{"id":10549,"date":"2020-11-07T11:31:44","date_gmt":"2020-11-07T10:31:44","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=10549"},"modified":"2024-01-10T23:21:20","modified_gmt":"2024-01-10T22:21:20","slug":"luiza-toscane-nadia-tlili-femmes-feminisme-islamisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/11\/07\/luiza-toscane-nadia-tlili-femmes-feminisme-islamisme\/","title":{"rendered":"Luiza Toscane et Nadia Tlili : Femmes, f\u00e9minisme et islamisme"},"content":{"rendered":"\n

Article de Luiza Toscane et Nadia Tlili paru dans Inprecor<\/a><\/em>,<\/strong> n\u00b0 422, mars 1998,<\/strong> p. 29-31<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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La question des femmes et de l’islamisme est embl\u00e9matique \u00e0 plusieurs titres. D’abord parce que c’est bien autour du r\u00f4le social de la femme, de sa sexualit\u00e9 et de son corps que s’articule une grande partie du discours islamiste. Ensuite parce que c’est<\/em> \u00e0 travers les femmes que ce courant a acquis une visibilit\u00e9 politique. Enfin parce que la question des \u00ab droits des femmes \u00bb a <\/em>\u00e9t\u00e9 instrumentalis\u00e9e par des r\u00e9gimes autoritaires pour l\u00e9gitimer leur guerre ouverte contre l\u2019islamisme, r\u00e9gimes dont l’engagement f\u00e9ministe est plus que douteux. Dans ce contexte propice \u00e0 toutes les ambigu\u00eft\u00e9s et toutes les r\u00e9cup\u00e9rations, formuler un positionnement f\u00e9ministe et r\u00e9volutionnaire n’a rien d’\u00e9vident. Cet article ne vise \u00e9videmment pas \u00e0 proposer des r\u00e9ponses \u00e9labor\u00e9es et coh\u00e9rentes, mais \u00e0 montrer qu’on sous-estime souvent la complexit\u00e9 des probl\u00e8mes et des solutions.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Par Luiza Toscane et Nadia Tlili<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA MATRICE fondatrice du discours islamiste sur les femmes ne varie gu\u00e8re. La lib\u00e9ration des femmes est d\u00e9nonc\u00e9e comme \u00e9tant une notion \u00e0 la fois occidentale, juive, chr\u00e9tienne et communiste : les islamistes consid\u00e8rent que les soi-disant droits des femmes sont une attaque contre l’Oumma (communaut\u00e9 des croyants). qui par principe proscrit les luttes entre croyants. donc entre les sexes. Comme chacun le sait, ils pr\u00f4nent l’instauration ou le respect de la polygamie. le droit de r\u00e9pudiation pour l’homme ainsi que son droit de tutelle sur la femme qui lui doit ob\u00e9issance. le droit exclusif pour un musulman d\u2019\u00e9pouser une non-musulmane parmi les \u00ab\u00a0gens du livre\u00a0\u00bb, l’\u00e9quivalence entre un homme et deux femmes pour ce qui concerne l\u2019h\u00e9ritage et le t\u00e9moignage. le droit de l’homme de corriger sa femme, y compris en la battant, l’obligation du port du voile par les femmes…<\/p>\n\n\n\n

Le discours islamiste lie le salut des femmes, ainsi d’ailleurs que la r\u00e9solution de tous les probl\u00e8mes, \u00e0 l’\u00e9tablissement d’un syst\u00e8me islamique bas\u00e9 sur l’application de la Chari’a (Coran et tradition \u00ab\u00a0Sunna\u00a0\u00bb) et de la tradition des compagnons proches du proph\u00e8tes \u2014 celle des quatre premiers Califes car \u00ab\u00a0ils sont les plus proches du temps du Proph\u00e8te et sont ceux qui connaissent le mieux les lois\u00a0\u00bb (selon l\u2019expression de H. Al Banna fondateur des Fr\u00e8res musulmans en Egypte).<\/p>\n\n\n\n

