{"id":11359,"date":"2021-01-26T11:37:02","date_gmt":"2021-01-26T10:37:02","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=11359"},"modified":"2024-01-10T23:42:04","modified_gmt":"2024-01-10T22:42:04","slug":"aime-patri-logique-et-dialectique-materialiste-lorigine-de-la-logique-envisagee-du-point-de-vue-du-materialisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/01\/26\/aime-patri-logique-et-dialectique-materialiste-lorigine-de-la-logique-envisagee-du-point-de-vue-du-materialisme\/","title":{"rendered":"Aim\u00e9 Patri : Logique et dialectique mat\u00e9rialiste. L’origine de la logique envisag\u00e9e du point de vue du mat\u00e9rialisme"},"content":{"rendered":"\n

Article d’Aim\u00e9 Patri sign\u00e9 Andr\u00e9 Ariat paru dans Masses<\/a><\/em>, n\u00b0 13, 20 janvier 1934, p. 6-7<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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I – CRITIQUE DU RATIONALISME CLASSIQUE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans une \u00e9tude pr\u00e9c\u00e9dente<\/a>, nous avons cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9terminer le sens, la port\u00e9e et surtout les limites des r\u00e8gles de la logique auxquelles on doit \u00e9viter d’opposer la dialectique, dans le domaine limit\u00e9 o\u00f9 elles conservent leur valeur : celui de la conduite des discussions. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Comme on ne d\u00e9passe pas ce que l’on situe, la t\u00e2che qui se pr\u00e9sente maintenant \u00e0 nous consiste \u00e0 remonter aux origines de ces r\u00e8gles de la logique, avant d’aborder d’une fa\u00e7on directe l’examen de la dialectique.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e8gles de la logique ont \u00e9t\u00e9 mises au rang des \u00ab v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles \u00bb par la philosophie classique de la bourgeoisie, c’est-\u00e0-dire qu’elles ont \u00e9t\u00e9 traditionnellement consid\u00e9r\u00e9es comme une partie du patrimoine de la \u00ab Raison \u00bb, con\u00e7ue comme une et identique \u00e0 elle-m\u00eame, chez tous les hommes, dans tous les temps et tous les pays. Cette id\u00e9e de la \u00ab Raison \u00bb a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e historiquement par la bourgeoisie r\u00e9volutionnaire et elle a jou\u00e9, comme .on le sait, un r\u00f4le de premier plan dans la subversion de l’ordre f\u00e9odal.<\/p>\n\n\n\n

La bourgeoisie d\u00e9cadente de nos jours l’abandonne de plus en plus pour sombrer dans le mysticisme et dans l’irrationalisme le plus noir : ses penseurs cherchent \u00e0 poser des limites \u00e0 l’investigation intellectuelle devant certains \u00ab irrationnels \u00bb, certaines choses \u00ab incompr\u00e9hensibles \u00bb par nature et aspirent \u00e0 des modes de connaissance distinctes de ceux de la Raison (intuition bergsonienne, exp\u00e9rience v\u00e9cue des ph\u00e9nom\u00e9nologistes allemands), qu’ils ne r\u00e9ussissent d’ailleurs \u00e0 trouver que dans l’affectivit\u00e9 la plus, aveugle. L’irrationalisme, qui serait mieux appel\u00e9 l’obscurantisme, tend de plus en plus \u00e0 devenir la philosophie du fascisme et de toutes les formes de pr\u00e9fascisme intellectuel au autre.<\/p>\n\n\n\n

Le mat\u00e9rialisme historique conserve toutes les conqu\u00eates intellectuelles et morales obtenues par la bourgeoisie r\u00e9volutionnaire sous le signe de la \u00ab Raison \u00bb, car sans elle il n’aurait jamais exist\u00e9. Cependant, la conqu\u00eate du libre examen qui constitue le fonds de la notion de \u00ab Raison, \u00bb au sens pratique du mot, doit cesser d’\u00eatre associ\u00e9e \u00e0 la conception purement th\u00e9orique des \u00ab v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles \u00bb de la Raison. C’est un rationalisme incomplet et qui loge encore en lui son vieil ennemi : l’obscurantisme mystique que celui qui arr\u00eate l’investigation intellectuelle aux fronti\u00e8res de la Raison elle-m\u00eame et la pose comme un absolu devant lequel il faudrait se prosterner. En ce sens, le rationalisme mat\u00e9rialiste de Marx et d’Engels conserve mais d\u00e9passe le rationalisme classique de la bourgeoisie.<\/p>\n\n\n\n

