations dont ils ont \u00e9t\u00e9 victimes, les Fr\u00e8res y compris, jusqu’\u00e0 l’interdiction de leur mouvement par Isra\u00ebl, en passant par leurs slogans incendiaires contre Isra\u00ebl et leur premi\u00e8re attaque politique publique contre le roi Hussein de Jordanie en 1988 – \u00e0 tel point que m\u00eame la tendance nationaliste (non islamique) \u00e9vite de les affronter ou de les d\u00e9fier publiquement. Pour la premi\u00e8re fois dans les Territoires occup\u00e9s, deux forces sont \u00e0 la direction de l’Intifada dans ses diff\u00e9rents aspects : \u00ab le mouvement national et le mouvement islamiste : chacune des deux peut joindre les actes aux paroles (\u2026) et re\u00e7oit, en retour, la reconnaissance du peuple \u00bb<\/em> (3).<\/p>\n\n\n\n

(\u2026) Je reviens \u00e0 la question pos\u00e9e au d\u00e9part de cet article : pourquoi les Fr\u00e8res musulmans de Palestine ont-ils op\u00e9r\u00e9 le virage d\u00e9crit plus haut ?<\/p>\n\n\n\n

Deux sortes de r\u00e9ponses m\u00e9ritent qu’on s’y arr\u00eate : la premi\u00e8re se rapporte \u00e0 l’exp\u00e9rience nass\u00e9rienne, tandis que la seconde porte sur les sp\u00e9cificit\u00e9s de l’Intifada. Ces deux r\u00e9ponses sont li\u00e9es entre elles de fa\u00e7on sous-jacente et renvoient \u00e0 l’interf\u00e9rence entre les raisons qui ont conduit \u00e0 arr\u00eater la lutte contre Isra\u00ebl et (\u2026) celles qui ont conduit \u00e0 la reprendre.<\/p>\n\n\n\n

Les Fr\u00e8res et Nasser<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deux \u00e9l\u00e9ments (\u2026) des rapports entre les Fr\u00e8res musulmans et l’exp\u00e9rience nass\u00e9rienne nous importent ici. L’un est la lutte sanglante entre les Fr\u00e8res et le r\u00e9gime de Nasser ; (\u2026) l’autre est l’h\u00e9g\u00e9monie culturelle et id\u00e9ologique (au sens gramscien du terme) de Nasser (\u2026) et les s\u00e9quelles de l’affrontement et de l’h\u00e9g\u00e9monie sur l’action et la r\u00e9flexion des Fr\u00e8res. Apr\u00e8s 1952, date du renversement de la monarchie par les \u00ab\u00a0Officiers libres\u00a0\u00bb en Egypte, une lutte pour le pouvoir a oppos\u00e9 les Fr\u00e8res musulmans au r\u00e9gime deux ann\u00e9es durant : (\u2026) pacifique au d\u00e9part, elle s’est achev\u00e9e sur la premi\u00e8re vague de r\u00e9pression qui a conduit la plupart des membres du mouvement en prison. Les Fr\u00e8res musulmans palestiniens n’\u00e9taient pas \u00e0 l’abri de cette lutte, car chaque vague de r\u00e9pression de l’organisation-m\u00e8re entra\u00eenait automatiquement une chasse aux Fr\u00e8res musulmans \u00e0 Gaza (4). Avec la victoire de Nasser, les Fr\u00e8res perdirent toute existence organis\u00e9e : ni sections, ni bureaux, ni tourn\u00e9es de propagande, ni voyages de jeunes, etc.<\/p>\n\n\n\n

Entre la premi\u00e8re vague de r\u00e9pression en 1954 et la seconde en 1965, une vision n\u00e9gative de Nasser se d\u00e9veloppa chez les Fr\u00e8res, atteignant son apog\u00e9e chez Seyyid Qotb : celui-ci s’identifia avec le projet int\u00e9griste au point de ne plus voir en Nasser (\u2026) que le porteur d’un projet concurrent, celui de l’arabisme. En outre, Qotb proclama le caract\u00e8re impie de la soci\u00e9t\u00e9 de la Jahiliyya (\u00e0 l’origine, nom donn\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 arabe ant\u00e9-islamique) qu’il d\u00e9finit comme \u00e9tant \u00ab toute soci\u00e9t\u00e9 qui n’est pas vou\u00e9e (…) \u00e0 l’adoration de Dieu seul, (\u2026) c’est-\u00e0-dire toutes les soci\u00e9t\u00e9s du monde d’aujourd’hui \u00bb<\/em> (5). Bien entendu, toutes les fois que Qotb \u00e9voquait la Jahiliyya, c’est Nasser et son r\u00e9gime qu’il visait, r\u00e9sumant sa doctrine en une formule percutante : \u00ab Islam ou Jahiliyya \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L’adoption ult\u00e9rieure par les Fr\u00e8res de cette formule persistera sous des formes diff\u00e9renci\u00e9es et des aspects confus. Mais ce qui est important, c’est qu’elle accompagnait la mont\u00e9e du nass\u00e9risme dont le cheval de bataille \u00e9tait la cause palestinienne et la question nationale arabe, dans un combat contre l’Occident et les diff\u00e9rents aspects de son soutien \u00e0 Isra\u00ebl et de son opposition \u00e0 l’aspiration arabe \u00e0 la lib\u00e9ration. La mont\u00e9e du nass\u00e9risme dans sa lutte contre l’Occident s’est donc accompagn\u00e9e de la r\u00e9pression des Fr\u00e8res et s’est traduite par l’emprise id\u00e9ologique et culturelle nass\u00e9rienne sur tous les autres courants (\u2026) du camp anti-occidental : les communistes, les baassistes et les nationalistes arabes dont la relation avec Nasser a \u00e9volu\u00e9 en fonction du contexte politique, mais qui n’ont pas rompu avec le cadre id\u00e9ologique nass\u00e9rien, qui impr\u00e9gna leur propre vision politique. Cette influence s’est \u00e9tendue aux Fr\u00e8res eux-m\u00eames et \u00e0 certaines de leur sections hors d’Egypte : lors de (\u2026) l’agression tripartite en 1956 (6), les Fr\u00e8res de Jordanie, de Syrie et d’Irak n’ont pas manqu\u00e9 d’envoyer des t\u00e9l\u00e9grammes de soutien \u00e0 Nasser.<\/p>\n\n\n\n

Mariage d’int\u00e9r\u00eat<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En revanche les Fr\u00e8res musulmans (\u2026) devaient in\u00e9vitablement \u00eatre parrain\u00e9s par les r\u00e9gimes arabes les plus oppos\u00e9s \u00e0 Nasser : la Jordanie et l’Arabie Saoudite. Les Fr\u00e8res de Cisjordanie, rattach\u00e9s organisationnellement \u00e0 ceux de Jordanie depuis 1948, entretenaient d’excellentes relations avec le roi Abdallah. Ce dernier les consid\u00e9rait comme un \u00ab mouvement religieux attractif pour la jeunesse \u00bb<\/em> contribuant \u00e0 \u00ab freiner la propagation du communisme \u00bb<\/em> (7). Les rapports entre les Fr\u00e8res de Jordanie et le r\u00e9gime, bien que parfois tendus et difficiles, \u00e9taient tels qu’ils \u00e9taient la seule organisation l\u00e9galement autoris\u00e9e, et qu’ils ont particip\u00e9 sous des formes diverses \u00e0 la vie politique, y compris aux \u00e9lections l\u00e9gislatives. J’indiquerai par la suite les changements concrets survenus dans cette d\u00e9marche, mais l’important est de relever que les justifications de cette alliance avec le tr\u00f4ne jordanien, depuis les ann\u00e9e cinquante, tournent autour du \u00ab\u00a0probl\u00e8me Nasser\u00a0\u00bb, si l’on s’en tient \u00e0 ce que disent les leaders int\u00e9gristes, comme Youssef Al Azm : \u00ab Nous nous sommes rang\u00e9s du c\u00f4t\u00e9 du roi car si Nasser avait pu p\u00e9n\u00e9trer en Jordanie et y instaurer un r\u00e9gime ami, cela aurait entra\u00een\u00e9 la liquidation des Fr\u00e8res \u00bb<\/em> (8).<\/p>\n\n\n\n

L’Arabie Saoudite se posait alors en p\u00f4le oppos\u00e9 au projet nass\u00e9rien ; les Fr\u00e8res y trouvaient asile physique, politique et \u00e9conomique : le royaume saoudien et tous ses \u00e9tats alli\u00e9s \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s par les Fr\u00e8res musulmans \u00e0 la fois comme des pays offrant des d\u00e9bouch\u00e9s \u00e9conomiques, qui leur faisaient d\u00e9faut en Egypte et \u00e0 Gaza, et comme une source de r\u00e9confort politique par leur opposition commune au m\u00eame p\u00f4le nass\u00e9rien. Il n’est pas utile de s’attarder sur les soutiens saoudiens, financiers et autres, accord\u00e9s aux Fr\u00e8res (9). Il me semble plus important de souligner un \u00e9l\u00e9ment plus lourd de sens : le fait que l’emprise du nass\u00e9risme sur les c\u0153urs et les consciences de tous ceux qui \u00e9taient hostiles \u00e0 Isra\u00ebl et \u00e0 l’Occident, a pouss\u00e9 spontan\u00e9ment les Fr\u00e8res musulmans (\u2026) dans la tranch\u00e9e adverse.<\/p>\n\n\n\n

Un dirigeant des Fr\u00e8res palestiniens affirme dans ses m\u00e9moires qui se d\u00e9roulent dans l\u2019\u00c9mirat de Bahre\u00efn dans les ann\u00e9es cinquante : \u00ab Les Fr\u00e8res se sont retrouv\u00e9s isol\u00e9s, accus\u00e9s, pourchass\u00e9s, du fait de leur hostilit\u00e9 \u00e0 Nasser. Ils n’ont pas tard\u00e9 \u00e0 s’opposer au mouvement populaire, ce qui leur a fait rejoindre automatiquement le camp du gouvernement \u00bb <\/em>(10).<\/p>\n\n\n\n

