{"id":10755,"date":"2020-11-23T10:31:34","date_gmt":"2020-11-23T09:31:34","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=10755"},"modified":"2024-01-10T23:12:05","modified_gmt":"2024-01-10T22:12:05","slug":"richard-hoggart-createurs-sous-influence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/11\/23\/richard-hoggart-createurs-sous-influence\/","title":{"rendered":"Richard Hoggart : Cr\u00e9ateurs sous influence"},"content":{"rendered":"\n

Article de Richard Hoggart paru dans Lignes<\/a><\/em>, n\u00b0 8, 1989\/4, p. 21-31<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"\/<\/figure><\/div>\n\n\n

Il serait quelque peu pervers de la part d’un \u00e9crivain anglais de parler, aujourd’hui, des droits et des devoirs, des libert\u00e9s et des responsabilit\u00e9s des artistes de cette fin du XXe si\u00e8cle, sans faire le point sur l’affaire qui nous pr\u00e9occupe en Grande-Bretagne depuis d\u00e9j\u00e0 six \u00e0 huit mois (1) : la publication des Versets sataniques<\/em>, le dernier livre de Salman Rushdie.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

S’il n’y avait pas eu d’affaire Rushdie, j’aurais essentiellement parl\u00e9 des pressions souterraines que subit, dans notre Occident prosp\u00e8re, l’artiste d’aujourd’hui, auquel on demande d’\u00eatre conformiste. Si ces pressions sont inoffensives et parfois m\u00eame franchement agr\u00e9ables, elles n’en sont pas moins tr\u00e8s fortes. Ce sera l\u00e0 le th\u00e8me du d\u00e9but de ce texte, pour deux raisons : tout d’abord parce que, \u00e0 la r\u00e9flexion, il concerne de tr\u00e8s pr\u00e8s l’affaire qui nous int\u00e9resse.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, je parlerai surtout de Rushdie et de son livre, dont la publication nous a pouss\u00e9 \u00e0 d\u00e9battre des questions fondamentales sur la nature de la libert\u00e9 d’expression. Dans nos d\u00e9mocraties ouvertes et rassurantes – et bien que nous ne cessions de rousp\u00e9ter -, nous n’avons jamais \u00e0 nous poser de telles questions, lesquelles ne nous effleurent m\u00eame pas en g\u00e9n\u00e9ral, alors qu’elles sont si graves qu’elles peuvent impliquer la condamnation \u00e0 mort d’un \u00e9crivain.<\/p>\n\n\n\n

Depuis longtemps d\u00e9j\u00e0, nous pouvons prendre courageusement position en faveur de la libert\u00e9 d’ expression ou trahir cette derni\u00e8re sans, plus ou moins, risquer d’\u00eatre l’objet de menaces physiques. En fait, en cette seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, si nous sommes tent\u00e9s de trahir la libert\u00e9 d’expression, il semblerait qu’il s’agisse en g\u00e9n\u00e9ral d’une faible tentation plut\u00f4t que d’un v\u00e9ritable choix.<\/p>\n\n\n\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes et commer\u00e7antes d’Europe, d’Am\u00e9rique du Nord et d’une partie de l’Asie, il va de soi que l’on aime les artistes pour autant que l’art est consid\u00e9r\u00e9 comme une marchandise et l’artiste comme son fabricant. n se peut que la division sociale par classes, ce vieux complexe europ\u00e9en, soit en train d’ouvrir la voie \u00e0 une division par l’argent, la profession, le statut social et le go\u00fbt ; mais le fait est qu’elle est toujours l\u00e0 et avec elle, les multiples signes de d\u00e9marcation qui l’accompagnent souvent. Nous n’avons plus vraiment besoin d’insister l\u00e0-dessus. Il suffit de voir en effet que les \u00e9diteurs ne publient que quelques titres par saison, des titres \u00e0 succ\u00e8s, et qu’ils ignorent superbement tous les autres ouvrages, moins bien vendables \u00e0 premi\u00e8re vue mais peut-\u00eatre plus importants \u00e0 long terme. Que les beaux-arts soient sur le march\u00e9 tout court plut\u00f4t que sur le march\u00e9 de l’art pr\u00eaterait \u00e0 rire si, pour de nombreux jeunes artistes, cela ne constituait pas une barri\u00e8re infranchissable. La vie intellectuelle authentique est rel\u00e9gu\u00e9e dans un coin, de telle sorte que les id\u00e9es dont on pense qu’elles subsisteront mais qui ne sont en fait que des opinions vite oubli\u00e9es, peuvent s’imposer aux mass media<\/em> chaque jour qui passe. Parce qu’il est celui d’o\u00f9 devrait venir la critique ou parfois la louange des valeurs de notre soci\u00e9t\u00e9, l’artiste est lui aussi rel\u00e9gu\u00e9. Il a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par ce que l’un de mes analystes favoris mais oubli\u00e9, Klages, appelait \u00ab la tour de Babel des concepts que, par n\u00e9cessit\u00e9, nous devons \u00e9laborer de toute urgence pour en faire des substituts \u00bb. Ce qui suppose que la mascarade d’un dissentiment simul\u00e9 est prise pour argent comptant.<\/p>\n\n\n\n