Les deux attitudes classiques du rationalisme bourgeois devant les principes de la logique, reviennent l’une \u00e0 dire qu’ils sont tels parce que l’esprit humain est ainsi fait, Dieu l’ayant cr\u00e9\u00e9 ainsi (rationalisme cart\u00e9sien de tradition fran\u00e7aise), l’autre \u00e0 dire qu’ils sont d\u00e9riv\u00e9s de l’exp\u00e9rience sensible et par suite en derni\u00e8re analyse de la structure m\u00eame du monde o\u00f9 l’homme vit (rationalisme empiriste de tradition anglaise).<\/p>\n\n\n\n

Ni l’une ni l’autre de ces deux attitudes ne sont d\u00e9fendables, et toutes deux, li\u00e9es au dogme m\u00e9taphysique des \u00ab\u00a0V\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles\u00a0\u00bb m\u00e8nent aux plus grandes confusions.<\/p>\n\n\n\n

Dire que les r\u00e8gles de la logique doivent \u00eatre d\u00e9riv\u00e9es de l’exp\u00e9rience sensible et, par cons\u00e9quent, du spectacle du monde tel au’il appara\u00eet \u00e0 un homme d\u00e8s qu’il tient ouverts ses organes des sens, semble au premier abord l’explication la plus acceptable parce que la plus naturelle.<\/p>\n\n\n\n

Elle revient, en r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 commettre implicitement la confusion la plus \u00e9norme sur la port\u00e9e des r\u00e8gles de la logique en leur attribuant une \u00ab valeur mat\u00e9rielle \u00bb, comme r\u00e9v\u00e9latrices de la nature du cours des choses, au lieu de, leur donner la valeur simplement \u00ab formelle \u00bb des r\u00e8gles du cours de la discussion.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e8gles de la logique ne sont pas le moins du monde des lois de la nature r\u00e9v\u00e9l\u00e9es \u00e0 nous par l’exp\u00e9rience. Aucune d’elles ne s’applique au cours des choses. Il en est ainsi du principe d’identit\u00e9, car donner une port\u00e9e \u00ab\u00a0mat\u00e9rielle\u00a0\u00bb \u00e0 ce principe reviendrait \u00e0 dire qu’une chose reste n\u00e9cessairement ce qu’elle est et ne peut jamais devenir autre chose que ce qu’elle est. L’exp\u00e9rience la plus simple et la plus directe nous enseigne, au contraire, que le changement est la loi la plus fondamentale du cours des choses et qu’aucune chose ne reste ce qu’elle est, mais qu’au contraire chaque chose devient sans cesse autre chose que, ce qu’elle est. Cela est si vrai que le principe d’identit\u00e9, pour trouver une application, doit faire abstraction du cours des choses dans le temps. comme nous l’avons vu pr\u00e9c\u00e9demment. Il en est de m\u00eame du principe de non-contradiction. Lui donner une port\u00e9e \u00ab mat\u00e9rielle \u00bb reviendrait \u00e0 oublier qu’aucune chose n’est isol\u00e9e dans la nature, que chaque chose est engag\u00e9e dans de multiples rapports avec les autres choses et, par suite, qu’aucune chose ne comporta un aspect unique et exclusif mais que chaque chose doit \u00eatre envisag\u00e9e sous divers aspects dont certains sont r\u00e9ellement oppos\u00e9s (ainsi le c\u00f4t\u00e9 barbare et le c\u00f4t\u00e9 progressif du capitalisme). Le principe du tiers-exclu trouve encore moins de champ d’application dans la’ nature, car aucune chose naturelle ne jouit de la propri\u00e9t\u00e9 logique de la n\u00e9gation, d’\u00eatre exactement l’oppos\u00e9 d’une autre chose sans \u00eatre quelque chose de plus et d’autre (l’\u00e9lectricit\u00e9 positive n’est pas l’exact oppos\u00e9 de l’\u00e9lectricit\u00e9 n\u00e9gative, et elles ne s’excluent pas puisqu’un syst\u00e8me peut \u00eatre \u00e9lectriquement neutre). Il n’existe rien dans la nature qui soit purement et simplement une n\u00e9gation sans \u00eatre en m\u00eame temps une position nouvelle. <\/p>\n\n\n\n