Quels sont les arguments qui justifient le choix d’apporter une importance particuli\u00e8re aux rapports entre les Fr\u00e8res et Nasser, ainsi qu’\u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie nass\u00e9rienne (\u2026), pour expliquer l’\u00e9clipse des Fr\u00e8res palestiniens de la lutte nationale pendant les ann\u00e9es cinquante, soixante et la plus grande part des ann\u00e9es soixante-dix ?<\/p>\n\n\n\n

Ces arguments ne sont pas du m\u00eame ordre, dans le cours historique de ces d\u00e9cennies. J’en ai choisi trois que je crois convaincants, \u00e0 savoir : la fondation du Fatah et ses circonstances ; la justification par les Fr\u00e8res de leur silence, pour ne pas dire plus, face la r\u00e9pression sanglante de la r\u00e9sistance palestinienne par le roi Hussein de Jordanie, en 1970 ; et enfin, la nature du moment historique auquel les Fr\u00e8res, et les autres int\u00e9gristes avec eux, ont resurgi en Palestine m\u00eame affichant leur d\u00e9termination \u00e0 combattre Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

En 1957, les cons\u00e9quences de l’affrontement entre Nasser et les Fr\u00e8res musulmans \u00e9taient certainement (\u2026) pr\u00e9sentes \u00e0 l’esprit des militants qui eurent l’id\u00e9e de fonder le \u00ab\u00a0Fatah\u00a0\u00bb. Le document pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque par Khalil Al Wazir (Abou Jihad) \u00e0 la direction des Fr\u00e8res musulmans, appelant \u00e0 cr\u00e9er une organisation parall\u00e8le pour combattre Isra\u00ebl, stipulait qu’ \u00ab elle n’arborera pas les couleurs islamiques dans ses slogans ou (\u2026) son aspect ext\u00e9rieur \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La fondation du Fatah<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

S’adressant ensuite aux membres des Fr\u00e8res d\u00e9sireux de se joindre \u00e0 cette nouvelle organisation, il leur demandait de \u00ab se d\u00e9barrasser de leurs tenues partisanes et d’endosser des tenues palestiniennes \u00bb<\/em>. Il mettait l’accent sur le fait que l’organisation (\u2026) \u00ab \u00e9tablira des ponts entre les Fr\u00e8res et les masses, et brisera le carcan de l’ostracisme nass\u00e9rien \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quiconque cannait les circonstances de la fondation du Fatah sait que ses premiers dirigeants (\u2026) \u00e9taient membres de l’organisation int\u00e9griste, d’Abou Jihad \u00e0 Salim Zaanoun en passant par Salah Khalaf (Abou Iyad), Assaad Saftaoui et\u2026 Arafat lui-m\u00eame. Ceci incita les Fr\u00e8res \u00e9gyptiens \u00e0 croire tout d’abord qu’il s’agissait d’une cr\u00e9ation de leur mouvement, et sema une grande confusion dans les rangs des Fr\u00e8res palestiniens, au point que les fondateurs du Fatah durent \u00e9tablir explicitement qu’ils avaient rompu leurs liens avec les Fr\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Le premier indice est donc que certains membres des Fr\u00e8res musulmans qui avaient compris qu’ils ne pourraient, \u00e0 l’ombre de Nasser, fonder une organisation de combat contre Isra\u00ebl sans avoir pris une distance suffisante de leur appartenance ant\u00e9rieure, furent longtemps (…) tax\u00e9s d’opportunisme par les Fr\u00e8res (\u2026) maintenus en tant que tels, pour avoir rompu avec l’organisation.<\/p>\n\n\n\n

Avec le recul du temps, nous pouvons constater que ce choix \u00e9tait r\u00e9aliste et perspicace : il reposait sur une \u00e9valuation rationnelle de l’impact nass\u00e9rien sur toutes les forces anti-isra\u00e9liennes.<\/p>\n\n\n\n

L’autre indice, ce sont les arguments invoqu\u00e9s par les Fr\u00e8res pour refuser de s’enr\u00f4ler sous la banni\u00e8re du Fatah \u00e0 sa fondation en 1958. Ils sont de deux sortes : l’une est contradictoire avec leur d\u00e9termination actuelle \u00e0 mener le combat contre Isra\u00ebl. Pour exemple, cette argumentation : \u00ab L’affrontement avec Isra\u00ebl ne sera pas l’\u0153uvre d’une petite partie des forces de notre nation, n’atteignant pas le milli\u00e8me ; toutes ses forces doivent \u00eatre mobilis\u00e9es pour l’affrontement (\u2026) Nous devons changer la situation, soit en convainquant nos gouvernements (\u2026) de modifier leur position, soit en exer\u00e7ant sur eux une pression populaire qui les am\u00e8ne \u00e0 cela, soit encore en d\u00e9clenchant une r\u00e9volution populaire g\u00e9n\u00e9rale qui renverse ces gouvernements capitulards face au colonialisme et les remplace par de bons gouvernements (\u2026) \u00bb <\/em>(11).<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

L’alibi Nasser<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cet argument est en contradiction avec la disposition actuelle au combat des Fr\u00e8res musulmans, car tout observateur de la sc\u00e8ne politique arabe peut attester que les conditions pos\u00e9es ci-dessus pour passer \u00e0 la lutte ne sont pas plus remplies aujourd’hui que sous Nasser.<\/p>\n\n\n\n

La seconde sorte d’arguments au nom desquels les Fr\u00e8res ont refus\u00e9 de s’enr\u00f4ler dans le Fatah dissipent la contradiction pr\u00e9c\u00e9dente et \u00e9clairent le fond de leur position. Ces arguments sont li\u00e9s \u00e0 leur conception de l’h\u00e9g\u00e9monie. Ils disaient : \u00ab En supposant que l’organisation (Fatah) puisse se d\u00e9velopper et attirer de nombreux membres et sympathisants, ce soutien populaire ne portera pas sur les Fr\u00e8res et l’Islam, mais sur l’id\u00e9e de la lib\u00e9ration de la Palestine \u00bb. La solution est que \u00ab les Fr\u00e8res redoublent d’efforts pour propager leur doctrine et rehausser l’image de leur mouvement, car c’est lui qui, lorsqu’il triomphera, (\u2026) lib\u00e9rera la Palestine \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous verrons que les Fr\u00e8res disaient vrai. Ainsi, lorsque la lutte contre Isra\u00ebl \u00e9tait men\u00e9e par Nasser, ou par ceux qui se situaient dans sa mouvance culturelle (\u2026) et id\u00e9ologique (\u2026), les Fr\u00e8res refus\u00e8rent de s’int\u00e9grer \u00e0 l’une des formations de cette lutte. Mais, avec le d\u00e9clin de la direction nass\u00e9rienne dans ses divers aspects, les Fr\u00e8res en brandirent haut l’\u00e9tendard et s’en firent l’expression.<\/p>\n\n\n\n

J’ai d\u00e9j\u00e0 dit plus haut que les Fr\u00e8res musulmans de Cisjordanie b\u00e9n\u00e9fici\u00e8rent d’un traitement de faveur de la part du roi Abdallah de Jordanie, et int\u00e9gr\u00e8rent l’organisation des Fr\u00e8res (\u2026) jordaniens.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cadre de cette alliance qui se renfor\u00e7a pendant vingt ans, jusqu’en 1967, il \u00e9tait \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb que les Fr\u00e8res de Jordanie soutiennent le tr\u00f4ne dans sa confrontation avec les diverses forces de la gauche : communistes, baassistes, nationalistes arabes et nass\u00e9riens. Les Fr\u00e8res musulmans ne se content\u00e8rent d’ailleurs pas de participer id\u00e9ologiquement \u00e0 cette confrontation, mais (\u2026) y particip\u00e8rent aussi physiquement \u00e0 plusieurs reprises. Lors des \u00e9v\u00e9nements de septembre 1970 (Septembre noir), au paroxysme de l’affrontement entre le roi et les forces anti-imp\u00e9rialistes, les Fr\u00e8res expliqu\u00e8rent leur soutien au tr\u00f4ne par des arguments dont certains rejoignent les raisons invoqu\u00e9es pour justifier le refus d’adh\u00e9rer au Fatah : \u00ab Les Fr\u00e8res palestiniens consid\u00e9raient que la lutte contre les envahisseurs (les Isra\u00e9liens), devait, \u00e0 cette \u00e9tape (en 1970), emprunter deux voies :<\/em><\/p>\n\n\n\n

a) la r\u00e9sistance \u00e0 l’occupation men\u00e9e de l’int\u00e9rieur (\u2026) par les habitants des territoires occup\u00e9s, avec ce que cela exige comme pr\u00e9paration en armes et munitions, etc\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

b) l’action depuis l’ext\u00e9rieur pour attaquer l’ennemi \u00e0 travers les fronti\u00e8res et le faire sortir par la force. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et concernant Nasser en particulier : \u00ab Le climat g\u00e9n\u00e9ral dans le monde arabe est hostile aux Fr\u00e8res musulmans parce que Nasser et son r\u00e9gime leur sont hostiles. Malgr\u00e9 le coup port\u00e9 \u00e0 son r\u00e9gime par la d\u00e9faite de juin 1967, il garde une influence en Jordanie et en Palestine. En outre, toutes les organisations sont hostiles aux Fr\u00e8res \u00bb<\/em> (12).<\/p>\n\n\n\n

