{"id":11288,"date":"2021-01-20T08:11:36","date_gmt":"2021-01-20T07:11:36","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=11288"},"modified":"2025-08-07T19:03:00","modified_gmt":"2025-08-07T17:03:00","slug":"joseph-gabel-la-fausse-conscience","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/01\/20\/joseph-gabel-la-fausse-conscience\/","title":{"rendered":"Joseph Gabel : La fausse conscience"},"content":{"rendered":"\n

Joseph Gabel, La fausse conscience<\/em>, Paris, \u00e9ditions de Minuit, 1962, p. I-IV<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

AVANT – PROPOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’histoire r\u00e9cente a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de deux explosions majeures de fausse conscience<\/em> : le racisme et l’id\u00e9ologie stalinienne. Elles appartiennent au pass\u00e9 mais leur passage a fourni la preuve, qui demeure valable, que la fausse conscience \u2014 trait\u00e9e par le marxisme traditionnel quelque peu en concept livresque \u2014 guette notre vie quotidienne et peut, le cas \u00e9ch\u00e9ant, tourner \u00e0 la trag\u00e9die.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La litt\u00e9rature marxiste poss\u00e8de relativement peu d’ouvrages consacr\u00e9s exclusivement \u00e0 la fausse conscience. En dehors d’un essai oubli\u00e9 de P. Szende (1) c’est surtout Id\u00e9ologie et Utopie<\/em> de Mannheim et Histoire et Conscience de Classe<\/em> de Luk\u00e0cs qu’il convient de citer dans ce contexte. L’ouvrage de Mannheim a exerc\u00e9 une influence non n\u00e9gligeable sur la vie intellectuelle anglo-saxonne; celui de Luk\u00e0cs \u2014 servi par des disciples ardents et une traduction tardive mais de tout premier ordre (2) \u2014 a marqu\u00e9 de son empreinte tout un secteur de la r\u00e9flexion fran\u00e7aise (3). Il eut m\u00eame plus de succ\u00e8s \u00e0 l’\u00e9tranger que dans son propre pays et chacun a encore pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit le \u00ab cas Luk\u00e0cs \u00bb qui a d\u00e9fray\u00e9 la chronique philosophique vers 1951. Gardons-nous de rouvrir ici ce dossier d\u00e9sormais clos, fort heureusement. Un fait m\u00e9rite cependant d’\u00eatre soulign\u00e9 car il jette une lumi\u00e8re crue sur le probl\u00e8me central de notre \u00e9tude : ce n’est pas en tant qu’id\u00e9aliste que Luk\u00e0cs a \u00e9t\u00e9 objet de censure \u2014 mais, avant tout, en tant que th\u00e9oricien dialectique de la fausse conscience<\/em>, int\u00e9gr\u00e9 dans un syst\u00e8me politique qui ne saurait admettre la l\u00e9gitimit\u00e9 du probl\u00e8me de la fausse conscience sans saper les bases id\u00e9ologiques de sa propre existence (4).<\/p>\n\n\n\n