De ce que les r\u00e8gles de la logique ne trouvent aucune application dans le cours des choses, il n’y a \u00e0 trouver aucun sujet d’\u00e9tonnement. Les r\u00e8gles de la logique n’ont de valeur que pour les abstractions extraites de l’exp\u00e9rience, par la pens\u00e9e gr\u00e2ce au m\u00e9canisme du symbolisme verbal. S’en \u00e9tonner revient \u00e0 retomber dans la vieille confusion id\u00e9aliste entre la pens\u00e9e et ses objets, les mots et les choses. Les choses ne disant rien, ne discutant pas, n’ont pas \u00e0 \u00eatre logiques. Elles n’en sont d’ailleurs pas davantage illogiques. mais simplement alogiques. <\/p>\n\n\n\n

Si les r\u00e8gles de la logique ne peuvent \u00eatre d\u00e9riv\u00e9es du spectacle du cours des choses tel qu’il est donn\u00e9 \u00e0 l’exp\u00e9rience sensible, faut-il donc y voir des lois naturelles non plus du cours des choses, mais de la pens\u00e9e humaine. Nous trouvons ici l’autre position, celle du rationalisme cart\u00e9sien. Pour Descartes, les r\u00e8gles de la logique sont telles parce que l’esprit humain est ainsi fait de sa nature, et s’il est ainsi fait c’est parce que Dieu l’a cr\u00e9\u00e9 ainsi. Dans une telle conception, la pens\u00e9e rationnelle appara\u00eet comme une chose d’origine surnaturelle et d’une fa\u00e7on paradoxale comme une limite pos\u00e9e devant la Raison elle-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e8gles de la logique ne peuvent \u00eatre en r\u00e9alit\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme des lois naturelles de la pens\u00e9e humaine. Elles ne sont pas le moins du monde \u00e0 la pens\u00e9e ce qu’est la pesanteur aux choses physiques. Elles sont des r\u00e8gles sociales et non des lois naturelles. Une r\u00e8gle sociale diff\u00e8re d’une loi naturelle parce qu’elle suppose une certaine contrainte qui l’emp\u00eache d’\u00eatre ob\u00e9ie spontan\u00e9ment \u00e0 la fa\u00e7on dont sont ob\u00e9ies les lois de la nature. Ce serait commettre une confusion \u00e9gale \u00e0 celle qui fait des r\u00e8gles de la logique des lois du cours des choses, que de supposer que la pens\u00e9e humaine est spontan\u00e9ment logique et qu’elle, fuit la contradiction interne \u00e0 cause d’une certaine vertu non-contradictoire que Dieu aurait plac\u00e9e en elle. Respecter les r\u00e8gles de la logique revient toujours \u00e0 exercer un certain contr\u00f4le sur sa propre pens\u00e9e, \u00e0 ne pas s’abandonner au fil des id\u00e9es, mais \u00e0 revenir de ce que l’on a dit actuellement sur ce que l’on a dit pr\u00e9c\u00e9demment pour s’assurer de l’accord de la pens\u00e9e avec elle-m\u00eame. En ce sens, la pens\u00e9e humaine, comme le cours des choses d’ailleurs dont elle n’est qu’une des manifestations, est bien plut\u00f4t spontan\u00e9ment alogique que spontan\u00e9ment logique.<\/p>\n\n\n\n

La contrainte logique qui s’impose \u00e0 la manifestation spontan\u00e9ment alogique de la pens\u00e9e verbale ne peut \u00eatre qu’une forme int\u00e9rioris\u00e9e de la contrainte sociale.<\/p>\n\n\n\n

Ici, l’examen critique du mat\u00e9rialisme historique retrouve ses droits en face du rationalisme mystique de la tradition philosophique bourgeoise.<\/p>\n\n\n\n

II. – PR\u00c9HISTOIRE DE LA LOGIQUE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e8gles de la logique formelle sont les r\u00e8gles d’une activit\u00e9 socialement d\u00e9finie et inintelligible en dehors du cadre social : la discussion. Elles ne sont pas des \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles\u00a0\u00bb m\u00eame dans les limites du cadre social, car elles n’ont pas toujours exist\u00e9 sous la forme o\u00f9 nous les employons aujourd’hui. Elles sont apparues en fonction d’une certaine \u00e9volution du cadre social d\u00e9termin\u00e9e en derni\u00e8re analyse par les transformations de l’\u00e9conomie, c’est-\u00e0-dire du mode d’action de l’homme sur la nature. Elles ont pris la place d’autres r\u00e8gles qui en sont an quelque sorte les pr\u00e9-figurations ant\u00e9diluviennes et qui, \u00e0 partir d’un certain moment, devenaient impossibles \u00e0 appliquer mais correspondaient cependant \u00e0 une fonction socialement n\u00e9cessaire. <\/p>\n\n\n\n