La nouvelle l\u00e9gitimit\u00e9 de la lutte contre Isra\u00ebl<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9surgence de l’int\u00e9grisme contemporain date du d\u00e9but des ann\u00e9es 70, c’est-\u00e0-dire depuis que la faillite du projet nass\u00e9rien \u00e0 conduire le r\u00e9veil arabe devint patente, co\u00efncidant avec (\u2026) la r\u00e9surrection du courant int\u00e9griste et sa prise en charge de la plupart des questions pendantes, bien qu’\u00e0 sa mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Seule la branche palestinienne n’a pas \u00e9t\u00e9 au rendez-vous : Hamas, le mouvement de la r\u00e9sistance islamique, incarnation du combat des Fr\u00e8res (\u2026) contre Isra\u00ebl, n’a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 qu’en 1987, et a attendu le mois d’ao\u00fbt 1988 pour diffuser son manifeste. Comment expliquer ce retard ? Une partie de la r\u00e9ponse \u00e0 cette question est en rapport avec le \u00ab\u00a0complexe nass\u00e9rien\u00a0\u00bb et (\u2026) ses cons\u00e9quences, au nom desquelles les Fr\u00e8res n’avaient pas pris part \u00e0 la lutte. L’autre partie a trait aux raisons qui d\u00e9termin\u00e8rent ce retour (\u2026), examin\u00e9es dans la partie suivante de cet article, consacr\u00e9e \u00e0 l’Intifada. (\u2026)<\/p>\n\n\n\n

Des circonstances similaires nous am\u00e8nent \u00e0 comparer le retard de l’int\u00e9grisme islamique au Liban et en Palestine : dans un autre article (13), j’ai montr\u00e9 que l’une des sp\u00e9cificit\u00e9s du courant libanais tenait aux conditions de son \u00e9mergence dans le contexte de l’apr\u00e8s 1982, c’est-\u00e0-dire sit\u00f4t apr\u00e8s le d\u00e9part des factions palestiniennes du Liban au lendemain de l’invasion isra\u00e9lienne, et l’affaiblissement du Mouvement national libanais qui s’en est suivi. Les derni\u00e8res r\u00e9ponses nationalistes populaires \u00e0 la d\u00e9faite de juin 1967 ayant perdu l’initiative sur le terrain du combat national, le courant int\u00e9griste en reprit le flambeau et entama sa mont\u00e9e…<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9sistance croyante<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les raisons du retard palestinien sont du m\u00eame ordre : l’OLP, c’est-\u00e0-dire le pouvoir populaire alternatif des Palestiniens, a accumul\u00e9 toutes sortes d’\u00e9checs qui l’ont conduit \u00e0 s’\u00e9loigner progressivement des objectifs politiques et militaires qui pr\u00e9sidaient \u00e0 sa cr\u00e9ation. Outre le d\u00e9part de toutes ses factions du Liban, suivi d’un autre \u00e9chec lorsqu’elle voulut (\u2026) retourner au Liban-nord (Tripoli, 1985), une scission eut lieu au sein de l’organisation la plus importante (la \u00ab\u00a0dissidence du Fatah\u00a0\u00bb, 1983). L’OLP op\u00e9ra un tournant vers un r\u00e8glement politique pour lequel le contexte actuel ne pr\u00e9sente aucune garantie, sauf \u00e0 s’armer de sens tactique et d’un long \u00ab\u00a0souffle diplomatique\u00a0\u00bb\u2026 Ce repli co\u00efncidait avec la croissance des activit\u00e9s de la \u00ab\u00a0r\u00e9sistance croyante\u00a0\u00bb libanaise, surtout au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1983. Elles prenaient pour cibles les forces d’occupation isra\u00e9liennes, ainsi que les postes des Forces multinationales, et se caract\u00e9risaient par un aspect suicidaire et offensif, qui eut un grand impact. Les op\u00e9rations de la \u00ab\u00a0r\u00e9sistance croyante\u00a0\u00bb donn\u00e8rent une forte impulsion au courant int\u00e9griste palestinien de l’int\u00e9rieur, et pouss\u00e8rent m\u00eame \u00e0 la fondation d’organisations palestiniennes imitant l’une des principales factions libanaises, le Hezbollah.<\/p>\n\n\n\n

La faillite du nationalisme palestinien, et la mont\u00e9e de l’\u00e9quivalent int\u00e9griste libanais mettaient en \u00e9vidence le vide local que le courant int\u00e9griste palestinien allait combler \u00e0 une vitesse surprenante – comme si, pendant toutes ces ann\u00e9es, il s’\u00e9tait pr\u00e9par\u00e9 organisationnellement et id\u00e9ologiquement \u00e0 s’\u00e9riger en alternative au courant nationaliste la\u00efc.<\/p>\n\n\n\n

L’exclamation de Cheikh Ahmed Yassin, chef spirituel du Hamas, exprime bien cette situation : \u00ab Lorsque toutes les portes se ferment, les portes de Dieu s’ouvrent \u00bb. <\/em>En d’autres termes, lorsque les id\u00e9ologies non-int\u00e9gristes entrent en crise sur le terrain du combat de r\u00e9sistance, il reste l’id\u00e9ologie int\u00e9griste. C’est aussi ce qu’affirme une brochure des Fr\u00e8res distribu\u00e9e en Cisjordanie et \u00e0 Gaza, et intitul\u00e9e \u00ab\u00a0La v\u00e9rit\u00e9 absente\u00a0\u00bb : \u00ab Les courants qui ont d\u00e9montr\u00e9 leur \u00e9chec pendant vingt ans sur la sc\u00e8ne palestinienne ne peuvent plus d\u00e9sormais pr\u00e9tendre au monopole de l’action palestinienne \u00bb<\/em> (14). C’est la conclusion de toutes les publications des int\u00e9gristes parues dans les territoires occup\u00e9s : Toutes affirment, qu’une fois devenue \u00e9vidente la faillite des id\u00e9ologies nationalistes, lib\u00e9rales et socialistes, le retour \u00e0 l’Islam s’impose.<\/p>\n\n\n\n

Le courant int\u00e9griste ne pouvait pr\u00e9tendre forger une nouvelle direction alternative sans le bouleversement d\u00fb \u00e0 l’\u00e9tablissement de son h\u00e9g\u00e9monie sur les cendres de celles du nass\u00e9risme et de sa mouvance.<\/p>\n\n\n\n

(\u2026) Dans le cas palestinien, les signes de la nouvelle h\u00e9g\u00e9monie ne se sont pas limit\u00e9s aux activit\u00e9s institutionnelles \u00e0 caract\u00e8re islamique : services sociaux, biblioth\u00e8ques, ventes de livres, universit\u00e9s, construction de mosqu\u00e9es, collecte d’aum\u00f4nes, etc. Cette h\u00e9g\u00e9monie s’est traduite par le terrain fertile sur lequel ces activit\u00e9s se sont d\u00e9roul\u00e9es, c’est-\u00e0-dire l’accueil populaire dont elles ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9. Elles se sont nourries, en fait, d’une s\u00e9rie de dispositions id\u00e9ologiques : le regain de l’identit\u00e9 religieuse se greffait sur l’identit\u00e9 nationale palestinienne ; la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la religion occupait une place plus vaste qu’auparavant. Le mariage des deux identit\u00e9s, nationale et religieuse, a conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’Intifada un caract\u00e8re particulier. Quant \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence religieuse, un (\u2026) sondage du d\u00e9but des ann\u00e9es soixante-dix, indique que 55 % des Palestiniens des Territoires occup\u00e9s consid\u00e9raient que la religion doit faire partie de la vie sociale, (\u2026) 76 % d’entre eux que l’Islam est leur cadre de r\u00e9f\u00e9rence et que 26,5 % d’entre eux souhaitaient un r\u00e9gime bas\u00e9 sur la loi islamique, la Charia.<\/p>\n\n\n\n

L’Intifada<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Avant d’aborder l’Intifada en tant que catalyseur de la r\u00e9surgence des int\u00e9gristes, deux mises au point me semblent n\u00e9cessaires. La premi\u00e8re, c’est que contrairement \u00e0 ce que l’on a pu pr\u00e9tendre par la suite, l’Intifada a d\u00e9but\u00e9 par des voies et des expressions (\u2026) purement int\u00e9rieures. Ni l’OLP, ni les r\u00e9gimes arabes ou islamiques candidats au soutien des Palestiniens n’ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’initiative de l’Intifada : celle-ci a surgi du plus profond du peuple palestinien, parfois avec une spontan\u00e9it\u00e9 stup\u00e9fiante dont t\u00e9moigne l’audace extr\u00eame des premiers manifestants. Un \u00e9crivain isra\u00e9lien a d\u00e9crit cette t\u00e9m\u00e9rit\u00e9 : \u00ab Les manifestants, nullement apeur\u00e9s par les coups de feu, attaquent avec ardeur les v\u00e9hicules blind\u00e9s et essayent d’arracher aux soldats leurs armes \u00bb<\/em> (15).<\/p>\n\n\n\n