Pour justifier la discrimination entre les sexes Sayyid Qotb, un autre grand dirigeant islamiste \u00e9gyptien affirme que \u00ab\u00a0l’\u00e9galit\u00e9 de la femme avec l’homme est totale du point de vue de (l’appartenance) \u00e0 l’esp\u00e8ce (humaine) et des droits humains. La distinction n’est institu\u00e9e qu’au regard des consid\u00e9rations relatives aux possibilit\u00e9s, \u00e0 l’exp\u00e9rience et \u00e0 la consid\u00e9ration (…) L\u00e0 o\u00f9 ils diff\u00e8rent en quoi que ce soit, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 doit \u00eatre en cons\u00e9quence\u00a0\u00bb (S. Qotb : La justice sociale dans l’islam).<\/p>\n\n\n\n

Par leur discours misogyne, qui m\u00e8ne pratiquement \u00e0 l’apologie de la frustration sexuelle (en \u00e9rigeant la non-mixit\u00e9 en vertu dans des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 la mixit\u00e9 \u00e9tait parfois \u00e0 peine tol\u00e9r\u00e9e), les islamistes entrent en r\u00e9sonance avec les soci\u00e9t\u00e9s patriarcales et les pouvoirs r\u00e9actionnaires qui les ont enfant\u00e9s. Ils renforcent des valeurs sociales propices \u00e0 la discrimination et \u00e0 l’oppression sexuelles. <\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, cette matrice commune avait besoin d’un discours id\u00e9ologique actualis\u00e9 pour s’articuler aux pratiques et \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sociale des pays musulmans de la fin du XXe si\u00e8cle. Les islamistes sont pass\u00e9s de l’\u00e9tat de cercles masculins travaillant de fa\u00e7on confidentielle et propagandiste \u00e0 l’int\u00e9rieur des mosqu\u00e9es, \u00e0 des mouvements politiques de masse Cela les a contraints \u00e0 affiner leur doctrine et leur pratique \u00e0 l’\u00e9gard de la place des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et la politique. Le contexte r\u00e9gional a \u00e9galement impr\u00e9gn\u00e9 certains d’entre eux. Incontestablement, l’\u00e9cho de la participation des femmes \u00e0 la r\u00e9volution iranienne, peut-\u00eatre historiquement la plus massive implication de femmes dans un processus r\u00e9volutionnaire, et leur r\u00f4le central dans l’Intifada palestinienne, retransmise par toutes les cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision d’Asie et d’Afrique, ont contribu\u00e9 \u00e0 forger une image de la \u00ab\u00a0combattante musulmane id\u00e9ale\u00a0\u00bb assez \u00e9loign\u00e9e de la figure de la femme au foyer soumise et effac\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi la r\u00e9alit\u00e9 de la lutte politique a amen\u00e9 certains mouvements islamistes \u00e0 arrondir leurs positions et leurs pratiques en fonction de leurs exp\u00e9riences et des influences subies. Il n’existe donc pas aujourd’hui \u00ab un \u00bb discours islamiste sur la question des femmes, mais autant d\u2019attitudes que de situation concr\u00e8tes. Bien qu’ils pr\u00f4nent tous un mythique retour aux sources, la traduction s\u00e9culi\u00e8re qu’ils en font est tributaire de leur r\u00e9alit\u00e9 sociale concr\u00e8te. Il y a plus que des nuances entre, par exemple, un FIS qui d\u00e9clare qu’i. elle (la femme) a quitt\u00e9 son domicile et abandonne l’\u00e9ducation de ses enfants, elle a concurrenc\u00e9 l’homme au travail et dans tous les domaines, elle a refus\u00e9 d’\u00eatre entretenue par lui et s’est lib\u00e9r\u00e9e de toutes ses caract\u00e9ristiques f\u00e9minines. Les maisons ressemblent \u00e0 des d\u00e9serts ou \u00e0 de vieilles ruines, les enfants sont devenus comme des orphelins, la pudeur et la chastet\u00e9 ont disparu. La soci\u00e9t\u00e9 est \u00e9branl\u00e9e et tout se d\u00e9bride. \u00bb (1) ; et un Rached Ghanouchi, dirigeant des islamistes tunisiens, qui d\u00e9clare \u00ab\u00a0Comment voulez qu’une soci\u00e9t\u00e9 progresse, se redresse et affronte ses ennemis si le r\u00f4le de sa moiti\u00e9, les femmes, est quasiment confin\u00e9 dans les affaires vestimentaires, les meubles, la nourriture et les enfants\u00a0\u00bb (2).<\/p>\n\n\n\n