La vie de l’artiste conformiste (je dois m’en tenir aux \u00e9crivains) – ou plus exactement, de l’artiste qui r\u00e9ussit \u00e0 red\u00e9finir ce contexte de sorte qu’il lui devient enti\u00e8rement favorable -, peut \u00eatre fort confortable. En Grande-Bretagne, par exemple, vous serez pay\u00e9 quelques bons milliers de livres si votre roman int\u00e9resse les producteurs de t\u00e9l\u00e9vision (qui s’en sortiront d’ailleurs plut\u00f4t bien, les s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es britanniques comptant parmi les meilleures productions des mass media<\/em>). De la m\u00eame fa\u00e7on, si vous voulez adapter les \u0153uvres d’autres \u00e9crivains (Dickens, Trollope ou encore Henry James), vous gagnerez \u00e9galement quelques milliers de livres. En revanche, qu’obtiendrez-vous de la seule publication de vos propres romans ou, pis encore, d’un petit recueil de po\u00e9sie ? En comparaison, des clopinettes. Notre soci\u00e9t\u00e9 d’auteurs s’est r\u00e9unie afin de distribuer des bourses – de petites bourses – et j’ai \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment choqu\u00e9 par la pauvret\u00e9 de nombreux auteurs de qualit\u00e9 dont le travail est manifestement important. C’est en fait et surtout la nostalgie qui pr\u00e9vaut dans le monde de la litt\u00e9rature et de la t\u00e9l\u00e9diffusion. Ne vous emb\u00eatez pas avec la description du pr\u00e9sent ou la pr\u00e9diction de l’avenir sauf peut-\u00eatre au moyen de la science-fiction ; contentez-vous de nous raconter notre glorieux pass\u00e9 car c’est cela qui se vend.<\/p>\n\n\n\n

Depuis une vingtaine d’ann\u00e9es, en Grande-Bretagne, ce qui porte le plus tort aux \u00e9crivains c’est le nombre croissant de prix litt\u00e9raires, notamment le Booker Award<\/em> (quoique d’autres prix aient \u00e9galement augment\u00e9 le montant de leur r\u00e9compense). Comme vous l’aurez ais\u00e9ment devin\u00e9, Booker <\/em>est un gigantesque conglom\u00e9rat industriel. On assiste l\u00e0 \u00e0 un processus de concentration ou de canalisation o\u00f9 les experts en relations publiques sont \u00e0 l’apog\u00e9e de leur art (tout n’est qu’applaudissements chaleureux et flatteries). Aucun \u00e9crivain n’admettra viser ce prix mais jetez plut\u00f4t un coup d’\u0153il sur la liste de tous les laur\u00e9ats du Booker Award et vous n’aurez aucun mal \u00e0 d\u00e9gager celles des qualit\u00e9s qui les caract\u00e9risent tous et, par voie de fait, celles qui ne sont pas du go\u00fbt du jury.<\/p>\n\n\n\n

Les m\u00e9c\u00e8nes de l’art \u00e9taient, avant, la monarchie, l’Eglise, la noblesse, l’Etat, la grande bourgeoisie ; et ils avaient leur fa\u00e7on \u00e0 eux de remettre dans le droit chemin des artistes dissidents ou g\u00eanants comme Dean Swift et Dr. Johnson. Si je ne cite que ces deux \u00e9crivains britanniques c’est parce qu’ils ont su riposter superbement.<\/p>\n\n\n\n

