{"id":11133,"date":"2021-01-02T13:03:13","date_gmt":"2021-01-02T12:03:13","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=11133"},"modified":"2024-01-11T22:41:59","modified_gmt":"2024-01-11T21:41:59","slug":"thadee-kotarbinski-lhumanisme-socialiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/01\/02\/thadee-kotarbinski-lhumanisme-socialiste\/","title":{"rendered":"Thad\u00e9e Kotarbinski : L’humanisme socialiste"},"content":{"rendered":"\n

Article de Thad\u00e9e Kotarbinski paru dans Raison pr\u00e9sente<\/a><\/em>, n\u00b0 18, avril-mai-juin 1971, p. 26-30<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"\/<\/figure><\/div>\n\n\n
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L’humanisme sera socialiste \u00e0 condition que le socialisme soit humaniste et inversement. Mais que doit \u00eatre le socialisme pour \u00eatre un socialisme humaniste ? Qu’il me soit permis de pr\u00e9parer la r\u00e9ponse \u00e0 ce probl\u00e8me en l’envisageant d’un point de vue professionnel, du point de vue d’un professeur d’Universit\u00e9 qui enseigne la logique con\u00e7ue en tant qu’introduction \u00e0 l’\u00e9tude et \u00e0 l\u2019enseignement et adress\u00e9e \u00e0 de futurs philosophes ou humanistes, surtout \u00e0 de futurs enseignants de la philosophie et des sciences humaines. Une des t\u00e2ches de ces logiciens universitaires concerne les probl\u00e8mes du lexique que des expressions indispensables dans l’enseignement des disciplines mentionn\u00e9es, et le type de probl\u00e8me pr\u00e9pond\u00e9rant dans ce domaine est ce qu’on appelle souvent la clarification des concepts. Nous nous servons g\u00e9n\u00e9ralement, en effet, de mots dont le sens nous est connu en quelque sorte intuitivement mais sans que nous ayons conscience de chacun de ses \u00e9l\u00e9ments en particulier ni de leur structure globale. Les logiciens en tant que tels s’occupent dans le cadre de leur sp\u00e9cialit\u00e9 de ce qu’on appelle la s\u00e9miotique logique qui est une sorte d’art de construire les sens des expressions, consistant entre autres \u00e0 \u00e9laborer des d\u00e9finitions analytiques de ces expressions. Pareille d\u00e9finition sp\u00e9cifie et mentionne chacun des \u00e9l\u00e9ments dont se compose la signification de la forme de langage envisag\u00e9e et met en \u00e9vidence la mani\u00e8re dont ils s’unissent en un tout sp\u00e9cifique. Mais tr\u00e8s souvent on se contente de r\u00e9soudre un probl\u00e8me rapproch\u00e9. La d\u00e9finition r\u00e9gulatrice remplace la d\u00e9finition analytique. On ne cherche pas alors \u00e0 approfondir les d\u00e9tails du sens du mot envisag\u00e9 dans toute l’authenticit\u00e9 de ce sens, mais on \u00e9tablit pour l’usage ult\u00e9rieur les \u00e9l\u00e9ments et la structure de la signification que l’on donne \u00e0 ce mot, en veillant seulement \u00e0 ce que cette signification ne s’\u00e9carte pas trop du sens connu intuitivement dans l\u2019usage habituel de ce mot. Qu’il me soit donc permis de tenter une certaine r\u00e9gulation de la signification de l’expression \u00ab\u00a0socialisme humaniste\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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Comment comprendre ici le substantif \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb ? Les intentions qu’on y associe sont diverses. On entend souvent par socialisme un certain type de syst\u00e8me social. Il ne sera pas question de ce qui caract\u00e9rise ce genre de syst\u00e8me, puisque c’est l\u00e0 \u2014 il convient de l’admettre \u2014 quelque chose que les participants \u00e0 cette discussion connaissent suffisamment. Il faut toutefois mettre l\u2019accent sur une ambigu\u00eft\u00e9 qui saute aux yeux. En effet, on entend fr\u00e9quemment aussi par le mot \u00ab socialisme non pas ce syst\u00e8me lui-m\u00eame, mais la pratique qui consiste \u00e0 tendre \u00e0 ce syst\u00e8me ou celle qui consiste \u00e0 veiller \u00e0 sa prosp\u00e9rit\u00e9 ou \u00e0 sa solidit\u00e9. Cette distinction est importante justement lorsqu’on s’int\u00e9resse au probl\u00e8me du socialisme humaniste. Dans cette pratique de l’exercice du socialisme il faut en outre distinguer le caract\u00e8re de la tendance directrice et la progression sur la voie de sa r\u00e9alisation. Le plus opportun sera sans doute de s’occuper principalement du caract\u00e8re humaniste du socialisme dans sa conception pratique, d\u2019examiner tout d’abord ce qu’il faut exiger pour que l’aspiration au syst\u00e8me socialiste puisse \u00eatre qualifi\u00e9e d\u2019humaniste et ensuite les conditions auxquelles doit satisfaire la progression sur la voie de la r\u00e9alisation des buts de cette aspiration. <\/p>\n\n\n\n