Le contraste est aussi flagrant entre le traitement moyen\u00e2geux inflig\u00e9 aux femmes par les talibans afghans et le r\u00f4le politique d’une Faezeh Hachemi (la fille de l’ex-pr\u00e9sident de la R\u00e9publique Rafsandjani) dans l’Iran des Ayatollahs.<\/p>\n\n\n\n

L’explication qui consisterait \u00e0 incomber ces attitudes contrast\u00e9es au double discours machiav\u00e9lique des courants islamistes n’est pas suffisante.<\/p>\n\n\n\n

L’islamisme, tout en se basant sur un socle commun (la Chari’a) dont on a rappel\u00e9 les prescriptions tourn\u00e9es contre les femmes, est n\u00e9anmoins pluriel. Il est pluriel dans son rapport aux institutions, dans son rapport \u00e0 la violence, et dans le r\u00f4le qu’il attribue aux femmes. <\/p>\n\n\n\n

L’islamisme r\u00e9fute toute vell\u00e9it\u00e9 d\u2019\u00e9mancipation des femmes; toutefois en tant que force politique il est contraint d’entretenir une relation dialectique avec la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il agit. Car comme toute expression politique, l’islamisme est conditionn\u00e9 \u00e9galement par le rapport de forces. l’histoire de la lutte de classes, les traditions d\u00e9mocratiques, les contre-pouvoirs, le degr\u00e9 d’\u00e9mancipation ou d’oppression des femmes auxquelles il s’adresse bref par les conditions objectives et subjectives qui pr\u00e9sident \u00e0 sa naissance et \u00e0 son d\u00e9veloppement. <\/p>\n\n\n\n

Un exemple \u00e9loquent est \u00e0 cet \u00e9gard la Tunisie. Avec ses milliers de militants emprisonn\u00e9s depuis 1991, le Parti d’El Nahda (Parti de la renaissance) ne peut plus se passer de l’activit\u00e9 de milliers de \u00ab s\u0153urs \u00bb dans tous les sens du terme, \u00e9pouses, m\u00e8res, voisines, filles, qui sont mises \u00e0 contribution. Organisation de r\u00e9seaux de solidarit\u00e9 avec les prisonniers, d\u00e9fense juridique (l’un des principaux avocats des islamistes \u00e9tait une femme islamiste), t\u00e9moignages, conf\u00e9rences de presse, prises de positions publiques, participation aux instances de direction, les femmes font de la politique et sont \u00e0 leur tour r\u00e9prim\u00e9es en tant qu’actrices politiques. Cette adaptation des islamistes au contexte de la r\u00e9pression ne va \u00e9videmment pas jusqu’\u00e0 leur faire reconna\u00eetre aux femmes le droit de s’auto-organiser, ou de revendiquer l’\u00e9galit\u00e9 des droits. Il n’en demeure pas moins que d\u00e9sormais les femmes de ce parti ne sont plus visibles seulement par leur port passif du voile (d’autant qu’elles sont contraintes par la r\u00e9pression de l’enlever). mais surtout par leur r\u00f4le crucial dans l’action politique face \u00e0 la r\u00e9pression polici\u00e8re Elles \u00e9cornent par l\u00e0 m\u00eame les tabous patriarcaux et bouleversent certaines traditions.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, paradoxalement, l’islamisme, \u00e0 mesure qu’il se politise, et tant qu’il ne recourt pas \u00e0 la violence terroriste ou militaire, met la femme au premier plan (Turquie, Iran, Tunisie, etc.) et tol\u00e8re sa participation active aux manifestation politiques. <\/p>\n\n\n\n