Ceci nous am\u00e8ne \u00e0 la deuxi\u00e8me caract\u00e9ristique de l’Intifada : elle a fait exploser un d\u00e9sespoir politique et social longtemps diff\u00e9r\u00e9 par les Palestiniens des Territoires occup\u00e9s (\u2026). La part politique de ce d\u00e9sespoir est li\u00e9e aux \u00e9checs de l’OLP, qui repr\u00e9sente la \u00ab\u00a0direction de l’ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Las de compter sur elle, les Palestiniens de l’int\u00e9rieur (\u2026) ont pris l’initiative entre leurs mains. Quant \u00e0 la part sociale du d\u00e9sespoir (\u2026), elle trouve son expression dans les couches sociales qui ont dessin\u00e9 le premier visage de l’Intifada : les mis\u00e9reux des camps de r\u00e9fugi\u00e9s, ceux de Gaza surtout, et en particulier le camp de Jebaliya (16). Leur premier cri, comme celui de tous ceux qui les suivirent fut : \u00ab Pourquoi ne nous laissez-vous pas faire ? Nous pr\u00e9f\u00e9rons la mort ! \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il peut para\u00eetre paradoxal que la spontan\u00e9it\u00e9 et le d\u00e9sespoir qui d\u00e9clench\u00e8rent les premi\u00e8res \u00e9tincelles de l’Intifada, aient imprim\u00e9 \u00e0 l’Intifada son cachet national palestinien et rendu in\u00e9vitable la \u00ab\u00a0palestinisation\u00a0\u00bb des Fr\u00e8res musulmans. Paradoxal, car les Fr\u00e8res sont un mouvement dont le discours englobe la totalit\u00e9 de l’Oumma (17), et parce que l’Intifada appara\u00eet de l’ext\u00e9rieur comme nationaliste. Cependant la r\u00e9alit\u00e9 est tout autre : le palestino-centrisme est devenu progressivement le cadre dominant toutes les d\u00e9marches politiques. Tous les courants politiques, y compris les int\u00e9gristes au discours universaliste, s’y sont conform\u00e9s, dans leur appr\u00e9hension des probl\u00e8mes et dans leur conception de l’action, faute de quoi ils n’auraient pu encadrer le mouvement.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne l’Intifada et tout ce qui s’y rapporte, je m’arr\u00eaterai \u00e0 deux indices prouvant que les int\u00e9gristes s’y r\u00e9f\u00e8rent. Le premier est que Hamas affirme dans sa Charte fondamentale s’opposer \u00e0 toute les initiatives et solutions pacifiques visant \u00e0 r\u00e9soudre la question palestinienne, ainsi qu’aux conf\u00e9rences internationales, celles-ci ne pouvant r\u00e9pondre aux revendications ni restituer les droits spoli\u00e9s. Le mouvement int\u00e9griste pose des conditions (\u2026) \u00e0 une collaboration positive avec l’OLP, comme le refus des r\u00e9solutions 181 (1947), 242 (1967), et 338 (1973) du conseil de s\u00e9curit\u00e9 de l’ONU, et la reconfirmation de l’option militaire, ainsi que l’exigence que Hamas obtienne 40 \u00e0 50 % des si\u00e8ges au sein du Conseil national palestinien. Je cite ces positions pour les comparer \u00e0 d’autres, propres aux Fr\u00e8res \u00e9gyptiens qui ont pr\u00e9c\u00e9demment constitu\u00e9 la direction id\u00e9ologique, politique et quasi-organisationnelle de l’ensemble des Fr\u00e8res arabes et musulmans. Aujourd’hui, les Fr\u00e8res \u00e9gyptiens ont des positions publiques sur la question palestinienne (\u2026) divergentes de celles de leurs homonymes palestiniens. Ils ont une attitude positive face aux solutions pacifiques, et \u00e0 l’\u00e9gard des Etats-Unis et de leur r\u00f4le dans la r\u00e9gion. Ils soutiennent la cr\u00e9ation d’un Etat palestinien sur toute parcelle de territoire. Avec l’OLP et Arafat, contre lesquels Hamas m\u00e8ne une lutte ressemblant \u00e0 une lutte pour le pouvoir, les Fr\u00e8res \u00e9gyptiens entretiennent de bons rapports : ils reconnaissent l’OLP comme la direction de la lutte palestinienne et ont organis\u00e9 en sa faveur une campagne de solidarit\u00e9 mat\u00e9rielle pendant l’hiver 1988.<\/p>\n\n\n\n

Cercles et patrie<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le second indice qui atteste de la primaut\u00e9 de l’axe palestinien, celui que je consid\u00e8re comme le plus important, tient \u00e0 la conception qu’a Hamas des \u00ab\u00a0cercles\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0patriotisme\u00a0\u00bb. Le mouvement int\u00e9griste dit dans sa Charte que \u00ab la lib\u00e9ration de la Palestine concerne trois cercles : (\u2026) palestinien, arabe et islamique. Chacun a un r\u00f4le \u00e0 jouer dans la lutte contre le sionisme \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans certaines des publications politiques de Hamas, on peut m\u00eame lire que les Palestiniens repr\u00e9sentent l’avant-garde de la lutte anti-sioniste. Cette commutation des cercles contredit ce que pr\u00f4nait Hassan El Banna dans sa th\u00e9orie c\u00e9l\u00e8bre, qui faisait de l’Egypte, premier cercle ou maillon principal, le \u00ab\u00a0concept-r\u00e8gle\u00a0\u00bb qui en faisait la direction du monde islamique. Partant, El Banna consid\u00e9rait que la premi\u00e8re \u00e9tape consistait \u00e0 \u00e9difier un Etat islamique en Egypte \u00ab qui unifie la voix des arabes, travaille pour leur bien, prot\u00e8ge les musulmans de la terre enti\u00e8re de toute agression et propage la parole de Dieu et son message \u00bb<\/em> (17).<\/p>\n\n\n\n

Quant au patriotisme, pour Hamas, il est une partie de la doctrine religieuse, alors que cette doctrine incorporait, selon El Banna, le contenu le plus profond et le plus stable du patriotisme et ne saurait permettre que celui-ci se r\u00e9alise \u00e0 ses d\u00e9pens. Je pourrais aussi comparer les concepts de cercles et de patriotisme chez Hamas et dans l’h\u00e9ritage de Seyyid Qotb. Ce dernier a r\u00e9cus\u00e9 la question de l’appartenance nationale et l’a consid\u00e9r\u00e9e comme un blasph\u00e8me relevant de l’id\u00e9ologie de (\u2026) la Jahiliyya, ennemie de l’Islam.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse \u00e0 la question initiale m\u00e8ne \u00e0 une s\u00e9rie d’autres interrogations, qui ne concernent pas seulement le domaine palestinien.<\/p>\n\n\n\n

La lutte sanglante entre Nasser et les Fr\u00e8res \u00e9tait-elle in\u00e9luctable ? S’inscrivait-elle dans un cours historique n\u00e9cessaire ? \u00c9tait-il possible de l’\u00e9viter ? Et, partant, la responsabilit\u00e9 en incombe-t-elle enti\u00e8rement \u00e0 Nasser ou (\u2026) aux Fr\u00e8res \u00e9galement, ou encore \u00e0 l’h\u00e9ritage culturel et social qu’il faut encore et encore \u00e9tudier de pr\u00e8s ?<\/p>\n\n\n\n

Si la r\u00e9surgence de l’int\u00e9grisme s’inscrit dans une alternance entre leur h\u00e9g\u00e9monie et celle des autres courants, (\u2026) la troisi\u00e8me vague h\u00e9g\u00e9monique, qui verra le jour apr\u00e8s celle des int\u00e9gristes, sera-t-elle un m\u00e9lange des deux pr\u00e9c\u00e9dentes ? Ou autre chose dont nous ne connaissons pour l’instant qu’une partie minime ?<\/p>\n\n\n\n

Le palestino-centrisme r\u00e9soudra-t-il la question de l’alternance \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie (et peut-\u00eatre bien au pouvoir), ou bien l’exacerbera-t-elle et marquera les courants int\u00e9gristes des limites de ses conflits et de leurs perspectives, pour nous ramener encore \u00e0 la dimension nationaliste, mais sous d’autres formes ?<\/p>\n\n\n\n

En l’absence d’un p\u00f4le islamique unique, avec la pr\u00e9sence de centres li\u00e9s \u00e0 des r\u00e9gimes aux orientations diff\u00e9rentes, les mouvements int\u00e9gristes auront-ils besoin de forger des alliances qui modifieront leur caract\u00e8re islamo-politique ou bien r\u00e9trograderont-ils et abandonneront-ils leur nouvelle combativit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Beyrouth, janvier 1993<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1) Mufti de J\u00e9rusalem pendant la p\u00e9riode du mandat britannique, il a d\u00e9fendu les int\u00e9r\u00eats des grands propri\u00e9taires palestiniens.<\/p>\n\n\n\n

2) Zyad Abou Amrou, Le mouvement islamique en Cisjordanie et \u00e0 Gaza<\/em>, Beyrouth, 1989.<\/p>\n\n\n\n

3) Ibidem<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

4) En 1948, Gaza est pass\u00e9e sous administration \u00e9gyptienne, tandis que l’administration de la Cisjordanie revenait \u00e0 la Jordanie qui ne tarda pas \u00e0 l’annexer officiellement.<\/p>\n\n\n\n

5) Seyyid Qotb, Signes de piste<\/em>, 1967.<\/p>\n\n\n\n

6) Agression conjointe de l’Etat sioniste, de la France et de l’Angleterre contre I’Egypte en octobre-novembre, trois mois apr\u00e8s la nationalisation du canal de Suez.<\/p>\n\n\n\n

7) lyad Bergouti, Les armes et la politique dans les territoires palestiniens occup\u00e9s<\/em>, Centre Zahra d’\u00e9tudes et de recherches, J\u00e9rusalem, 1990.<\/p>\n\n\n\n

8) Le mouvement islamique en Cisjordanie et \u00e0 Gaza, op. cit<\/em>. Au sujet de ces liens, voir Zanad El Khatib lyad, Les courants politiques en Jordanie et le texte du pacte national jordanien<\/em>, Amman, 1991.<\/p>\n\n\n\n

9) Dalal Bizri, \u00ab\u00a0Le mouvement islamiste arabe contemporain et la guerre du Golfe : esquisse de deux concepts \u00e9clat\u00e9s\u00a0\u00bb, Peuples m\u00e9diterran\u00e9ens<\/em>, novembre 1991.<\/p>\n\n\n\n

10) Abdallah Abou Gaza, Avec le mouvement islamique dans les pays arabes<\/em>, Kowe\u00eft, 1986.<\/p>\n\n\n\n

11) Ibidem<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

12) Ibidem<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

13) Dallal Bizri, \u00ab\u00a0Parole libanaise de la langue Islamiste\u00a0\u00bb, dans Le Liban d’Aujourd’hui<\/em>, \u00e9d. CNRS, Paris, 1992.<\/p>\n\n\n\n

14) Le mouvement islamique en Cisjordanie et \u00e0 Gaza, op. cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