Le m\u00e9c\u00e9nat ancien mod\u00e8le est mort et il a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par ce que certains aiment \u00e0 appeler mielleusement \u00ab le peuple \u00bb – et le march\u00e9. C’est une bonne chose que ne soit plus dict\u00e9 d’en haut ce que les gens doivent croire ou penser ; c’est une bonne chose que la plupart soient assez riches pour jouir d’une libert\u00e9 de choix sans pr\u00e9c\u00e9dent. Le revers de la m\u00e9daille est cependant qu’ils sont sans cesse sollicit\u00e9s, matraqu\u00e9s, par le discours \u00e9galitaire, flatteur et d\u00e9magogique des hommes politiques, des publicitaires, des directeurs de relations publiques et de la presse populaire (la presse populaire britannique est l’une des pires que je connaisse en Europe de l’Ouest). Dans ce contexte, l’art n’est plus qu’un simple produit, offert \u00e0 diff\u00e9rents niveaux selon le statut social du public vis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Plus aucune menace physique ne p\u00e8se sur l’artiste car la flatterie, la publicit\u00e9 et l’argent moyens de pression d\u00e9guis\u00e9s ou d\u00e9clar\u00e9s sont tout aussi efficaces. Je suis issu d’un milieu ouvrier tr\u00e8s pauvre et pour moi, le plus grand apport de l’\u00e9ducation a \u00e9t\u00e9 la libert\u00e9 de penser par moi-m\u00eame, d’\u00eatre un emp\u00eacheur de tourner en rond, un mauvais coucheur.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi vendrais-je donc ce bien pr\u00e9cieux pour l’argent et le renom qu’offre ce genre de gens ?<\/p>\n\n\n\n

C’est dans ce contexte g\u00e9n\u00e9ral que nous est tomb\u00e9e dessus, il y a quelques mois, l’affaire de Salman Rushdie et de ses Versets sataniques<\/em>, une affaire qui a ouvert aux \u00e9crivains et intellectuels britanniques des perspectives qu’ils n’avaient pas envisag\u00e9es depuis fort longtemps.<\/p>\n\n\n\n

Le livre est par essence inventif, bouillonnant, pl\u00e9thorique; on s’y d\u00e9lecte \u00e0 tourner en d\u00e9rision moult vaches sacr\u00e9es, parmi lesquelles l’Islam et Mahomet. La contre-attaque a mis du temps \u00e0 venir car rares sont les musulmans qui, en Grande-Bretagne, avaient lu – ou ont lu – ce livre. C’est \u00e0 Bradford, ville du Yorkshire comptant environ 300 000 habitants dont beaucoup de musulmans, que l’on a assist\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e9action visible d’importance, celle d’une foule nombreuse de musulmans rassembl\u00e9e dans le centre ville pour assister \u00e0 l’autodaf\u00e9 du livre.<\/p>\n\n\n\n

L’intelligentsia a \u00e9t\u00e9, \u00e0 sa mani\u00e8re, aussi profond\u00e9ment scandalis\u00e9e par cet \u00e9v\u00e9nement que les musulmans lorsqu’ils ont appris que l’on avait raill\u00e9 leur foi. Pour les \u00e9crivains et les artistes europ\u00e9ens, qu’ils soient ou non chr\u00e9tiens, l’autodaf\u00e9 du livre a fait resurgir le spectre du nazisme, le spectre du rejet brutal de leur principe fondamental, le droit \u00e0 la libert\u00e9 d’expression. Si de nombreux Anglais ont exprim\u00e9 patiemment pourquoi les musulmans avaient \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9s, je n’ai pas encore entendu en revanche un musulman reconna\u00eetre que, pour les intellectuels europ\u00e9ens, l’autodaf\u00e9 d’un livre est un symbole d’une horreur incommensurable.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne saurons jamais si cet \u00e9v\u00e9nement aurait marqu\u00e9 la fin des manifestations formelles, car la situation a t\u00f4t fait d’empirer. En l’espace de quelques semaines en effet, l’ayatollah Khomeiny (inutile de pr\u00e9ciser qu’il n’a pas lu le livre) a lanc\u00e9, \u00e0 tout le monde musulman, un appel \u00e0 la mort. Il est clair que, pour les fondamentalistes, la loi coranique s’applique partout et qu’elle doit fouler aux pieds toutes les autres lois. Cela fait cinq mois maintenant (2) que Rushdie est sous la protection de la police ; Khomeiny est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 mais la condamnation \u00e0 mort a \u00e9t\u00e9 explicitement r\u00e9affirm\u00e9e. L’horreur, dans tout cela, c’est que tant qu’il sera en vie, Rushdie sera la cible de la balle ou du couteau de celui qui aura d\u00e9cid\u00e9 de l’abattre pour honorer le Proph\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Les fondamentalistes ont \u00e9t\u00e9 touch\u00e9s dans leur croyance la plus essentielle. Ils vivent encore dans un monde obscurantiste o\u00f9 la libert\u00e9 d’expression est subordonn\u00e9e aux exigences de l’Islam. On ne peut aller \u00e0 l’encontre du Proph\u00e8te ni le tourner en d\u00e9rision comme le fait Rushdie qui, entre autres, critique f\u00e9rocement et sur un ton plut\u00f4t irr\u00e9v\u00e9rencieux l’exil de Khomeiny \u00e0 Paris et associe les douze femmes du Proph\u00e8te \u00e0 douze prostitu\u00e9es indiennes.<\/p>\n\n\n\n