Ces nuances r\u00e9elles entre les islamistes ne visent pas \u00e0 \u00e9tablir on ne sait quelle distinction entre les bons et les mauvais islamistes. Il s’agit de saisir une r\u00e9alit\u00e9 souvent occult\u00e9e par des visions sommaires peu inform\u00e9es, \u00e0 savoir que la mont\u00e9e de l’islamisme est travers\u00e9e par deux dynamiques contradictoires. D’abord un retour au statut traditionnel de la femme, mais \u00e9galement une remise en cause du profil de la femme musulmane m\u00e8re au foyer et passive. au profit de la femme certes ob\u00e9issante mais active et impliqu\u00e9e dans les mouvements collectifs. M\u00eame encadr\u00e9e par une id\u00e9ologie r\u00e9actionnaire et oppressive, cette ouverture \u00bb des femmes islamistes rend la bataille contre l’islamisme encore plus complexe, car elle en fait des sujets actifs de leur propre asservissement \u00e0 la Chari’a, et leur fournit par l\u00e0-m\u00eame des compensations symboliques qui renforcent leur adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie. Certaines lectures f\u00e9ministes de l’islamisme pr\u00e9f\u00e8rent ne pas s’encombrer de telles subtilit\u00e9s, mais leur prise en compte permet de mieux appr\u00e9hender le ph\u00e9nom\u00e8ne islamiste et sa capacit\u00e9 d’adaptation et de s\u00e9duction, donc de mieux lutter contre lui.<\/p>\n\n\n\n

Mais pourquoi s’engagent-elles ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’engagement volontaire des femmes dans le mouvement islamiste surprend souvent, surtout qu’elles sont g\u00e9n\u00e9ralement jeunes, instruites et citadines, et qu’elles peuvent se r\u00e9v\u00e9ler dans certains cas des militantes actives et z\u00e9l\u00e9es. Comment peut-on comprendre leur adh\u00e9sion \u00e0 un mouvement social et politique oppresseur ?<\/p>\n\n\n\n

L’explication consiste souvent \u00e0 mettre en avant la manipulation instrumentalis\u00e9e des souffrances des femmes au profit d’un projet r\u00e9trograde. Toutefois, on ne peut se contenter de consid\u00e9rer qu’elles se laissent berner par un discours m\u00e9taphysique et rassurant uniquement parce qu’elles sont us\u00e9es par les conditions inhumaines que leur r\u00e9serve la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste et patriarcale. Les femmes islamistes sont certes des victimes de l’id\u00e9ologie r\u00e9actionnaire islamiste. Mais il s’agit de victimes actives qui trouvent leur compte et se r\u00e9alisent un tant soit peu \u00e0 travers leur engagement.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi d\u00e9coder le symbolisme du port du voile permet de saisir l’aspect contradictoire de cette adh\u00e9sion. Les militantes islamistes s’inscrivent bel et bien dans une d\u00e9marche fondamentaliste religieuse en acceptant de porter le voile. Elles int\u00e9riorisent par ce geste l’id\u00e9e que leur sexualit\u00e9 doit \u00eatre contr\u00f4l\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9, que leur comportement est une chose publique. que leur corps est une menace permanente pour l’ordre social. Porter le voile c’est accepter de se cacher des regards en tant qu’objet sexuel, c’est accepter les fronti\u00e8res entre les sexes telles qu’elles sont d\u00e9finies par un ordre moral qui culpabilise les femmes et les minorise.<\/p>\n\n\n\n