15) Ze’ev Schiff et Ehud Ya’ari, Intifada<\/em>, 1991.<\/p>\n\n\n\n

16) C’est du camp de Jebaliya, qu’est partie l’Intifada, le 8 d\u00e9cembre 1987.<\/p>\n\n\n\n

17) L’entit\u00e9 supra-nationale, supra-\u00e9tatique et supra-ethnique que veulent construire les int\u00e9gristes. Elle rassemblera tous les musulmans.<\/p>\n\n\n\n

18) Lettres <\/em>d’Hassan El Banna, Beyrouth, 1984.<\/p>\n\n\n\n

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Femmes et int\u00e9grisme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’int\u00e9grisme islamique palestinien est un rejeton de l’int\u00e9grisme sunnite (1) du Moyen-Orient, et s’affirme essentiellement sous la forme d’un parti politique qui se nourrit des difficult\u00e9s endur\u00e9es par les masses – tout en mettant en \u00e9vidence l’incapacit\u00e9 des autres partis et organisations \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 leur d\u00e9tresse.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Manar Hassan<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ces derniers ne proposent pas de solution d’ensemble, applicable \u00e0 toutes les facettes de la vie sociale et priv\u00e9e et par cons\u00e9quent, l’int\u00e9grisme, disposant de r\u00e9ponses toute faites et sans ambigu\u00eft\u00e9 (en mati\u00e8re d’\u00e9ducation, de vie familiale, d’h\u00e9ritage, d’art, par exemple), est per\u00e7u par les masses d\u00e9sorient\u00e9es comme un rem\u00e8de miracle contre les maux de la soci\u00e9t\u00e9. Ce caract\u00e8re global attire tout ceux qui n’attendent plus de solution partielle \u00e0 leur difficult\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

(\u2026) Le summum de la corruption occidentale, aux yeux des int\u00e9gristes, est incarn\u00e9 par le f\u00e9minisme et le mouvement de lib\u00e9ration des femmes, qui combinent les valeurs \u00e9galitaires et d\u00e9mocratiques pour les appliquer aux femmes. Les femmes qui sont actives dans ces mouvements sont corrompues, licencieuses. Ce sont des ren\u00e9gates qu’il est permis de tuer, de m\u00eame quiconque les soutenant.<\/p>\n\n\n\n

Partant de ces pr\u00e9misses, l’int\u00e9grisme \u0153uvre \u00e0 la pr\u00e9servation et au renforcement de la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale et de ses institutions ; en particulier de la famille patriarcale, qui constitue l’unit\u00e9 fondamentale de l’ordre de la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale bas\u00e9e sur la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Ceci transpara\u00eet dans les revendications d\u00e9magogiques int\u00e9gristes, qui appellent d’une part, \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 et \u00e0 ce que les gens se contentent de peu, et de l’autre, \u00e0 ce que les riches aident les pauvres en leur faisant l’aum\u00f4ne. En clair, la charit\u00e9 devrait se substituer au n\u00e9cessaire changement de l’ordre social en place.<\/p>\n\n\n\n

L’occupation isra\u00e9lienne, accompagn\u00e9e de son arrogance culturelle visant \u00e0 effacer l’identit\u00e9 nationale palestinienne, est un ph\u00e9nom\u00e8ne omnipr\u00e9sent \u00e0 l’int\u00e9rieur des fronti\u00e8res isra\u00e9liennes de 1948 et dans les territoires qui ont \u00e9t\u00e9 occup\u00e9s en 1967. Mais cette oppression s\u2019accommode fort bien du patriarcat et de ses valeurs, elle autorise m\u00eame une certaine autonomie aux chefs traditionnels lorsqu’il s’agit d’imposer les pratiques traditionnelles dans leurs communaut\u00e9s, au moins dans la sph\u00e8re des r\u00e8gles religieuses et familiales.<\/p>\n\n\n\n

Cette attitude a contribu\u00e9, de fa\u00e7on d\u00e9cisive, \u00e0 pr\u00e9parer le terrain \u00e0 l’introduction des id\u00e9es int\u00e9gristes dans la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne, dont l’identit\u00e9 nationale est brim\u00e9e par le syst\u00e8me oppressif.<\/p>\n\n\n\n

Entre le marteau et l’enclume<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pourtant, c’est seulement une des pinces de la tenaille dans laquelle se trouve la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne. L’autre pince, c’est l’attitude des partis politiques palestiniens \u00e0 l’int\u00e9rieur des fronti\u00e8res de 1948, qui ont d\u00e9velopp\u00e9 des m\u00e9thodes efficaces contrecarrant le combat national : ils ont toujours confin\u00e9 la lutte contre les expropriations de terres au niveau local. A l’occasion de la Journ\u00e9e de la terre (2) ils ont envoy\u00e9 leurs observateurs pour emp\u00eacher – par la force si n\u00e9cessaire – toute expression de nationalisme, comme le port du drapeau, par exemple ; ils ont transform\u00e9 ce moment traditionnel d’expression du combat national en une journ\u00e9e de festivit\u00e9s, de discours et de Coca Cola- en l’enterrant finalement sous une c\u00e9r\u00e9monie grandiloquente appel\u00e9e \u00ab le jour de cong\u00e9 national des Arabes isra\u00e9liens \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De la m\u00eame fa\u00e7on, la direction palestinienne \u00e0 l’ext\u00e9rieur des fronti\u00e8res de 1948, a cantonn\u00e9 le r\u00f4le des Palestiniens de l’int\u00e9rieur de l’Etat d’Isra\u00ebl aux limites du jeu parlementaire, leur assignant de faire pression sur le gouvernement isra\u00e9lien – \u00e9vitant m\u00eame parfois de les appeler Palestiniens. Ces dirigeants craignent qu’une perspective sociale ne se dessine comme partie prenante du combat national, et se cramponnent tous, d’une fa\u00e7on ou d’une autre, \u00e0 diff\u00e9rentes versions du sch\u00e9ma \u00e9tapiste, qui place la lib\u00e9ration nationale avant la lib\u00e9ration sociale.<\/p>\n\n\n\n

La lutte des paysans spoli\u00e9s de leurs terres, le combat des travailleurs – qui subissent une double oppression -, et celui des femmes, dont l’oppression est triple (nationale, de classe et sexuelle) sont renvoy\u00e9s au lendemain du jour de la lib\u00e9ration nationale. La capitulation de ces dirigeants devant les traditions arri\u00e9r\u00e9es, est le produit d’une conception erron\u00e9e qui fait de l’islam une composante fondamentale de l’identit\u00e9 nationale palestinienne et fait directement le jeu des int\u00e9gristes. Aux yeux des masses laiss\u00e9es \u00e0 leur propre sort, ces derniers semblent plus dignes de confiance, plus honn\u00eates et d\u00e9tenteurs d’une analyse plus globale.<\/p>\n\n\n\n

L’influence massive de Hamas ne traduit pas un retour en masse \u00e0 la religion. C’est, entre autres choses, une r\u00e9ponse des couches les plus opprim\u00e9es des camps de r\u00e9fugi\u00e9s au message social qui sous-tend les positions de Hamas. Le rejet par ce dernier de la division de la Palestine, et sa proclamation de la n\u00e9cessit\u00e9 du combat \u00e0 l’\u00e9chelle de toute la Palestine, soul\u00e8vent, chez les r\u00e9fugi\u00e9s, de nouveaux espoirs de retour, dans leur maison, sur leurs terres et dans leurs villages. Pourtant, ce n’est pas \u00e0 cause, mais en d\u00e9pit de leurs discours sur la Palestine islamique, qu’ils allument de nouveaux espoirs chez les laiss\u00e9s pour compte, auxquels aucune autre organisation n’a \u00e9t\u00e9 capable d’offrir des perspectives.<\/p>\n\n\n\n

Il faut rappeler que Hamas a \u00e9t\u00e9 en fait mis sur pied gr\u00e2ce aux autorit\u00e9s, qui l’ont soutenu et lui ont permis d’agir longtemps sans entrave. Jusqu’\u00e0 la vague de meurtres perp\u00e9tr\u00e9s par des membres de Hamas, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’Isra\u00ebl, le nombre de prisonniers int\u00e9gristes dans les camps et les prisons est rest\u00e9 faible, compar\u00e9 \u00e0 celui des autres organisations. A l’exception de Cheikh Yassine, aucun dirigeant de Hamas n’a \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9. Le Mouvement islamique \u00e0 l’int\u00e9rieur des fronti\u00e8res de 1948 a re\u00e7u un traitement de faveur identique, bien que dans un contexte diff\u00e9rent. Ses partisans disposaient d’une cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision c\u00e2bl\u00e9e diffusant leurs id\u00e9es, de journaux l\u00e9gaux, alors que la presse de Abna El Balad (les enfants du pays) et d’autres groupes nationalistes, \u00e9tait interdite.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9trospectivement, il est \u00e9vident, d’un point de vue strat\u00e9gique, que l’int\u00e9grisme a justifi\u00e9 les espoirs que le r\u00e9gime isra\u00e9lien avait plac\u00e9s en lui, lorsqu’il a jou\u00e9 la carte d’Hamas contre le mouvement de lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, Hamas a rejoint, pour des raisons tactiques, le combat contre l’occupation des territoires de 1967, surtout pour ne pas perdre d’influence dans la jeunesse, dont la totalit\u00e9 soutient l’objectif de lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n\n\n\n