Voici peut-\u00eatre le n\u0153ud du probl\u00e8me. Le marxisme th\u00e9orique est essentiellement critique de la fausse conscience, mais le marxisme politique est fausse conscience. Ce n’est pas un apanage de la politique marxiste ; sous forme d’id\u00e9ologie ou d’utopie, la fausse conscience est un corollaire de l’action politique concr\u00e8te (5). La praxis est d\u00e9r\u00e9ifiante et dialectisante ; la pratique politique quand elle se veut efficace est condamn\u00e9e \u00e0 faire appel \u00e0 des techniques de persuasion collective qui r\u00e9ifient et qui d\u00e9dialectisent la pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\u00ab Le drame de l’ali\u00e9nation est dialectique \u00bb dit M. H. Lefebvre (6). Formule excellente mais qui appelle un contenu concret. Nous avons \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 demander \u00e0 la psychopathologie ce \u00ab contenu concret \u00bb, convaincu que c’est \u00e0 l’intersection des enseignements de l’\u00e9tude de la conscience morbide et de la fausse conscience que se situe cette th\u00e9orie marxiste de la conscience dont M. Merleau-Ponty a signal\u00e9 l’absence (7). La schizophr\u00e9nie \u2014 qualifi\u00e9e de grande exp\u00e9rience de la Nature<\/em> par un psychiatre (8) \u2014 repr\u00e9sente bien en effet une forme de conscience r\u00e9ifi\u00e9e, caract\u00e9ris\u00e9e sur le plan existentiel par une d\u00e9gradation de la praxis dialectique, et sur le plan intellectuel par une d\u00e9dialectisation des fonctions cognitives, ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9crit depuis longtemps par E. Minkowski sous le nom de rationalisme morbide (9). La rationalit\u00e9 propre de la fausse conscience, caract\u00e9ris\u00e9e par une d\u00e9ch\u00e9ance de la qualit\u00e9 dialectique de la pens\u00e9e (10) est donc bien une forme sociale de rationalisme morbide ; inversement, nous consid\u00e9rons l’atteinte schizophr\u00e9nique comme une forme individuelle de fausse conscience. Cette affection constitue donc un v\u00e9ritable pont entre les domaines de l’ali\u00e9nation sociale et clinique ; c’est une forme d’ali\u00e9nation \u00e0 la fois dans l’acception marxiste et dans l’acception psychiatrique du terme. Il est significatif \u00e0 cet \u00e9gard que les \u00e9crits de jeunesse de Marx consacr\u00e9s \u00e0 l’ali\u00e9nation du travail humain, pr\u00e9figurent certains m\u00e9canismes que les psychiatres ne retrouveront que bien plus tard dans leurs recherches portant sur leur sp\u00e9cialit\u00e9 propre (11). Nous sommes l\u00e0 en pr\u00e9sence d’un ph\u00e9nom\u00e8ne que l’on peut \u2014 pour reprendre une expression de H. Aubin \u2014 qualifier de parall\u00e9lisme socio-pathologique<\/em> (12).<\/p>\n\n\n\n

Les incidences sur la psychopathologie de ce parall\u00e9lisme seront d\u00e9gag\u00e9es dans la deuxi\u00e8me partie de la pr\u00e9sente \u00e9tude. D\u00e9finie comme forme individuelle de fausse conscience<\/em>, l’atteinte schizophr\u00e9nique retrouve une nouvelle unit\u00e9 nosologique reconstitu\u00e9e autour du concept de rationalisme morbide dans les cadres d’une conception unitaire (\u00ab concept total \u00bb) de l’ali\u00e9nation, susceptible d’embrasser \u00e0 la fois ses formes sociales et ses aspects cliniques. Quant au probl\u00e8me de la fausse conscience, notre conception permet d’en d\u00e9limiter le domaine et d’en d\u00e9fendre l’autonomie menac\u00e9e de deux c\u00f4t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

En effet la r\u00e9flexion non-marxiste risque de ne voir dans la th\u00e9orie de la fausse conscience qu’une simple r\u00e9\u00e9dition de la psychologie des foules. Or, sans nier pour autant l’importance des constantes de la psychologie collective dans les processus de d\u00e9r\u00e9alisation de la conscience, notre analyse, en montrant qu’il existe des formes individuelles <\/em>de fausse conscience, constitue une mise en garde contre cette interpr\u00e9tation qui nous para\u00eet simpliste.<\/p>\n\n\n\n