Alors quoi ? C’est la question que de nombreux intellectuels britanniques ont \u00e9t\u00e9 enclins \u00e0 se poser jusqu’au moment de l’appel \u00e0 la mort. Que penser du film r\u00e9cemment sorti sur les \u00e9crans, La derni\u00e8re tentation du Christ<\/em> ? Une certaine opposition s’est manifest\u00e9e mais elle n’a \u00e9t\u00e9 ni aussi violente ni aussi outranci\u00e8re que celle qui accueille aujourd’hui les Versets sataniques<\/em>. Ce \u00e0 quoi les musulmans pourraient r\u00e9pondre que c’est l\u00e0 la preuve qu’en Occident, le christianisme n’a plus aucune envergure et que l’on n’y croit pas profond\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n

De la m\u00eame fa\u00e7on, cela ne sert pas \u00e0 grand-chose de signaler que Rushdie s’attaque \u00e9galement \u00e0 la Grande-Bretagne, \u00e0 ses villes (le Londres qu’il d\u00e9peint ressemble d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 celui de Dickens dans Bleak house<\/em>), \u00e0 son racisme et \u00e0 la brutalit\u00e9 de sa police. Pour un fondamentaliste comme pour beaucoup d’autres musulmans, compar\u00e9es \u00e0 l’insulte qui a \u00e9t\u00e9 faite \u00e0 leur foi, il s’agit l\u00e0 de questions de second ordre.<\/p>\n\n\n\n

Il ne fait aucun doute \u00e0 mon avis que la col\u00e8re des musulmans a \u00e9t\u00e9 raviv\u00e9e par une autre consid\u00e9ration, non religieuse cette fois : ils sont nombreux, surtout parmi les jeunes, \u00e0 avoir nourri, pendant des ann\u00e9es, un fort ressentiment pour la discrimination dont ils sont l’objet, notamment de la part de la police. Ils seraient beaucoup plus heureux, mais pas encore tout \u00e0 fait satisfaits, si la loi anglaise sur le blasph\u00e8me venait \u00e0 concerner non seulement la religion chr\u00e9tienne mais aussi l’Islam. Inutile de faire remarquer que l’on invoque rarement cette loi (elle l’a \u00e9t\u00e9 pour la derni\u00e8re fois en 1979, au sujet d’un po\u00e8me o\u00f9 le Christ est homosexuel). Si j’\u00e9tais musulman en effet, je me battrais probablement pour son extension et son utilisation plus syst\u00e9matique.<\/p>\n\n\n\n

Il y a eu, parmi les gens politis\u00e9s, qu’ils soient intellectuels ou pas, quatre prises de position diff\u00e9rentes. A l’extr\u00eame gauche, certains se sont identifi\u00e9s aux musulmans, pour s’opposer \u00e0 ce qu’ils appellent l’\u00ab obstination sybarite \u00bb des \u00e9crivains astucieux. Toujours \u00e0 l’extr\u00eame gauche, d’autres, plus intellectuels cette fois, se sont rang\u00e9s du c\u00f4t\u00e9 de Rushdie, clamant haut et fort son droit \u00e0 une libert\u00e9 totale d’expression. Le ton adopt\u00e9 faisait souvent penser qu’eux non plus n’avaient pas lu le livre (on le trouve facilement dans les circuits parall\u00e8les mais il co\u00fbte quand m\u00eame 12,95 livres).<\/p>\n\n\n\n