La culture du voile<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quoi qu’il en soit, la raison fondamentale de ce ralliement \u00e9tait de donner au soul\u00e8vement – qui \u00e9tait par nature un processus tr\u00e8s d\u00e9mocratique, s’opposant \u00e0 toute oppression – une orientation convenable, \u00e0 la fois pour l’int\u00e9grisme et pour les autorit\u00e9s isra\u00e9liennes. Le meurtre de juifs simplement parce que leurs anc\u00eatres \u00e9taient juifs induit l’hostilit\u00e9 des secteurs lib\u00e9raux de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne vis-\u00e0-vis du mouvement de lib\u00e9ration palestinien. Les valeurs d\u00e9form\u00e9es de l’int\u00e9grisme, tout particuli\u00e8rement en ce qui concerne le statut des femmes et leur \u00e9mancipation au sein du processus de lib\u00e9ration nationale, ont \u00e9t\u00e9 ent\u00e9rin\u00e9es par les comit\u00e9s de gr\u00e8ve des autres organisations palestiniennes. Des dizaines de femmes ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9es, pr\u00e9tendument en tant que \u00ab\u00a0collaboratrices\u00a0\u00bb, simplement parce que leur comportement personnel \u00e9tait incompatible avec les normes de la tradition patriarcale. L’interdiction du militantisme politique pour les femmes, le retour du voile et la mise en exergue de la \u00ab\u00a0culture du voile\u00a0\u00bb ont entra\u00een\u00e9 le d\u00e9clin du mouvement de masse, et sont devenus des instruments au service de l’occupation isra\u00e9lienne. Ainsi, ce puissant mouvement r\u00e9volutionnaire s’est transform\u00e9 en contre-r\u00e9volution sociale.<\/p>\n\n\n\n

Une politique d’apartheid<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hamas a d\u00e9montr\u00e9 son caract\u00e8re pragmatique, son populisme et son attitude de cam\u00e9l\u00e9on – qui lui ont permis de redorer son blason \u00e0 l’aide du prestige de la lutte pour l’ind\u00e9pendance nationale, malgr\u00e9 son hostilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de tous les mouvements nationalistes -, de m\u00eame, le Mouvement islamique \u00e0 l’int\u00e9rieur des fronti\u00e8res de 1948 est parvenu \u00e0 arborer les couleurs de la d\u00e9mocratie et de l’\u00e9galit\u00e9, en r\u00e9ponse aux aspirations des masses, mais pour mieux combattre ces valeurs et les vider de leur contenu. L’objectif de ce mouvement est de gagner, aux yeux du r\u00e9gime isra\u00e9lien, le droit \u00e0 administrer culturellement la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne de l’Etat d’Isra\u00ebl, \u00e0 travers le renforcement de la famille patriarcale, et la s\u00e9paration totale entre musulmans et non-musulmans. Par exemple, le mouvement islamique a mis sur pied des clubs de football, de judo et de karat\u00e9 islamiques, qui sont ferm\u00e9s aux Palestiniens non-musulmans. De m\u00eame, il a interdit les points de vente d’alcool et instaur\u00e9 la non-mixit\u00e9 dans les \u00e9coles, l\u00e0 o\u00f9 il contr\u00f4le les conseils municipaux.<\/p>\n\n\n\n

Les islamistes ont rendu aux autorit\u00e9s isra\u00e9liennes de nombreux services : leur leader, Cheikh Abdallah, a d\u00e9clar\u00e9 qu’on pouvait laisser une partie du territoire de Palestine aux juifs. Il a soutenu avec enthousiasme la conf\u00e9rence de Madrid, mais, avec son hypocrisie j\u00e9suitique coutumi\u00e8re, il a aussi consid\u00e9r\u00e9 ceux qui s’y opposent comme de bon patriotes palestiniens. Il a rejet\u00e9 publiquement la Fatwa (d\u00e9cret-sentence) l\u00e9gitimant l’assassinat des membres de la d\u00e9l\u00e9gation palestinienne. N\u00e9anmoins, le principal service rendu aux autorit\u00e9s isra\u00e9liennes, est la mise en \u0153uvre d’une politique d’apartheid, correspondant \u00e0 son id\u00e9ologie originelle de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement s\u00e9par\u00e9\u00a0\u00bb. Le mouvement islamique s’oppose \u00e0 toute activit\u00e9 commune entre juifs et arabes, comme les rencontres entre \u00e9coliers arabes et juifs, qui ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es au compte-goutte, con\u00e7ues comme un d\u00e9douanement et ne relevant pas d’un engagement d\u00e9mocratique sinc\u00e8re. Ainsi, avec le concours des islamistes, le r\u00e9gime s\u00e9gr\u00e9gationniste se voit dispens\u00e9 de recourir \u00e0 la force pour imposer l’apartheid.<\/p>\n\n\n\n

Les int\u00e9gristes ont rendu un autre service aux autorit\u00e9s mettant des obstacles \u00e0 la fondation d’un parti arabe unifi\u00e9 lors de la derni\u00e8re campagne \u00e9lectorale. En ao\u00fbt 1991, Cheikh Abdallah d\u00e9clarait n\u00e9cessaire un tel parti pour affaiblir le Rakah (le Parti communiste) qui compte dans ses rangs aussi bien des juifs que des Arabes. Plus tard, quand il est devenu \u00e9vident que ce parti ne pourrait voir le jour sans inclure les Palestiniens chr\u00e9tiens (3), le Mouvement islamique a renonc\u00e9 \u00e0 le soutenir, et \u00e0 m\u00eame d\u00e9clar\u00e9 que le Shas, un parti int\u00e9griste juif, lui semblait pr\u00e9f\u00e9rable. La campagne de rumeurs et de diffamation, men\u00e9e par les int\u00e9gristes, a bloqu\u00e9 toute tentative d’unifier les partis sous l’\u00e9gide de Mi’ari et Darauche (4), a rouvert le d\u00e9bat sur la question nationale dans le Rakah, et conduit plus de la moiti\u00e9 de l’\u00e9lectorat arabe \u00e0 voter pour des partis nationalistes juifs.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, sur beaucoup de questions, le mouvement int\u00e9griste – de par son caract\u00e8re populiste, et sa ressemblance avec un ver solitaire s’alimentant de la mis\u00e8re des masses – est pr\u00eat \u00e0 outrepasser ses principes \u00ab\u00a0sacr\u00e9s\u00a0\u00bb, et \u00e0 adopter une politique pragmatique. Son rejet du nationalisme ne l’emp\u00eache pas de participer \u00e0 la lutte de lib\u00e9ration nationale, ni sa haine de la d\u00e9mocratie de se pr\u00e9senter aux \u00e9lections, pas plus que son refus du principe d’\u00e9galit\u00e9 nationale ne le g\u00eane pour utiliser cet argument lorsque les masses l’y poussent. Tout en rejetant le luxe il assure le financement de sa presse par des publicit\u00e9s vantant des biens de consommation occidentaux tels que les automobiles luxueuses et les sous-v\u00eatements pour hommes. n d\u00e9teste le sport, en tant que repr\u00e9sentant de \u00ab valeurs occidentales barbares \u00bb, mais cr\u00e9e des \u00e9quipes de football. cependant, sur la question de la lib\u00e9ration et de l’\u00e9galit\u00e9 des femmes, le mouvement islamique n’est pr\u00eat \u00e0 faire aucun compromis. Il applique, sans h\u00e9sitation ni concession, ses assertions sur le statut de la femme qui serait, dans l’islam, le meilleur et le plus correct (pour peu qu’elle \u00ab sache rester \u00e0 sa place \u00bb ). Pour les islamistes, le mouvement de lib\u00e9ration des femmes est l’ ennemi principal, parce que la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale, dont l’int\u00e9grisme s’est fix\u00e9 pour but la d\u00e9fense, est b\u00e2tie sur l’oppression des femmes.<\/p>\n\n\n\n

L’ironie du sort veut que, \u00e0 part les mouvements f\u00e9ministes, le seul mouvement qui passe quotidiennement des heures et des heures en discussions, d\u00e9cisions, et \u00e9laborations sur les femmes soit le mouvement int\u00e9griste. Aucun sujet n’absorbe autant ses militants que les femmes : leur caract\u00e8re, leur comportement, leurs v\u00eatements et traits de caract\u00e8re, et tout particuli\u00e8rement leur pouvoir de tentation et de s\u00e9duction. Pour les int\u00e9gristes – c’est-\u00e0-dire pour la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale – c’est une question de vie ou de mort. La centralit\u00e9 de la question de la lib\u00e9ration des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne – comme dans la soci\u00e9t\u00e9 arabe dans son ensemble -met en \u00e9vidence que les antagonismes opposant arri\u00e9ration et progr\u00e8s, d\u00e9mocratie et despotisme et lib\u00e9ration et oppression, sont directement li\u00e9s \u00e0 la question de la lib\u00e9ration des femmes. N\u00e9gliger cela revient \u00e0 se faire l’alli\u00e9 objectif des islamiques. Il ne peut donc pas y avoir de compromis ou d’armistice entre les mouvements pour la lib\u00e9ration des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 arabe et l’int\u00e9grisme, quelques soient les circonstances.<\/p>\n\n\n\n

Le mensonge, la fourberie, les ragots et la diffamation, la distorsion th\u00e9orique, la coercition et m\u00eame la violence sont les armes que les int\u00e9gristes emploient contre les femmes qui en ont assez de leur oppression. En fait, l’int\u00e9grisme s’appuie sur l’angoisse masculine caract\u00e9ristique, tout en l’alimentant et en la renfor\u00e7ant. Nous avons mentionn\u00e9 plus haut la victoire de l’int\u00e9grisme qui a pu \u00e9liminer les femmes de la sph\u00e8re publique et politique au cours du soul\u00e8vement. Al Fanar, une organisation qui a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e il y a un an et demi \u00e0 Ha\u00effa, a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement la cible de pr\u00eaches diffamatoires et insidieux dans les mosqu\u00e9es du Mouvement islamique, \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’Etat d’Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