A titre d’introduction, posons le probl\u00e8me d’une mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale et voyons en quoi doit se distinguer le but de l’aspiration pour que l’on puisse dire avec raison que c’est l\u00e0 un id\u00e9al humaniste et que l’aspiration \u00e0 ce but m\u00e9rite le nom de tendance humaniste. Nous r\u00e9pondrons \u00e0 cette question d’une fa\u00e7on succincte et provisoire : on adopte une attitude humaniste si l’on tend \u00e0 quelque chose parce qu’on pense que ce sera un bien pour les hommes. Mais ici un doute se manifeste imm\u00e9diatement : en est-il parfois autrement, arrive-t-il que quelqu’un aspire \u00e0 un but qu’il ne rapporterait pas d’une mani\u00e8re ou d’une autre \u00e0 l’homme ? Certes, on en a des exemples. Un cas typique \u00e0 cet \u00e9gard est l’aspiration \u00e0 la glorification de Dieu que de nombreux croyants professent comme but final et supr\u00eame, vis-\u00e0-vis duquel toutes les choses humaines n’auraient qu’une signification auxiliaire. Et n’y a-t-il pas quelque chose de semblable dans la devise \u00ab\u00a0fiat jus\u00adtitia, pereat mundus\u00a0\u00bb <\/em>? <\/em>C’est ainsi que dans l’Antiquit\u00e9 on stigmatisait l’attitude des gardiens fanatiques de la l\u00e9galit\u00e9 qui \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 accepter l’an\u00e9antissement g\u00e9n\u00e9ral pourvu que rien ne vint enfreindre le syst\u00e8me d\u00e9termin\u00e9 des relations. Celui qui \u00e9crit ces lignes a un jour \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin d’une discussion dans laquelle une des parties d\u00e9fendait la th\u00e8se selon laquelle il valait la peine de rendre malheureux et d’\u00e9puiser \u00e0 mort des milliers de gens pour que puissent \u00eatre construites les magnifiques pyramides. Il y a donc des choses auxquelles on peut opposer les id\u00e9aux humanistes.<\/p>\n\n\n\n

Il serait toutefois difficile d\u2019admettre comme une caract\u00e9ristique suffisante de l’humanisme, le fait de tendre \u00e0 quelque chose que l’on consid\u00e8re comme un bien pour les hommes d’aucun disent : pour l’homme… On n’attribue pas en effet des traits d’humanisme \u00e0 l’\u00e9go\u00efste qui se soucie seulement de ses propres satisfactions et donc malgr\u00e9 tout des satisfactions d’un \u00eatre humain ni au groupe ferm\u00e9 qui se limite \u00e0 ses propres int\u00e9r\u00eats dans ses aspirations, et donc, quoi qu’il en soit, aux int\u00e9r\u00eats de certaines gens. Il faut par cons\u00e9quent analyser ou du moins r\u00e9gler le sens de l’expression succincte et provisoire employ\u00e9e plus haut. <\/p>\n\n\n\n