Pour l’extr\u00eame droite, l’affaire Rushdie a \u00e9t\u00e9 un don du ciel : s’ils ne se plient pas \u00e0 la loi britannique, ceux qu’ils appellent \u00ab les sales m\u00e9t\u00e8ques \u00bb n’ont qu’\u00e0 \u00eatre renvoy\u00e9s chez eux. La menace d’un harc\u00e8lement accru des musulmans s’est amplifi\u00e9e et elle n’a pas \u00e9t\u00e9 apais\u00e9e. Que les \u00e9l\u00e9ments les plus violents, les plus fascisants et les plus extr\u00e9mistes de la droite des gens, qui si jamais il leur arrive de lire un livre, s’en tiennent \u00e0 des torchons sur le sexe et la violence -, que ce genre de personnes ait d\u00e9fendu le droit \u00e0 la libert\u00e9 d’expression d’un \u00e9crivain indien est l’une des plus extraordinaires ironies de toute l’affaire. Ce qui est plus triste, c’est la r\u00e9apparition que j’ai pu moi-m\u00eame constater dans la r\u00e9gion de Bradford, il y a quelques semaines \u00e0 peine des sentiments racistes, g\u00e9n\u00e9ralement enfouis, des \u00ab gens ordinaires \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, parmi les r\u00e9actions du monde politique, on trouve celles de quelques membres du Parlement dont les circonscriptions \u00e9lectorales comptent un nombre \u00e9lev\u00e9 de musulmans. Ils ont \u00e9t\u00e9 au supplice et ont souvent manqu\u00e9 de dignit\u00e9 : ils ont assur\u00e9 avoir foi en la libert\u00e9 d’expression et ont commenc\u00e9 \u00e0 adopter un langage dont ils pensaient qu’il les tirerait d’affaire. Bien \u00e9videmment, ils disent que chacun se doit de respecter son prochain et ses croyances. Peut-\u00eatre la loi sur le blasph\u00e8me devrait-elle \u00eatre \u00e9tendue ; peut-\u00eatre devrait -on persuader les \u00e9ditions \u00ab Penguins \u00bb de ne pas publier les Versets sataniques<\/em> en livre de poche, par respect et pour faire preuve de bonne volont\u00e9. Et ainsi de suite\u2026<\/p>\n\n\n\n

Ce sont les \u00e9crivains, qui ont refus\u00e9 la solution de facilit\u00e9 consistant \u00e0 prendre position politiquement, qui ont subi le plus gros choc. Ils ont essay\u00e9 de comprendre la nature historique de la r\u00e9action des musulmans et des fondamentalistes, mais pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’ils sont \u00e9crivains, la libert\u00e9 d’expression reste pour eux un droit inali\u00e9nable et le mot est roi. Cependant, une voix fonci\u00e8rement ali\u00e9nable nous vient d’un pays non europ\u00e9en, d’une partie du monde n’ayant pas connu nos mouvements historiques des Droits de l’homme et, par cons\u00e9quent, du droit \u00e0 la libert\u00e9 d’expression. Rushdie avait peut-\u00eatre pr\u00e9vu ce qui allait lui arriver lorsque (p. 392 de l’\u00e9dition anglaise), il fait dire au po\u00e8te Baal condamn\u00e9 \u00e0 la d\u00e9capitation, sur le chemin le menant au supplice : \u00ab Mahound, nous, les prostitu\u00e9es et les \u00e9crivains, sommes le peuple que vous ne pouvez pardonner. \u00bb Et Mahound de lui r\u00e9pondre : \u00ab Ecrivains et prostitu\u00e9es, je ne vois pas o\u00f9 est la diff\u00e9rence. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L’affaire Rushdie est \u00e9clairante. Elle a jou\u00e9 le r\u00f4le d’un catalyseur et surtout, elle a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 avec quelle d\u00e9sinvolture nous consid\u00e9rons que ces droits nous sont dus. Nous avons r\u00e9alis\u00e9 alors jusqu’\u00e0 quel point le courage moral apparent avec lequel nous les affirmons tient de l’\u00e9mission d’un ch\u00e8que que nous ne pensions jamais voir encaisser. L’habeas corpus<\/em> et des emplois bien r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s nous mettent \u00e0 l’abri, et les institutions pour lesquelles nous travaillons souvent ne nous mettent jamais \u00e0 l’\u00e9preuve, peut-\u00eatre parce qu’\u00e0 la base elles n’ont pas \u00e0 prendre ou on ne leur demande pas de prendre ces questions au s\u00e9rieux.<\/p>\n\n\n\n