L’organisation Al Fanar, convaincue que la lib\u00e9ration nationale palestinienne ne sera totale qu’avec la lib\u00e9ration des femmes a, la premi\u00e8re, mis \u00e0 nu les liens existant entre le traditionalisme arri\u00e9r\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne et la sympathie des autorit\u00e9s \u00e0 leur endroit. Elle est de fait rapidement devenue la cible des attaques des fanatiques int\u00e9gristes. Le combat qu’Al Fanar a engag\u00e9 contre les meurtres de femmes qui aurait pr\u00e9tendument \u00ab\u00a0port\u00e9 atteinte \u00e0 l’honneur de la famille\u00a0\u00bb, son opposition au mariage consanguin – qui entra\u00eene la naissance d’enfants retard\u00e9s et victimes de maladies g\u00e9n\u00e9tiques -, sa lutte contre le mariage forc\u00e9 – v\u00e9ritable viol b\u00e9ni par la tradition et la hi\u00e9rarchie religieuse – , sa d\u00e9nonciation de l’excision des petites filles b\u00e9douines (par l’ablation du clitoris), semblent constituer une menace terrible pour les int\u00e9gristes. Le porte-parole du Mouvement islamiste a proclam\u00e9 qu’il n’y avait pas de place pour une telle organisation ni pour ses revendications. Mais pire encore, les autres organisations et partis n’ont pas pris la d\u00e9fense de ce jeune mouvement f\u00e9ministe, et certains se sont m\u00eame joints aux attaques contre lui. Etant donn\u00e9 qu’il ne s’agit pas seulement de la rivalit\u00e9, d’une volont\u00e9 de nuire ou de la stupidit\u00e9 de certaines organisations politiques, il faut clarifier et analyser ce ph\u00e9nom\u00e8ne dont les racines sociales, culturelles et politiques sont extr\u00eamement profondes.<\/p>\n\n\n\n

En plus des diff\u00e9rents aspects concrets de l’oppression, dont souffrent toutes les composantes de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne, le r\u00e9gime isra\u00e9lien pratique une \u00ab\u00a0selectzia\u00a0\u00bb culturelle, dont l’objectif est de gommer l’identit\u00e9 nationale palestinienne ; cette politique s’applique aux programmes scolaires, qui se poursuit dans les mass m\u00e9dias, et qui culmine avec l’interdiction de toute forme d’expression, du symbolisme national, la censure de la po\u00e9sie nationaliste et l’interdiction du d\u00e9ploiement du drapeau palestinien.<\/p>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 palestinienne est ainsi amen\u00e9e \u00e0 rechercher dans son pass\u00e9 l’expression de son nationalisme et \u00e0 consid\u00e9rer la tradition comme l’une de ses composante. La nostalgie devient partie int\u00e9grante de la conscience nationale palestinienne, et toute critique prof\u00e9r\u00e9e \u00e0 son endroit, une injure \u00e0 la nation. L’attitude critique des f\u00e9ministes palestiniennes vis-\u00e0-vis de la tradition patriarcale et de l’oppression des femmes, qui perp\u00e9tue l’arri\u00e9ration de la soci\u00e9t\u00e9, apporte une dissonance cognitive pour tous les courants politiques et la plupart des intellectuels. Ils craignent que le d\u00e9ballage des faiblesses et de l’arri\u00e9ration de leur soci\u00e9t\u00e9 ne serve d’arme \u00e0 l’ennemi, et tentent de le faire taire et de l’\u00e9liminer. M\u00eame si certains d’entre ces courants d\u00e9clarent s’opposer \u00e0 l’int\u00e9grisme, ils voient en lui un alli\u00e9 l\u00e9gitime- en principe – \u00e0 la diff\u00e9rence de celles qui lavent le linge sale en public. Par exemple, Mi’ari, a conseill\u00e9 aux femmes (de Al Fanar) de \u00ab ne pas aborder la question des meurtres de femmes de fa\u00e7on aussi brutale et v\u00e9h\u00e9mente, mais avec plus de retenue \u00bb et, \u00e0 une question sur les agressions et les calomnies r\u00e9pandues par les int\u00e9gristes contre les femmes, il a r\u00e9pondu : \u00ab les int\u00e9gristes ont une position de principe, et ils la d\u00e9fendent \u00bb. Dans un tel contexte, les int\u00e9gristes parviennent \u00e0 r\u00e9pandre des sentiments de culpabilit\u00e9 et des illusions au sein des courants politiques qui se cramponnent \u00e0 la tradition, en partant du pr\u00e9suppos\u00e9 que les masses sont totalement religieuses. Ces organisations sont – consciemment ou non – entra\u00een\u00e9es par les int\u00e9gristes dans leur combat contre la lib\u00e9ration des femmes.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Apr\u00e8s la lib\u00e9ration ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les nationalistes essayent d’apaiser l’antagonisme entre nationalisme et
int\u00e9grisme et de se concilier ce dernier en \u00f4tant toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 et \u00e0 la lib\u00e9ration des femmes du programme de lib\u00e9ration nationale, et en repoussant le moment de s’en pr\u00e9occuper aux calendes grecques.<\/p>\n\n\n\n

Les lib\u00e9raux d\u00e9mocrates conditionnent leur soutien \u00e0 la lutte pour la lib\u00e9ration et l’\u00e9galit\u00e9 des femmes au respect par les femmes de la tradition et des valeurs patriarcales. Et que dire de ces gens de gauche qui voient des passerelles possibles avec l’int\u00e9grisme \u00e0 cause de sa critique de la corruption du r\u00e9gime et de sa rh\u00e9torique sur l'\u00a0\u00bbimp\u00e9rialisme culturel\u00a0\u00bb ? Ils abandonnent le combat d\u00e9mocratique contre le vrai imp\u00e9rialisme et entretiennent l’illusion que leurs alli\u00e9s sont les int\u00e9gristes – c’est-\u00e0-dire les garants de l’ordre social existant. Conscients de la susceptibilit\u00e9 int\u00e9griste vis-\u00e0-vis de la question des femmes, ils envisagent des concessions sur ce sujet comme un faible prix \u00e0 payer pour r\u00e9aliser l’unit\u00e9. La gauche en Palestine, et dans tout l’Orient arabe, pi\u00e9g\u00e9e par des charmeurs aussi trompeurs que vari\u00e9s, s’en trouve d\u00e9consid\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Bien entendu, les supplications de ces girouettes n’amadoueront pas les int\u00e9gristes, mais vont renforcer la pression de ces derniers. Ils refuseront les valeurs du mouvement d\u00e9mocratique arabe m\u00eame si ses dirigeants prient cinq fois par jour et participent \u00e0 la pri\u00e8re du vendredi \u00e0 la mosqu\u00e9e, ils n’accepteront pas non plus le nationalisme de Georges Habache, qui commence ses discours par \u00ab Au nom d’Allah le mis\u00e9ricordieux et g\u00e9n\u00e9reux \u00bb. A la haine que les int\u00e9gristes portent d\u00e9j\u00e0 pour ces mouvements, s’ajoutera du m\u00e9pris.<\/p>\n\n\n\n

La force de l’int\u00e9grisme provient, non de la religiosit\u00e9 des masses, mais de leurs souffrances, qui sont le fruit des h\u00e9sitations, de la l\u00e2chet\u00e9 et de l’incomp\u00e9tence des directions des partis politiques pr\u00e9tendument la\u00efques, qu’ils soient de gauche, nationalistes, r\u00e9formistes ou panarabes. Pourtant, l’irruption de l’int\u00e9grisme dans la vie politique a prouv\u00e9 son incapacit\u00e9 \u00e0 offrir une alternative sociale aux masses ; lorsqu’ils arrivent dans les structures d’administration ils se contentent d’op\u00e9rer des changements qui ont une port\u00e9e religieuse.<\/p>\n\n\n\n

En Jordanie, par exemple, le roi Hussein n’a pas voulu affronter directement les int\u00e9gristes, et les a coopt\u00e9s au gouvernement. Au bout d’un an, les ministres int\u00e9gristes se sont faits ha\u00efr des masses, et en particulier des classes moyennes urbaines. En voulant interdire de conduire aux femmes et emp\u00eacher les p\u00e8res d’assister \u00e0 la remise de dipl\u00f4me de leur filles, ils se sont discr\u00e9dit\u00e9s ce qui a permis au roi de les chasser du gouvernement sans d\u00e9clencher de protestation publique.<\/p>\n\n\n\n

A Um al-Fahm et \u00e0 Kafr Qassem (\u00e0 l’int\u00e9rieur des fronti\u00e8res de 1948), les int\u00e9gristes ont gagn\u00e9 la majorit\u00e9 aux \u00e9lections de 1988, et sont devenus les administrateurs municipaux omnipotents. Ils ont interdit les caf\u00e9s et la vente d’alcools forts, s\u00e9par\u00e9 les gar\u00e7ons des filles dans les \u00e9coles, et oblig\u00e9 les femmes \u00e0 se couvrir la t\u00eate. Le r\u00e9sultat ne s’est pas fait attendre : aux \u00e9lections de 1992, les \u00ab\u00a0bastions de l’islam\u00a0\u00bb ont \u00e9t\u00e9 les seuls endroits o\u00f9 le pourcentage des voix du parti communiste ont progress\u00e9- de 75% \u00e0 Um al-Fahm et de 64 % \u00e0 Kafr Qassem. C’\u00e9tait un vote sanction clair contre les fanatiques, qui a fait exploser les affirmations sur la religiosit\u00e9 des masses comme un ballon de baudruche.<\/p>\n\n\n\n

L’opposition tonitruante de Hamas aux n\u00e9gociations entre Isra\u00ebl et les Palestiniens n’est rien d’autre qu’un camouflage de ses v\u00e9ritables objectifs.<\/p>\n\n\n\n