A l’oppos\u00e9, certains th\u00e9oriciens subissant l’influence du marxisme dogmatique ou officiel voudraient r\u00e9duire la fausse conscience \u00e0 un syst\u00e8me d’erreurs tributaires de l’int\u00e9r\u00eat de classe. Dans cette optique la th\u00e9orie de la fausse conscience tendrait \u00e0 se confondre avec une sorte de sociologie de la connaissance du wishful thinking<\/em>. Cette interpr\u00e9tation est \u00e9minemment dangereuse ; en effet, en englobant des formes trop vari\u00e9es de pens\u00e9e d\u00e9r\u00e9aliste, elle fait barrage \u00e0 toute description structurelle d’ensemble ; mieux, elle est amen\u00e9e de fa\u00e7on assez paradoxale \u00e0 \u00e9carter certaines formes l\u00e9gitimes de fausse conscience (13). La fausse conscience ainsi d\u00e9finie risque de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en un concept passe-partout, de faible valeur explicative pour l’actualit\u00e9, d’int\u00e9r\u00eat sp\u00e9culatif maigre pour le penseur soucieux de synth\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons l\u00e0 un dilemme dont l’entr\u00e9e en jeu du parall\u00e9lisme socio-pathologique laisse entrevoir le d\u00e9passement possible. Vue dans l’optique de ce parall\u00e9lisme, la fausse conscience, tout comme le d\u00e9lire, implique une rationalit\u00e9 de type particulier \u2014 une rationalit\u00e9 sous-dialectique \u00e0 notre sens \u2014 li\u00e9e \u00e0 l’\u00eatre par des m\u00e9canismes dont le \u00ab facteur int\u00e9r\u00eat \u00bb n’est ni le moteur exclusif ni m\u00eame le moteur principal. Elle ne se confond ni avec la psychologie collective, ni avec les effets du \u00ab viol des foules \u00bb, encore qu’elle soit partiellement tributaire de l’une comme de l’autre. Son domaine de validit\u00e9 par excellence est sans doute l’\u00e9lucidation du probl\u00e8me de la mentalit\u00e9 totalitaire.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Publier un ouvrage sur la fausse conscience constitue toujours une gageure. Un tel ouvrage risque de heurter des pr\u00e9jug\u00e9s et des susceptibilit\u00e9s en p\u00e9riode d’id\u00e9ologisation intense, et de n’\u00e9veiller que peu d’int\u00e9r\u00eat au cours des \u00e9poques indiff\u00e9rentes \u00e0 l’id\u00e9ologie. Ce sont les p\u00e9riodes interm\u00e9diaires \u2014 \u00e9poques \u00e0 \u00ab lumi\u00e8re cr\u00e9pusculaire \u00bb pour reprendre une expression plus pittoresque qu’ad\u00e9quate, de Karl Mannheim (14) \u2014 qui se montrent favorables \u00e0 la position du probl\u00e8me de la fausse conscience, telle que les derni\u00e8res ann\u00e9es de la R\u00e9publique de Weimar ou la fin de la quatri\u00e8me R\u00e9publique en France. Nous assistons actuellement \u00e0 un d\u00e9clin certain des id\u00e9ologies (15), ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00fb \u00e0 l’importance accrue du facteur technique dans la comp\u00e9tition Est-Ouest, et aussi sans doute \u00e0 la brusque promotion historique d’un Tiers-Monde mod\u00e9r\u00e9ment passionn\u00e9 par les d\u00e9bats id\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n