On nous a demand\u00e9 de revoir nos positions les plus fondamentales. Certains, ils sont tr\u00e8s rares, ont refus\u00e9 de signer une lettre ouverte de protestation par peur que la menace de mort ne se retourn\u00e2t \u00e9galement contre eux. Mais la plupart d’entre nous avons sign\u00e9. Ils ont \u00e9t\u00e9 un ou deux \u00e0 donner clairement leur avis dans la presse, \u00e0 la radio et \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision. En voici un des exemples les plus int\u00e9ressants : \u00ab Je signerai en faveur de Rushdie et plut\u00f4t deux fois qu’une car je ne l’aime pas en tant que personne et je n’aime pas son livre. \u00bb Il s’agissait d’un homme qui, ayant lui-m\u00eame \u00e9t\u00e9 musulman, devait savoir que certains passages des Versets sataniques<\/em> offenseraient les musulmans, notamment les fondamentalistes. Si leur r\u00e9action ne pouvait \u00e9tonner Rushdie, ce dernier ne pouvait pas pr\u00e9voir quant \u00e0 lui qu’il encourrait des menaces de mort, dont l’une officiellement prononc\u00e9e \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran. Mais il a droit de publier son livre et le condamner \u00e0 mort est barbare. Donc, je signe.<\/p>\n\n\n\n

On aurait bien voulu, au cours de ces derniers mois, que G. Orwell f\u00fbt encore en vie. Un essai \u00e9crit par lui aurait \u00e9t\u00e9 merveilleusement revigorant. Quelques \u00e9crivains s’en sont tr\u00e8s bien sortis cependant. De ceux que j’ai vu \u00e0 l’\u0153uvre, c’est la romanci\u00e8re Fay Weldon qui m’a fait la plus grande impression. Elle a v\u00e9ritablement essay\u00e9 de se mettre dans la peau de Rushdie, position vuln\u00e9rable s’il en est. Lors d’un d\u00e9bat t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 sur la question, alors qu’un porte-parole de la communaut\u00e9 musulmane essayait de justifier la condamnation \u00e0 mort de l’\u00e9crivain, elle a invit\u00e9 le commissaire de police pr\u00e9sent \u00e0 l’arr\u00eater pour incitation au meurtre. C’\u00e9tait l\u00e0 un franc parler hors du commun. L’embarras du commissaire nous a rappel\u00e9 que le minist\u00e8re public de Sa Majest\u00e9 s’est cat\u00e9goriquement refus\u00e9 \u00e0 ce que soient prononc\u00e9es des accusations contre quiconque parmi les tr\u00e8s nombreux musulmans britanniques parfois haut plac\u00e9s s’\u00e9tait rendu coupable d’incitation au meurtre.<\/p>\n\n\n\n

Mon impression g\u00e9n\u00e9rale est que la plupart des \u00e9crivains et des artistes ont d\u00e9clin\u00e9 cette invitation inhabituelle \u00e0 plonger dans l’ab\u00eeme. On est en train de r\u00e9sister \u00e0 une menace plus directe que les diff\u00e9rentes invitations charmeuses du monde marketing \u00e0 solder la libert\u00e9 d’expression. Cependant, qu’elle soit directe ou pas, qu’elle ait des chances ou peu d’aboutir, la menace de mort qui p\u00e8se sur nous n’est pas une plaisanterie.<\/p>\n\n\n\n

Dans la plupart des cas, nous nous sommes \u00e9lev\u00e9s contre des mises au point dont le but \u00e9tait de contrecarrer l’opinion des musulmans, une opinion qui ne pouvait pas compromettre la libert\u00e9 d’expression. Certains ont sugg\u00e9r\u00e9 par exemple que, pour faire preuve de bonne volont\u00e9, il faudrait retirer d\u00e8s maintenant le livre du march\u00e9 ou, du moins, ne pas publier l’\u00e9dition de poche. Nous sommes nombreux \u00e0 avoir sign\u00e9 une d\u00e9claration selon laquelle la loi sur le blasph\u00e8me devrait, non pas \u00eatre \u00e9tendue \u00e0 l’Islam, mais \u00eatre tout simplement abrog\u00e9e. Les musulmans les moins fondamentalistes seraient ainsi en mesure de se convaincre eux-m\u00eames et de convaincre les autres qu’aucune foi n’est privil\u00e9gi\u00e9e et donc prot\u00e9g\u00e9e du blasph\u00e8me. Ensuite, s’ils le veulent, ils pourront discuter de la question et d\u00e9fendre, de fa\u00e7on persuasive, leurs arguments. Quant aux purs et durs, on ne pourra de toute fa\u00e7on jamais les persuader de rien.<\/p>\n\n\n\n