Cris et camouflage<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

D’ailleurs Hamas a conditionn\u00e9 son entr\u00e9e dans l’OLP \u00e0 l’obtention de 45 % de repr\u00e9sentation dans ses institutions ; et il soutiendrait probablement un projet d’autonomie pour peu que lui soit donn\u00e9 un monopole sur l’\u00e9ducation, qui serait g\u00e9r\u00e9e selon ses pr\u00e9ceptes. Le Mouvement islamique, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’Isra\u00ebl aspire au contr\u00f4le du syst\u00e8me \u00e9ducatif et des m\u00e9dias arabes. Pourtant, il n’ose pas \u00e9mettre ces revendications ouvertement de peur que cette alliance avec l’establishment religieux juif du gouvernement isra\u00e9lien ne les fasse appara\u00eetre comme des collaborateurs aux yeux des masses. Ils laisseront d’autres tirer les marrons du feu pour eux en luttant pour l'\u00a0\u00bbautonomie\u00a0\u00bb culturelle pour les Arabes d’Isra\u00ebl, par exemple -, et, en \u00e9change de leur soutien, ils demanderont le contr\u00f4le de l’\u00e9ducation et des m\u00e9dias dans le secteur arabe.<\/p>\n\n\n\n

Autre exemple, en tant que parti politique, l’int\u00e9grisme sunnite a r\u00e9agi de fa\u00e7on int\u00e9ressante au succ\u00e8s de l’int\u00e9grisme chiite, qu’en passant il consid\u00e8re comme h\u00e9r\u00e9tique. Le succ\u00e8s du Hezbollah au Liban qui a stopp\u00e9 l’arm\u00e9e isra\u00e9lienne et lui a caus\u00e9 des pertes, a pouss\u00e9 le \u00ab\u00a0Djihad islamique\u00a0\u00bb \u00e0 adopter, pour la premi\u00e8re fois, des m\u00e9thodes d’action et d’organisation similaires \u00e0 celles des chiites libanais (5). En juillet 1992, Hamas a appel\u00e9 les musulmans (sunnites) \u00e0 observer le je\u00fbne d’Achoura, le plus sacr\u00e9 de l’islam chiite, et lui a donn\u00e9 un sens contemporain – comme Khomeini le prescrivait dans le gouvernement islamique. Ceci d\u00e9note leur admiration pour l’Iran, qui a r\u00e9ussi \u00e0 stabiliser un Etat islamique. C’est, aussi, une cons\u00e9quence in\u00e9vitable de l’\u00e9chec des pr\u00e9tentions de Saddam Hussein \u00e0 se poser en guerrier de l’islam sunnite, luttant pour la lib\u00e9ration de la nation arabe. Sa banqueroute met en lumi\u00e8re le fond populiste de l’int\u00e9grisme et son opportunisme.<\/p>\n\n\n\n

Comme nous l’avons vu, toute tentative de passer des compromis avec l’int\u00e9grisme et d’atteindre un \u00e9tat de coexistence est vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec, tant que ceux qui s’y essayent partent de la pr\u00e9somption erron\u00e9e que la religion a un r\u00f4le central dans la vie publique, politique et nationale. Tant que les organisations f\u00e9ministes, d\u00e9mocratiques, socialistes et m\u00eame lib\u00e9rales ne consid\u00e9reront pas les rapports avec la religion comme une affaire totalement personnelle, la confusion continuera et les int\u00e9gristes en tireront des forces. Parce que la soci\u00e9t\u00e9 arabe en Palestine, comme celle de l’Orient arabe, repose sur le patriarcat, la question de la lib\u00e9ration des femmes devient la pierre de touche du processus de lib\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

Une strat\u00e9gie f\u00e9ministe dans la soci\u00e9t\u00e9 arabe doit \u00eatre bas\u00e9e sur les axes suivants : l’ind\u00e9pendance absolue des organisations f\u00e9ministes vis-\u00e0-vis des autres organisations politiques et de leur programme, tout en percevant la lib\u00e9ration des femmes comme une t\u00e2che d\u00e9mocratique centrale de la lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, la s\u00e9paration totale de la religion et de l’Etat ; cette s\u00e9paration inclue la libert\u00e9 pour les croyants de toutes les religions de vivre selon leurs conceptions, et le d\u00e9mant\u00e8lement de toutes les institutions religieuses li\u00e9es \u00e0 l’Etat. Seuls la non-intervention de l’Etat dans le choix des cadis, des rabbins et des pr\u00eatres ou dans leur r\u00e9tribution et la suppression de la religion dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif, contraignant ainsi le clerg\u00e9 \u00e0 vivre des contributions de leurs fid\u00e8les, rendront possible la cr\u00e9ation, en Palestine, et dans les autres Etats de la r\u00e9gion, d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, pluraliste et progressiste. Une l\u00e9gislation \u00e9galitaire pour les femmes inclura un mariage et un droit familial civils. Une organisation peut toujours s’affubler de d\u00e9nominations progressistes, si elle refuse ces axes, elle continuera d’\u00eatre l’alli\u00e9e h\u00e9sitante et l\u00e2che des int\u00e9gristes.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, on ne peut pas d\u00e9battre avec l’int\u00e9grisme car il rejette toute critique ou approche rationnelle, telle que l’appr\u00e9hension de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers l’analyse de ses bases mat\u00e9rielles, ou l’explication des actes humains comme les produits de besoins et d’impulsions. n ne sert \u00e0 rien de se frapper la t\u00eate contre les murs de ce trou noir, dont aucune lumi\u00e8re ne peut jaillir. L’int\u00e9grisme incarne la n\u00e9gation de la libert\u00e9 et des droits humains, de l’\u00e9galit\u00e9 et de la d\u00e9mocratie – et nous devons lutter pour supprimer tout ce qui alimente ce parasite : la souffrance, l’ignorance, l’in\u00e9galit\u00e9 et la pauvret\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Seule une victoire de ce combat pourra emp\u00eacher le glissement des soci\u00e9t\u00e9s du Moyen-Orient vers des tyrannies barbares, et permettra de les \u00e9difier sur des bases saines et humaines.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9rusalem, septembre 1992<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1) Branche majoritaire de l’Islam dans la r\u00e9gion arabe. La minorit\u00e9 chiite n’a des poids qu’au Liban et dans certains pays du Golfe et en Irak.<\/p>\n\n\n\n

2) Le 30 mars est le jour de comm\u00e9moration des manifestations anti-expropriation de 1976, au cours desquelles 6 Palestiniens d\u00e9sarm\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s et de nombreux autres bless\u00e9s par la police.<\/p>\n\n\n\n

3) 13% des Arabes d’Isra\u00ebl sont chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n

4) Mohamed Mia’ri est membre de la Ligue progressiste pour la paix et a \u00e9t\u00e9 d\u00e9put\u00e9 \u00e0 la Knesset. Abd al Wahab Derauche, a fond\u00e9 le Parti arabe d\u00e9mocratique cr\u00e9\u00e9 \u00e0 la suite de sa d\u00e9mission du Parti travailliste, dans la foul\u00e9e du d\u00e9clenchement de l’intifada. Ces formations ont connu un essor \u00e0 la fin des ann\u00e9es 80, d\u00fb essentiellement \u00e0 la \u00ab\u00a0palestinisation\u00a0\u00bb des Arabes isra\u00e9liens.<\/p>\n\n\n\n

5) Au Liban, les chiites constituent 30 % de la population.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dossier paru dans Inprecor, n\u00b0 366, f\u00e9vrier 1993, p. 18-28 La nuit du 17 d\u00e9cembre 1992, le gouvernement Rabin d\u00e9portait au Sud-Liban 417 Palestiniens accus\u00e9s d’appartenir au mouvement Hamas, acronyme en arabe de Mouvement de la R\u00e9sistance Islamique.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[1931,4086,467,1546,3995,2248,575,4088,4087,905,3950],"class_list":["post-10514","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-1931","tag-dalal-bizri","tag-freres-musulmans","tag-gilbert-achcar","tag-hamas","tag-inprecor","tag-israel","tag-lea-tsemel","tag-manar-hassan","tag-palestine","tag-salah-jaber"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2JA","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":9704,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/08\/25\/algerie-greve-generale-femmes\/","url_meta":{"origin":10514,"position":0},"title":"Alg\u00e9rie : Gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale \/ Solidarit\u00e9 avec les femmes alg\u00e9riennes","author":"SiNedjib","date":"25\/08\/2020","format":false,"excerpt":"Articles parus dans Inprecor, n\u00b0 327, du 29 mars au 11 avril 1991, p. 28 Gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale C'est \u00e0 l'appel du principal syndicat alg\u00e9rien, li\u00e9 au pouvoir, l'Union g\u00e9n\u00e9rale des travailleurs alg\u00e9rien (UGTA), qu'a eu lieu la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale des 13 et 14 mars 1991, provoqu\u00e9e par une hausse importante\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Inprecor-29-mars-1991.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":10418,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/10\/31\/luiza-maria-libye-kadhafi-epreuve-integrisme\/","url_meta":{"origin":10514,"position":1},"title":"Luiza Maria : Libye. 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Qui s\u00e8me le vent…","author":"SiNedjib","date":"19\/08\/2020","format":false,"excerpt":"Article de Gilbert Achcar sign\u00e9 Salah Jaber et paru dans Inprecor, n\u00b0 311, du 15 au 28 juin 1990, p. 36 Les \u00e9lections locales (conseils communaux et d\u00e9partementaux) du 12 juin, en Alg\u00e9rie, se sont sold\u00e9es par un score impressionnant des int\u00e9gristes du Front Islamique du salut (FIS) : ils\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Inprecor-15-juin-1990.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":9954,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/09\/19\/samira-fellah-algerie-armee-crise-partis\/","url_meta":{"origin":10514,"position":5},"title":"Samira Fellah : Alg\u00e9rie. L’arm\u00e9e, la crise et les partis","author":"SiNedjib","date":"19\/09\/2020","format":false,"excerpt":"Article de Samira Fellah paru dans Inprecor, n\u00b0 399, f\u00e9vrier 1996, p. 6-7 ON SE SOUVIENDRA QUE L'ARM\u00c9E a pris tout son temps pour d\u00e9signer son dauphin aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles alors que le g\u00e9n\u00e9ral Zeroual, plac\u00e9 par ses pairs \u00e0 la t\u00eate du pays en 1994, semblait tout d\u00e9sign\u00e9. 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