Faut-il en conclure \u00e0 une diminution de la fausse conscience dans le monde ? Ce n’est pas certain, encore que la question ait pu \u00eatre pos\u00e9e, par Mannheim notamment (16). D\u00e9sormais dans le camp socialiste \u00ab la scolastique interpr\u00e9tative demeure obligatoire, elle n’entretient pas en permanence une sorte de d\u00e9lire logique \u00bb (17). \u00c9crites en 1955 par M. Raymond Aron, ces lignes restent actuelles. Peut-\u00eatre sommes-nous t\u00e9moins d’une diminution de la fausse conscience \u00e0 l’Est, diminution qui serait due aux progr\u00e8s de l’\u00e9dification socialiste ; c’est \u00e0 peu de chose pr\u00e8s, l’interpr\u00e9tation de M. I. Deutscher. Mais on peut tout aussi valablement diagnostiquer un effet du d\u00e9placement de l’int\u00e9r\u00eat vers le Tiers-Monde, plus facile \u00e0 s\u00e9duire par un brillant exploit spatial que par le meilleur des manuels de mat\u00e9rialisme dialectique. Il est possible que nous assistions \u00e0 un d\u00e9placement de la fausse conscience vers des secteurs de l’opinion mondiale momentan\u00e9ment r\u00e9fractaires aux id\u00e9ologies. Or si l’id\u00e9ologie est une expression de la fausse conscience, ce n’est pas la fausse conscience. Il faut se garder de partager l’illusion du malade qui croit \u00eatre gu\u00e9ri de la fi\u00e8vre pour avoir cass\u00e9 son thermom\u00e8tre.<\/p>\n\n\n\n

Royaumont, septembre 1961.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Nous pensons \u00e0 Verh\u00fcllung und Enth\u00fcllung<\/em> de P. SZENDE (439) paru en 1922.<\/p>\n\n\n\n

(2) Histoire et Conscience de Classe<\/em>. Traduction de K. AXELOS et J. BOIS, pr\u00e9face de K . AXELOS. Paris, Editions de Minuit, 1960.<\/p>\n\n\n\n

(3) Il suff\u00eet de rappeler ici les Aventures de la Dialectique<\/em> de M. MERLEAU-PONTY.<\/p>\n\n\n\n

(4) Cf. \u00e0 ce propos notre article (170). Chose curieuse les critiques et autocritique de LUK\u00c0CS visaient \u00e0 l’\u00e9poque essentiellement l’esth\u00e9ticien et le th\u00e9oricien litt\u00e9raire alors que sur le plan pratique ce fut surtout la diffusion des id\u00e9es d’Histoire et Conscience de classe<\/em> qu’il s’agissait d’emp\u00eacher. La discussion du \u00ab cas Luk\u00e0cs \u00bb eut lieu dans une atmosph\u00e8re typique de Verh\u00fcllung <\/em>; un climat de fausse conscience.<\/p>\n\n\n\n

(5) Il serait curieux d’\u00e9tudier le climat utopique qui a pr\u00e9sid\u00e9 en France \u00e0 la chute de la IVe R\u00e9publique et \u00e0 l’installation de la Cinqui\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

(6) H. LEFEBVRE (299), p. 111.<\/p>\n\n\n\n

(7) M. MERLEAU-PONTY (328) p. 58 \u00ab \u2026 le marxisme a besoin d’une th\u00e9orie de la conscience \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(8) Il s’agit du psychiatre viennois Josef BERZE, auteur d’un ouvrage g\u00e9nial (et oubli\u00e9) sur la schizophr\u00e9nie (51).<\/p>\n\n\n\n

(9) La notion de d\u00e9ch\u00e9ance de la praxis dialectique chez les schizophr\u00e8nes est l’une des id\u00e9es centrales des pathographies de L. BINSWANGER parues dans les Archives Suisses de Psychiatrie<\/em> entre entre 1944-1954. Quant \u00e0 l’hypoth\u00e8se d’une d\u00e9dialectisation des fonctions cognitives, elle est implicite dans la th\u00e9orie de MINKOWSKI (cf. la notion de \u00ab rationalisme morbide \u00bb). Nous avons insist\u00e9 d\u00e8s 1946 sur l’importance de l’identification antidialectique dans l’\u00e9pist\u00e9mologie morbide des d\u00e9lirants (171 et 183) et tent\u00e9 en 1951 une r\u00e9interpr\u00e9tation marxiste des id\u00e9es d’E. MINKOWSKI dans notre article : La R\u00e9ification, Essai d’une psychopathologie de la pens\u00e9e dialectique<\/em> (177).
Dans son expos\u00e9 au Congr\u00e8s de Rome de 1953 (275) le Docteur Jacques LACAN parle de la formation singuli\u00e8re d’un d\u00e9lire qui objective le sujet dans un langage sans dialectique <\/em>(cf. le compte rendu de J. LACROIX dans Le Monde<\/em> du 19 juillet 1956). Etant donn\u00e9 les dates, nous r\u00e9servons formellement nos droits de priorit\u00e9 scientifique quant \u00e0 cette interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n