Les mots pour les hommes ou pour l’homme doivent \u00eatre compris dans un sens universaliste si l’on veut qu’ils caract\u00e9risent l’attitude de l\u2019humanisme. Mais que faut-il entendre par \u00ab\u00a0universaliste\u00a0\u00bb ? Cela signifie que l’on ne songe pas ici aux diff\u00e9rents individus en particulier ni \u00e0 certaines gens qui ne sont d\u00e9finis qu’en fonction du groupe, mais aux hommes en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 l’homme en g\u00e9n\u00e9ral. De ce point de vue on ne pourrait pas qualifier d’humaniste, malgr\u00e9 toutes ses autres valeurs, le socialisme dit national qui s\u2019enfermerait dans l’aspiration \u00e0 un bien-\u00eatre r\u00e9serv\u00e9 exclusivement aux citoyens de son propre pays de structure socialiste, pas plus que le socialisme qui limiterait ses aspirations \u00e0 la lib\u00e9ration de la classe ouvri\u00e8re des cha\u00eenes de l’exploitation capitaliste. Mais que signifie \u2014 pourra-t-on demander cette fois \u2014 que quelqu\u2019un prend en consid\u00e9ration les hommes en g\u00e9n\u00e9ral ou l’homme en g\u00e9n\u00e9ral ? Et ici s’imposent au moins trois interpr\u00e9tations r\u00e9elles \u2014 et pas seulement imagin\u00e9es \u2014 de la signification de ces expressions sommaires. On pense ou bien au genre humain, \u00e0 l’humanit\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme un tout, ou bien \u00e0 chaque \u00eatre humain en particulier, ou enfin \u00e0 la nature humaine en tant que telle. Examinons \u00e0 pr\u00e9sent chacune de ces interpr\u00e9tations s\u00e9par\u00e9ment. On aura un exemple de la premi\u00e8re interpr\u00e9tation ne serait-ce que dans les cas o\u00f9 quelqu’un se soucie de ce que le genre humain survive, de ce que l\u2019esp\u00e8ce de l’homo sapiens <\/em>triomphe des forces qui la menacent d\u2019an\u00e9antissement, telles que les cataclysmes, les \u00e9pid\u00e9mies, etc. D\u00e8s lors il conviendra de compter au nombre des socialistes humanistes les adeptes du socialisme qui voient en lui un syst\u00e8me souhaitable parce qu’il permet de faire front aux facteurs croissants de destruction g\u00e9n\u00e9rale tels que l\u2019extension de la fabrication des bombes atomiques ou de la production d\u2019alcool et de stup\u00e9fiants. Et il ne manque pas de forces qui sans doute n’entra\u00eeneront pas l’an\u00e9antissement du genre humain, sans \u00e9limination compl\u00e8te, mais qui peuvent lui faire perdre la domination de la nature. Celui qui voit dans le socialisme, en tant que syst\u00e8me social, une garantie contre les d\u00e9sastres dont la dynamique de l’\u00e9volution de la r\u00e9alit\u00e9 menace le genre humain et qui pour cette raison adh\u00e8re au socialisme, celui-l\u00e0 pourrait \u00eatre qualifi\u00e9 de partisan du socialisme humaniste.<\/p>\n\n\n\n

Mais par ailleurs cette qualification est \u00e9galement applicable \u00e0 ceux qui acceptent le socialisme parce que, selon eux, il sera capable de permettre le bien-\u00eatre de chaque \u00eatre humain pour autant que ce bien-\u00eatre d\u00e9pende du syst\u00e8me social. Il ne manque pas de gens qui pensent ainsi.<\/p>\n\n\n\n

Enfin on trouve dans la litt\u00e9rature une conception de l’universalisme qui met l’accent sur l’id\u00e9e que c’est seulement dans le syst\u00e8me socialiste qu’apparaissent les conditions dans lesquelles il s’av\u00e9rera possible d’\u00e9panouir au maximum les dispositions de d\u00e9veloppement sp\u00e9cifiques \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce biologique de l’homo sapiens, <\/em>d’amener l’humanit\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser pleinement sa nature profonde qui jusqu\u2019alors n’existait que potentiellement. <\/p>\n\n\n\n