L’anc\u00eatre pr\u00e9historique des principes de la logique parait avoir \u00e9t\u00e9 le principe du conformisme mental qui joue rigoureusement dans les soci\u00e9t\u00e9s d’un type primitif, c’est-\u00e0-dire arri\u00e9r\u00e9. Ces soci\u00e9t\u00e9s sont de petites autarchies communistes ferm\u00e9es au dehors, o\u00f9 l’\u00e9change intellectuel aussi bien que l’\u00e9change des produits du travail avec le milieu ext\u00e9rieur constitue l’exception et non la r\u00e8gle. La diff\u00e9renciation des fonctions y est tr\u00e8s peu pouss\u00e9e et tous les individus qui les composent ont une activit\u00e9 \u00e0 peu pr\u00e8s semblable.<\/p>\n\n\n\n

La fonction primordiale du langage dans de telles soci\u00e9t\u00e9s n’est pas de permettre la discussion : les \u00e9changes intellectuels. Le langage appara\u00eet un mode d’action r\u00e9elle des individus dispers\u00e9s dans l’espace et dans le temps les uns sur les autres et comme compensation \u00e0 la mis\u00e8re technique presqu’absolue, un mode d’action illusoire sur la nature. Le fonds des croyances magiques n’est en effet rien d’autre que la croyance illusoire dans la toute-puissance du langage aussi bien sur les choses que sur les hommes. le mode d’action de l’homme sur l’homme \u00e9tant confondu avec le mode d’action de l’homme sur la nature.<\/p>\n\n\n\n

Le langage est, par suite, le v\u00e9hicule occasionnel des informations et des ordres, mais surtout des traditions mythologiques et des croyances magiques. L\u00e9gendes mythologiques et croyances magiques sont un fruit de l’exercice de la pens\u00e9e verbale spontan\u00e9ment alogique. <\/p>\n\n\n\n

La vie mentale des primitifs n’est pas cependant davantage l’anarchie mentale qu’elle n’est l’anarchie sexuelle ou l’anarchie \u00e9conomique. Elle comporte sous tous ses aspects une discipline extr\u00eamement rigoureuse qui d’ailleurs r\u00e9v\u00e8le indirectement la pression formidable des tendances anarchiques qui, si elles \u00e9taient abandonn\u00e9es \u00e0 elles-m\u00eames, auraient t\u00f4t fait de d\u00e9truire le groupe social.<\/p>\n\n\n\n

Le conformisme mental des soci\u00e9t\u00e9s primitives revient \u00e0 une sorte de tabou qui s’oppose non pas \u00e0 la contradiction interne de la pens\u00e9e individuelle, mais \u00e0 la contradiction externe qui placerait des opinions particuli\u00e8res en marge des croyances collectives. La pens\u00e9e mystique des peuples primitifs fourmille de croyances qui nous paraissent des absurdit\u00e9s logiques telles que les croyances tot\u00e9miques \u00e0 l’identit\u00e9 de nature entre un groupe social humain et une esp\u00e8ce animale ou v\u00e9g\u00e9tale (le totem). Pour reprendre l’exemple classique, par lequel Levy-Bruhl illustre sa conception d’un stade pr\u00e9-logique dans l’\u00e9volution de la pens\u00e9e humaine, les hommes de la tribu australienne des Bororo s’identifient \u00e0 l’esp\u00e8ce, animale des Arara (perroquets), et le dilemme : homme ou perroquet, que s’amusent \u00e0 leur poser les Europ\u00e9ens n’a pour eux aucune esp\u00e8ce de sens.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, une r\u00e8gle imp\u00e9rieuse oppose une limite infranchissable au droit de dire et d’imaginer n’importe quoi : chaque individu du groupe social est tenu de ne jamais opposer aux croyances collectives des croyances particuli\u00e8res qui les contrediraient. Nul n’a le droit de contredire ce qui est admis en commun par le groupe social dont il fait partie.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale hi\u00e9rarchis\u00e9e avec ses castes militaires et sacerdotales succ\u00e8de \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 communiste primitive, l’autorit\u00e9 jusqu’alors diffuse dans le groupe qui compose le conformisme mental ainsi que les autres tabous, est accapar\u00e9e par certains individus qui deviennent les ma\u00eetres de la soci\u00e9t\u00e9. La caste sacerdotale, en particulier, exerce l’autorit\u00e9 qui permet de maintenir le conformisme mental dans le troupeau humain. Elle devient conservatrice des croyances transform\u00e9es en dogmes.<\/p>\n\n\n\n