Il semblerait que nous, Britanniques, ayons appris quelque chose sur les droits dont nous pensons qu’ils nous sont dus et par cons\u00e9quent, sur nos devoirs. Quant aux musulmans, quelle le\u00e7on ont-ils tir\u00e9 ? C’est difficile \u00e0 dire pour le moment car ceux que l’on entend le plus sont toujours les plus extr\u00e9mistes. Je pense qu’une partie de l’opinion est plus mod\u00e9r\u00e9e et que, si elle est profond\u00e9ment islamique, elle n’en reconna\u00eet pas moins la tradition occidentale de libert\u00e9 d’expression. Il est encore dangereux en ce moment pour un musulman de d\u00e9fendre publiquement ce point de vue. En attendant, nous devons avancer pas \u00e0 pas, en esp\u00e9rant \u2014 et je crois que notre espoir est bien fond\u00e9 \u2014 que la situation s’apaisera peu \u00e0 peu, sauf peut-\u00eatre pour Salman Rushdie. Il suffit en effet d’un seul fanatique pour que la volont\u00e9 de l’ayatollah soit faite, cette ann\u00e9e, l’ann\u00e9e prochaine ou un jour quelconque.<\/p>\n\n\n\n

Juillet 1989
(Traduction de Catherine Lebrun<\/em>.)<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Richard Hoggart, sociologue anglais. Est n\u00e9 \u00e0 Leeds en 1918. A successivement occup\u00e9 les postes de professeur d’anglais et de directeur du Centre d’\u00e9tude sur la culture contemporaine \u00e0 l’universit\u00e9 de Birmingham, d’assistant du directeur g\u00e9n\u00e9ral de l’Unesco pour les questions d’art et de culture et de recteur au coll\u00e8ge Goldsmith de l’universit\u00e9 de Londres. <\/p>\n\n\n\n

Est pr\u00e9sident du \u00ab\u00a0European Museum of the Year Award Committee\u00a0\u00bb et de l’Institut de recherche de radiodiffusion de Grande-Bretagne. <\/p>\n\n\n\n

A publi\u00e9 : Auden, The use of literacy, Speaking to each other, Only connect, An idea and its servants, An english temper, An idea of Europe<\/em> (avec Douglas Johnson), A local habitation<\/em> (automne 1988).<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(*) Titre de la r\u00e9daction.<\/p>\n\n\n\n

(1) Ce texte date du mois de juillet 1989.<\/p>\n\n\n\n

(2) Ibid<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Richard Hoggart paru dans Lignes, n\u00b0 8, 1989\/4, p. 21-31 Il serait quelque peu pervers de la part d’un \u00e9crivain anglais de parler, aujourd’hui, des droits et des devoirs, des libert\u00e9s et des responsabilit\u00e9s des artistes de cette fin du XXe si\u00e8cle, sans faire le point sur l’affaire qui nous pr\u00e9occupe en Grande-Bretagne […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[1641,2981,4039,1326,3758,564,572,1288,4128,1211,1495,1017,4127,1550,2650],"class_list":["post-10755","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-article","tag-artistes","tag-blaspheme","tag-censure","tag-grande-bretagne","tag-intellectuels","tag-islam","tag-liberte","tag-lignes","tag-litterature","tag-politique","tag-religion","tag-richard-hoggart","tag-rouhollah-moussavi-khomeini","tag-salman-rushdie"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2Nt","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":10615,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/11\/12\/islam-affaire-rushdie\/","url_meta":{"origin":10755,"position":0},"title":"Islam : L’affaire Rushdie","author":"SiNedjib","date":"12\/11\/2020","format":false,"excerpt":"Dossier paru dans Inprecor, n\u00b0 285, 3 avril 1989, p. 25-28 Rushdie dans la temp\u00eate LES VERSETS SATANIQUES, de Salman Rushdie ont \u00e9t\u00e9 interdits dans la plus grande partie du monde islamique, et m\u00eame en Inde et en Afrique du Sud, pays \"la\u00efques\". 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