(10) Que traduit entre autres la pr\u00e9pond\u00e9rance de l’\u00e9l\u00e9ment spatial par rapport \u00e0 l’\u00e9l\u00e9ment temporel dans la saisie du monde de la fausse conscience.<\/p>\n\n\n\n

(11) Cf. notre article Le concept de l’ali\u00e9nation politique<\/em> (Revue Fran\u00e7aise de Sociologie<\/em>, 1960. I. pp. 457-458) o\u00f9 nous avons essay\u00e9 de mettre en \u00e9vidence certaines analogies entre le concept de l’ali\u00e9nation chez le jeune Marx et chez le psychiatre suisse Jacob WYRSCH (475).<\/p>\n\n\n\n

(12) H. AUBIN (21), p. 71.<\/p>\n\n\n\n

(13) Le type de l’illusion int\u00e9ress\u00e9e<\/em> est celle des \u00e9migr\u00e9s de toujours qui croient syst\u00e9matiquement que le r\u00e9gime qu’ils combattent se trouve pr\u00e8s de sa chute. Les aventures r\u00e9centes des \u00e9migr\u00e9s cubains illustrent de fa\u00e7on pittoresque cette forme d’illusion qui ne constitue pas cependant une forme authentique de fausse conscience ; elle n’entre dans aucune interpr\u00e9tation g\u00e9n\u00e9rale du ph\u00e9nom\u00e8ne ; dans celle de LUKACS ou de MANNHEIM pas plus que dans la n\u00f4tre.
Inversement l’id\u00e9ologie nationale-socialiste aura \u00e9t\u00e9 la cristallisation d’une forme authentique <\/em>de fausse conscience. Or, on ne saurait le qualifier de \u00ab syst\u00e8me d’erreurs tributaire de l’int\u00e9r\u00eat de classe \u00bb ; c’\u00e9tait l\u00e0 une v\u00e9ritable pouss\u00e9e d\u00e9lirante collective.<\/p>\n\n\n\n

(14) Cf. l’ensemble de ce passage remarquable dans Ideologie und Utopie<\/em> \u00e9d. allemande, pp. 40-41 (pp. 87-88 de l’\u00e9dition Rivi\u00e8re, mais la traduction est peu fid\u00e8le).<\/p>\n\n\n\n

(15) Le terme \u00ab id\u00e9ologie \u00bb est utilis\u00e9 ici dans son acception marxiste : syst\u00e8me d’id\u00e9es porteur d’une charge de fausse conscience. Cf. p. 14, la d\u00e9finition d’ENGELS et sa discussion.<\/p>\n\n\n\n

(16) Cf. \u00e0 ce propos ce passage int\u00e9ressant \u2014 et malheureusement encore assez mal traduit \u2014 d’Id\u00e9ologie et Utopie<\/em> o\u00f9 MANNHEIM \u00e9voque la perspective d’une \u00ab co\u00efncidence totale de l’\u00eatre avec la conscience dans un univers qui aurait cess\u00e9 de se trouver en \u00e9tat de devenir \u00bb (\u00e9dition allemande p. 243 ; traduction p. 223).<\/p>\n\n\n\n

(17) R. ARON Id\u00e9ologie communiste et religion. La Revue de Paris<\/em>, mai 1955.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Joseph Gabel, La fausse conscience, Paris, \u00e9ditions de Minuit, 1962, p. I-IV AVANT – PROPOS L’histoire r\u00e9cente a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de deux explosions majeures de fausse conscience : le racisme et l’id\u00e9ologie stalinienne. 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