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Les distinctions qui ont \u00e9t\u00e9 faites plus haut essaient de rendre compte des diff\u00e9rentes fa\u00e7ons \u2014 vivantes, r\u00e9ellement rencontr\u00e9es \u2014 de comprendre l’humanisme socialiste. Mais on aurait tort de croire qu’elles mettent en \u00e9vidence la totalit\u00e9 de l\u2019antith\u00e8se du socialisme humaniste et de son contraire dans les controverses actuelles. Comment appeler la forme de pratique que la vie oppose de la mani\u00e8re la plus flagrante \u00e0 l\u2019humanisme ? Ce sera sans doute le totalitarisme. Pour se rendre compte de la quintessence de cette opposition il faut sortir de la sph\u00e8re de l’analyse des buts derniers qui justifient l\u2019adh\u00e9sion au socialisme dans les esprits de ses adeptes et passer aux consid\u00e9rations se rapportant \u00e0 la pratique de la gestion des affaires sociales. C’est seulement sur ce plan qu’appara\u00eetra dans toute son \u00e9vidence l’utilit\u00e9 des distinctions effectu\u00e9es. Le tragique de la destin\u00e9e humaine, comme tout tragique en g\u00e9n\u00e9ral, c’est que diff\u00e9rentes valeurs positives reconnues isol\u00e9ment ne coexistent pas en parfaite harmonie et prennent dans des situations extr\u00eames la forme d’une lutte. Il n’y a pas que les vertus et les vices qui s’affrontent, les vertus s’affrontent aussi entre elles. Et c’est ce qui se produit dans le cas des id\u00e9aux socialistes. D’une part le souci de l’humanit\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme un tout doit \u00eatre respect\u00e9 et d’autre part tous les \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb humains qui la composent veulent qu’on les respecte. Des d\u00e9saccords apparaissent dans la confrontation de la pluralit\u00e9 et de la monade. L’\u00e9norme collectivit\u00e9 du genre humain doit \u00eatre incomparablement plus organique qu’elle n’est pour pouvoir r\u00e9sister aux menaces croissants qui cr\u00e9ent des situations de contrainte. Et la conviction que le principal danger ne vient pas de la nature extra-humaine mais de l\u2019homme lui-m\u00eame, s’impose de plus en plus r\u00e9solument \u00e0 tous ceux qui pensent. Ce sont les hommes qui menacent le plus l’humanit\u00e9. Ils doivent apprendre \u00e0 vraiment vivre une vie collective, organis\u00e9e, qui requiert la soumission aux conditions de succ\u00e8s de l’ensemble et l\u2019accomplissement exact par les individus, dans cet ensemble, des fonctions qu’exige d’eux la collectivit\u00e9. Nous avons sous les yeux l’exemple de l’unit\u00e9 de l\u2019organisme biologique, et l’histoire des choses humaines nous fournit un exemple analogue dans la structure des arm\u00e9es, collectivit\u00e9s actives dans les conditions les plus contraignantes et les plus imp\u00e9ratives.<\/p>\n\n\n\n

Mais \u00e0 tout cela s’oppose une autre conscience, tout aussi l\u00e9gitime. L’individu humain a le sentiment d’\u00eatre une monade, il sent sa particularit\u00e9 individuelle, il exige son ind\u00e9pendance, il comprend que sa pens\u00e9e personnelle qui cherche la v\u00e9rit\u00e9 ne peut s’en remettre au jugement d’autrui et que c’est dans cette ouverture \u00e0 ses propres possibilit\u00e9s que se trouve la source de ce qui distingue l’homme dans le monde : la source d’innovations cr\u00e9atrices in\u00e9puisables. La monade ne se laisse donc pas atteler au m\u00e9canisme de l’organisation comme une roue d’engrenage. Le socialisme humaniste doit savoir r\u00e9unir ces deux tendances directrices, il doit savoir trouver les directives du souci conjugu\u00e9 de l’humanit\u00e9 organique et de l’humanit\u00e9 compos\u00e9e de monades.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Thad\u00e9e Kotarbinski paru dans Raison pr\u00e9sente, n\u00b0 18, avril-mai-juin 1971, p. 26-30 L’humanisme sera socialiste \u00e0 condition que le socialisme soit humaniste et inversement. Mais que doit \u00eatre le socialisme pour \u00eatre un socialisme humaniste ? 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