Le dogme religieux est une croyance impos\u00e9e par l’autorit\u00e9 sacerdotale que nul n’a le droit de contredire. Les dogmes chr\u00e9tiens (la trinit\u00e9, la transubstantiation, etc.) rec\u00e8lent, au point de vue de la simple logique, des contradictions internes apparentes \u00e0 tout esprit sain, et ils ne se sont maintenus qu’en vertu de la r\u00e8gle du conformisme mental qui consid\u00e9rait la discussion comme une manifestation d’insubordination sociale.<\/p>\n\n\n\n

Le stade pr\u00e9-logique avec la r\u00e8gle du conformisme mental, unique source de la discipline intellectuelle qui le caract\u00e9rise, ne peut \u00eatre surmonte que par d’importantes transformations dans la structure m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La transformation des croyances collectives en dogmes maintenus par l’autorit\u00e9 d’une caste particuli\u00e8re indique d\u00e9j\u00e0 qu’il est menac\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque le groupe social, au lieu d’\u00eatre une unit\u00e9 ferm\u00e9e sur elle-m\u00eame, commence \u00e0 s’ouvrir au dehors et \u00e0 s’ins\u00e9rer dans un r\u00e9seau complexe d’\u00e9changes commerciaux, lorsque les fonctions particuli\u00e8res commencent \u00e0 se diff\u00e9rencier \u00e0 l’int\u00e9rieur du groupe, le conformisme mental commence \u00e0 fl\u00e9chir. La discussion, c’est-\u00e0-dire la confrontation des opinions diff\u00e9rentes, na\u00eet aux points d’interf\u00e9rence des divers groupes sociaux et des diverses activit\u00e9s au sein de la m\u00eame soci\u00e9t\u00e9. L’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 primitive est rompue.<\/p>\n\n\n\n

Ces transformations caract\u00e9risent le passage de l’\u00e9conomie naturelle du communisme primitif \u00e0 l’\u00e9conomie marchande, forme naissante du capitalisme. Elles supposent un certain progr\u00e8s dans le d\u00e9veloppement des forces productives qui permet en m\u00eame temps de r\u00e9duire l’importance des pratiques et des croyances magiques et religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque les fonctions particuli\u00e8res, commencent \u00e0 se diff\u00e9rencier \u00e0 l’int\u00e9rieur du groupe, le conformisme mental commence \u00e0 fl\u00e9chir. La discussion, c’est-\u00e0-dire la confrontation des opinions diff\u00e9rentes, na\u00eet au points d’interf\u00e9rence des divers groupes sociaux et des diverses activit\u00e9s sociales dans la m\u00eame soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La discussion en tant qu’activit\u00e9 sociale pr\u00e9sente de nombreuses analogies avec l’\u00e9change et l’on pourrait. montrer que c’est \u00e0 l’occasion des op\u00e9rations de l’\u00e9change qu’elle se manifeste initialement.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e8gles de la logique, qui ne sont autres que les r\u00e8gles de la discussion apparaissent alors comme une r\u00e9action contre la tendance \u00e0 l’anarchie intellectuelle, r\u00e9action op\u00e9r\u00e9e par des m\u00e9thodes moins primitives que celles qui \u00e9taient employ\u00e9es jusqu’alors. Elles font la part du feu en conc\u00e9dant \u00e0 l’individu le droit d’avoir une opinion distincte qui contredise celle d’un autre individu, mais elles limitent le droit de dire n’importe quoi en l’astreignant \u00e0 ne pas se contredire au cours de la discussion. Chacun est tenu tout au moins \u00e0 se conformer \u00e0 sa propre pens\u00e9e, s’il a le droit de ne pas se conformer \u00e0 celle des autres. Telle est la signification simple et fondamentale des r\u00e8gles de la logique. En astreignant ceux qui discutent, \u00e0 ne pas se contredire, elles leur donnent une prise les uns sur les autres et les mettent hors d’\u00e9tat de se d\u00e9rober et de continuer \u00e0 pr\u00e9tendre avoir raison m\u00eame lorsqu’ils ont tort. La discussion soumise aux r\u00e8gles logiques, peut aboutir \u00e0 une solution, puisqu’il ne peut se faire, si l’on a pris certaines pr\u00e9cautions, que l’on ait tort et raison \u00e0 la fois.<\/p>\n\n\n\n