Mais, paradoxalement, quand la parole est donn\u00e9e aux int\u00e9ress\u00e9es, elles \u00e9voquent des motivations toutes diff\u00e9rentes \u00e0 leur geste, auxquelles elles semblent accorder davantage d’importance. Plusieurs enqu\u00eates \u00e0 se sujet ont \u00e9t\u00e9 faites que se soit dans la banlieue parisienne, en Turquie, en Alg\u00e9rie, etc. qui jettent une lumi\u00e8re sur la dualit\u00e9 du symbole. D’abord il est important de saisir que pour ces femmes l’adh\u00e9sion \u00e0 l’islamisme n’est pas v\u00e9cue comme un retour \u00e0 l’islam traditionnel des m\u00e8res et des confr\u00e9ries. Voil\u00e9es (et non pas avec un ne ou un sefs\u00e9ri ou autre fichu traditionnel comme leur m\u00e8re), elles revendiquent un nouvel islam : un islam instruit \u00ab scientifique \u00bb, militant et en rupture avec sa traduction maraboutique. Leur choix les met souvent en porte-\u00e0-faux avec leur milieu familial, et les pousse \u00e0 se pr\u00e9senter comme un nouveau mod\u00e8le \u00e0 suivre.<\/p>\n\n\n\n

De surcro\u00eet elles vivent le port du voile comme un symbole de r\u00e9volte contre le monde occidental \u00ab d\u00e9prav\u00e9 \u00bb, agressif et sans spiritualit\u00e9. Ce monde qui repousse et attire \u00e0 la fois : attire par son abondance, ses normes de consommation, sa ma\u00eetrise de la technologie mais repousse \u00e9galement par son agressivit\u00e9, sa sup\u00e9riorit\u00e9 arrogante, son racisme et son soutien constant aux r\u00e9gimes locaux qui sont per\u00e7us comme la cause de tous les malheurs. Se voiler, pour elles, c’est donc affirmer une identit\u00e9, un besoin d’appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 sp\u00e9cifique qui contr\u00f4le ses propres codes et b\u00e2tit sa propre identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Plus encore : de fa\u00e7on peut-\u00eatre paradoxale, cet engagement permet \u00e9galement de desserrer dans une certaine mesure le contr\u00f4le familial. Afficher ses convictions religieuses permet selon ces femmes d’\u00e9chapper au regard de l’homme, de s\u2019imposer en tant qu’\u00eatre pensant et d’imposer le respect. C’est cet aspect qui pousse Hakiki-Talahite \u00e0 affirmer que : \u00ab par le hidjab, la femme affirme que sa soumission \u00e0 Dieu prime sur sa soumission \u00e0 l’homme \u00bb (3). Le voile permet d’adopter une strat\u00e9gie individuelle de n\u00e9gociation de la participation \u00e0 la vie publique et priv\u00e9e. Pour les militantes parmi elles, cette identit\u00e9 islamiste peut m\u00eame \u00eatre un appui \u00e0 l’action sociale. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi, et contrairement \u00e0 une lecture europ\u00e9o-centriste, en derni\u00e8re analyse misogyne, les femmes islamistes ne sont pas des cr\u00e9atures passives. soumises au bon vouloir des \u00e9gorgeurs. Mais ce sont des \u00eatres combatifs qui pensent. Elles ne se trompent pas de r\u00e9volte mais de solution. <\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat passionnel qui \u2014 en France notamment \u2014 a souvent accompagn\u00e9 la question du voile, a sous-estim\u00e9 ces motivations. Au nom de la lutte contre l\u2019islamisme on a cautionn\u00e9 le renvoi des filles de l’\u00e9cole ou des femmes de leur travail, les privant par l\u00e0 m\u00eame des seuls lieux possibles pour une \u00e9ventuelle \u00e9mancipation.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, ici comme l\u00e0-bas, les f\u00e9ministes ont souvent \u00e9t\u00e9 incapables d’entrer en r\u00e9sonance avec la r\u00e9volte qui anime les femmes islamistes. Elles n’ont jamais su trouver ni les mots ni la politique ad\u00e9quats pour peser vers une collectivisa\u00adtion de ces strat\u00e9gies individuelles, et une autonomisation. Au Maghreb o\u00f9 le f\u00e9minisme radical (au sens social) a vu le jour d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 80, les f\u00e9ministes ne se sont jamais pr\u00e9occup\u00e9es des questions identitaires ou nationales ; ainsi en Alg\u00e9rie seule l’identit\u00e9 berb\u00e8re a \u00e9t\u00e9 prise en compte. Le f\u00e9minisme a toujours mis exclusivement l’accent sur ses attributs universalistes, et est apparu pour des milliers de femmes comme un produit import\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Comment s’adresser \u00e0 ces femmes ?<\/em><\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Comment faire pour les d\u00e9tacher de l’islamisme et les convaincre du danger d’une utopie qui se r\u00e9alisera entre autres par elles mais surtout contre elles ? Comment faire pour se saisir de leur r\u00e9volte et de leur souffrance et les canaliser dans une direction \u00e9mancipatrice, d\u00e9mocratique et la\u00efque ?<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9nonciation de l’id\u00e9ologie islamiste r\u00e9actionnaire, la bataille pour l’abrogation des codes du statut personnel inspir\u00e9s de la Chari’a, la lutte pour l’\u00e9galit\u00e9, etc. sont des axes bien \u00e9videmment n\u00e9cessaires, mais insuffisants. Il faut s’adresser aux femmes islamistes et pousser les contradictions au sein de leur courant qui, tout en les minorisant dans leur projet, sait s\u2019adapter aux circonstances pour leur confier des t\u00e2ches non pr\u00e9vues par le dogme.<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, les situations contrast\u00e9es des pays o\u00f9 l’islamisme conna\u00eet une recrudescence n’offrent que des anti-mod\u00e8les de d\u00e9marche \u00e0 suivre envers les femmes islamistes.<\/p>\n\n\n\n

Le premier est certainement celui de plusieurs f\u00e9ministes, \u00e0 l’instar de la marocaine Fatima Mernissi qui, pour instaurer l’\u00e9galit\u00e9 des sexes, appellent \u00e0 ne \u00ab pas mutiler le pass\u00e9 arabo-islamique \u00bb mais le \u00ab trier pour se le r\u00e9approprier \u00bb. Elles consid\u00e8rent que le projet id\u00e9al du proph\u00e8te Mahomet pr\u00f4nait une cit\u00e9 religieuse mais d\u00e9mocratique \u00e0 laquelle devaient participer hommes et femmes. Cette d\u00e9marche tente par cons\u00e9quent de concurrencer les islamistes sur leur terrain, et de pr\u00e9senter une laborieuse ex\u00e9g\u00e8se \u00ab d\u00e9mocratique du retour \u00e0 \u00ab l’\u00e2ge d’or \u00bb (4). Cette d\u00e9marche glissante a souvent \u00e9t\u00e9 exploit\u00e9e pour tourner le dos \u00e0 la revendication de la la\u00efcit\u00e9 et par cons\u00e9quent \u00e0 toute perspective \u00e9mancipatrice.<\/p>\n\n\n\n

L’autre contre-exemple, assez r\u00e9pandu ailleurs \u00e9galement, est celui de la Tunisie. Dans ce pays o\u00f9 plusieurs milliers de femmes ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es depuis 1991 (selon Amnesty International) \u00e0 cause de leur appartenance au Parti el Nahda ou leur lien de parent\u00e9 avec des islamistes, le mouvement f\u00e9ministe la\u00efque ne les a jamais d\u00e9fendues, alors qu’il avait fait de la d\u00e9nonciation de la violence une de ses campagnes centrales. Des milliers de femmes subissent le harc\u00e8lement policier au quotidien parce qu’elles sont femmes et vuln\u00e9rables dans une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale et oppressive comme celle de la Tunisie, et pourtant cette douleur et cette forme d’oppression politique sp\u00e9cifique n’\u00e9meut m\u00eame pas les f\u00e9ministes. <\/p>\n\n\n\n