Historiquement, la bourgeoisie r\u00e9volutionnaire appara\u00eet d\u00e8s ses origines, comme la classe qui a revendiqu\u00e9 les droits du libre examen et du contr\u00f4le logique contre la m\u00e9thode d’autorit\u00e9 et les divagations de la pens\u00e9e magico-religieuse.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens, la discussion, le libre-examen, le souci de la logique, sont bien, comme on le dit souvent quelque \u00ab\u00a0bourgeois\u00a0\u00bb. La bourgeoisie a fait des r\u00e8gles de la logique des \u00ab v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles \u00bb, des lois naturelles de la pens\u00e9e humaine et presque du cours des choses, parce qu’\u00e0 ses origines, elle croyait repr\u00e9senter \u00ab l’homme \u00e9ternel \u00bb, et par ce qu’elle \u00e9tait port\u00e9e \u00e0 attribuer une valeur illimit\u00e9e \u00e0 toutes ses conqu\u00eates. Seulement, nous ne devons pas oublier qu’en aucun cas, un d\u00e9passement de la logique dans ce qu’elle a de limit\u00e9, ne saurait signifier un retour en arri\u00e8re \u00e0 des formes de pens\u00e9e pr\u00e9-logiques, pas plus que le communisme moderne ne saurait signifier un retour \u00e0 la barbarie du communisme primitif. La pens\u00e9e logique rationnelle oppos\u00e9e \u00e0 la fois \u00e0 l’autorit\u00e9 et au conformisme dans l’absurdit\u00e9, fait partie de ces conqu\u00eates historiques de la bourgeoisie sur lesquelles doit n\u00e9cessairement s’appuyer toute construction r\u00e9volutionnaire. Les d\u00e9pr\u00e9cier en raison de leurs origines bourgeoises revient en fait, \u00e0 faire le jeu de la bourgeoisie d\u00e9cadente d’aujourd’hui qui voudrait bien les ensevelir pour saper les bases de tout ce oui pourrait s’\u00e9lever au-dessus d’elle.<\/p>\n\n\n\n

Les outils les plus simples se retrouvent dans les machines les plus complexes et les plus perfectionn\u00e9es et sans les outils, tous les rouages de ces machines ne serviraient absolument de rien. Il en est de m\u00eame des rapports de la logique, outil simple de la connaissance et de la dialectique, syst\u00e8me complexes destin\u00e9 \u00e0 une meilleure utilisation de l’outil.<\/p>\n\n\n\n

Dans une prochaine \u00e9tude, nous examinerons l’opposition qui existe entre l’interpr\u00e9tation id\u00e9aliste et l’interpr\u00e9tation mat\u00e9rialiste de la dialectique.<\/p>\n\n\n\n

ANDRE ARIAT.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article d’Aim\u00e9 Patri sign\u00e9 Andr\u00e9 Ariat paru dans Masses, n\u00b0 13, 20 janvier 1934, p. 6-7 I – CRITIQUE DU RATIONALISME CLASSIQUE Dans une \u00e9tude pr\u00e9c\u00e9dente, nous avons cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9terminer le sens, la port\u00e9e et surtout les limites des r\u00e8gles de la logique auxquelles on doit \u00e9viter d’opposer la dialectique, dans le domaine limit\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[22,4241,4242,2133,2243,3524,425,626,4243,1377,3770,874,2834,1351,3387],"class_list":["post-11359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-22","tag-aime-patri","tag-andre-ariat","tag-conformisme","tag-contradiction","tag-dialectique","tag-fascisme","tag-karl-marx","tag-logique","tag-masses","tag-materialisme","tag-obscurantisme","tag-philosophie","tag-rationaliste","tag-theorie"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2Xd","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":11333,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/01\/24\/aime-patri-logique-et-dialectique-materialiste-la-dialectique-abolit-elle-la-logique\/","url_meta":{"origin":11359,"position":0},"title":"Aim\u00e9 Patri : Logique et dialectique mat\u00e9rialiste. 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