L’islamisme pose aujourd’hui \u00e0 tous et \u00e0 toutes des questions qu’on ne peut pas r\u00e9soudre en paraphrasant \u00e0 l’infini la rh\u00e9torique auto-proclam\u00e9e d\u00e9mocrate, qu’elle se pare d’un vernis d’universalisme ou de lutte de classe. L’islamisme est un ennemi de taille d’abord parce qu’il puise ses r\u00e9f\u00e9rences dans un patrimoine culturel enracin\u00e9 dans les structures mentales et symboliques du peuple, et avili par l’imp\u00e9rialisme et ses chiens de garde locaux ; mais \u00e9galement parce que, qu’on le veuille ou non, il est v\u00e9cu par des millions de gens comme un espoir de changement face \u00e0 des dictatures qui ont pour certaines battu tous les records mondiaux de long\u00e9vit\u00e9. L’engagement des femmes dans ces courants nous pousse \u00e0 comprendre, expliquer, \u00e9laborer et essayer de r\u00e9\u00e9laborer nos r\u00e9ponses. Il s’agit d’une t\u00e2che \u00f4 <\/em>combien difficile, mais n\u00e9cessaire pour que le f\u00e9minisme gagne son pari et devienne enfin un mouvement de mobilisation et d\u2019\u00e9mancipation des femmes par elles-m\u00eames. Dans les circonstances actuelles, un premier pas consisterait \u00e0 d\u00e9fendre ces femmes contre la r\u00e9pression et \u00e0 plaider pour une conception de la d\u00e9mocratie qui les int\u00e8gre.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1) El-Mounqid, Hebdomadaire du Front isla\u00admique de salut, extrait cit\u00e9 par M <\/strong>Al-Ahnaf, B. Botiveau, F. Fregosi, 1991, L’Alg\u00e9rie par ses islamistes, Paris<\/p>\n\n\n\n

2) Hiuwarat, Rached El Ghanouchi, Khalil Media Service, London, 1992.<\/p>\n\n\n\n

3) Fatiha Hakiki-Talahite, \u00ab\u00a0sous le voile… les femmes\u00a0\u00bb in Les cahiers de l’Orient, n\u00b0 23, troisi\u00e8me trimestre, Paris, 1991.<\/p>\n\n\n\n

4) Fatima Mernissi, Le Harem politique, le proph\u00e8te et les femmes. Editions Complexe, 1992, Paris<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Luiza Toscane et Nadia Tlili paru dans Inprecor, n\u00b0 422, mars 1998, p. 29-31 La question des femmes et de l’islamisme est embl\u00e9matique \u00e0 plusieurs titres. D’abord parce que c’est bien autour du r\u00f4le social de la femme, de sa sexualit\u00e9 et de son corps que s’articule une grande partie du discours islamiste. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[2573,2647,431,435,467,2147,1448,2248,573,4095,4096,975,4097,1017,4042],"class_list":["post-10549","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-2573","tag-al-nahda","tag-feminisme","tag-femmes","tag-freres-musulmans","tag-front-islamique-du-salut","tag-hassan-el-banna","tag-inprecor","tag-islamisme","tag-luiza-toscane","tag-nadia-tlili","tag-quatrieme-internationale","tag-rached-ghannouchi","tag-religion","tag-sayyd-qotb"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2K9","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":10353,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/10\/26\/dossier-feminisme-et-islamisme\/","url_meta":{"origin":10549,"position":0},"title":"Dossier : F\u00e9minisme et islamisme","author":"SiNedjib","date":"26\/10\/2020","format":false,"excerpt":"Dossier paru dans Inprecor, n\u00b0 284, 20 mars 1989, p. 12-19 FEMMES-TURQUIE AVANT LE COUP D\u2019\u00c9TAT de septembre 1980, des milliers de femmes militaient dans les rangs de groupes de gauche et d'extr\u00eame-gauche, aussi bien que dans les groupes int\u00e9gristes et fascistes. 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