{"id":11377,"date":"2021-02-01T08:15:23","date_gmt":"2021-02-01T07:15:23","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=11377"},"modified":"2026-03-25T19:05:59","modified_gmt":"2026-03-25T18:05:59","slug":"kostas-papaioannou-lideologie-froide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/02\/01\/kostas-papaioannou-lideologie-froide\/","title":{"rendered":"Kostas Papa\u00efoannou : L’id\u00e9ologie froide. Essai sur le d\u00e9p\u00e9rissement du marxisme"},"content":{"rendered":"\n

Kostas Papa\u00efoannou, L’id\u00e9ologie froide<\/a><\/em>. Essai sur le d\u00e9p\u00e9rissement du marxisme<\/em>, Paris, Editions de l’Encyclop\u00e9die des Nuisances, 2009 [1967], p. 17-34<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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I<\/strong>
MARXISME ET ORTHODOXIE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Tout ce que je sais c\u2019est que moi, je ne suis pas marxiste. \u00bb<\/p>\nMarx<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00ab\u2026 Ils ont fait de notre th\u00e9orie un dogme unique de salut. \u00bb<\/p>\nEngels<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Ce qui nous para\u00eet nouveau dans les r\u00e9gimes qui se r\u00e9clament du marxisme, ce n\u2019est pas l\u2019\u00e9tatisation de l\u2019\u00e9conomie (caract\u00e9ristique des r\u00e9gimes archa\u00efques qu\u2019\u00e0 la suite des classiques Marx d\u00e9signait par le vocable \u00ab despotisme oriental \u00bb) ; ni l\u2019\u00e9crasement de la libre pens\u00e9e (trait permanent de tous les r\u00e9gimes th\u00e9ocratiques) ; ni l\u2019allure fulgurante de l\u2019industrialisation (la Russie tsariste, les \u00c9tats-Unis, le Japon ou l\u2019Union sud-africaine ont connu des taux aussi \u00e9lev\u00e9s avec moins de frais, sinon avec plus d\u2019efficacit\u00e9) ; ni l\u2019expropriation massive des paysans (c\u2019est bien cela qu\u2019annon\u00e7ait le de te fabula narratur<\/em> du Capital<\/em>, mais Marx ne soup\u00e7onnait pas que, par-dessus les \u00ab philistins allemands \u00bb, il s\u2019adressait en r\u00e9alit\u00e9 aux plus \u00ab orthodoxes \u00bb de ses disciples) ; ni l\u2019\u00e9crasement des organisations ouvri\u00e8res (le fascisme italien avait le premier trac\u00e9 le chemin que le stalinisme et le nazisme ont suivi avec la m\u00eame d\u00e9concertante facilit\u00e9) ; ni l\u2019instauration d\u2019une discipline draconienne dans les usines (qu\u2019on relise La Situation des classes laborieuses en Angleterre d\u2019Engels<\/em>) ; ni la rigueur imp\u00e9riale (ce n\u2019est pas pour la premi\u00e8re fois qu\u2019on a d\u00e9port\u00e9 des peuples allog\u00e8nes ou \u00e9cras\u00e9 des r\u00e9volutions irr\u00e9dentistes), ni la terreur (\u2026 nulla sine poena cessavit dies<\/em>\u2026) ; ni m\u00eame la troublante situation d\u2019une classe dominante mat\u00e9riellement privil\u00e9gi\u00e9e mais spirituellement et politiquement ali\u00e9n\u00e9e : la classe des \u00ab hommes de service \u00bb, cr\u00e9\u00e9e, elle aussi de toutes pi\u00e8ces, par l\u2019autocratie des tsars, n\u2019\u00e9tait pas plus libre que l\u2019\u00ab intelligentsia \u00bb sovi\u00e9tique sous le r\u00e8gne du Vojd<\/em>.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Ce qui nous para\u00eet vraiment original dans le syst\u00e8me dont Staline fut le h\u00e9ros \u00e9ponyme et comme le p\u00e9ch\u00e9 originel, c\u2019est tout d\u2019abord l\u2019extraordinaire rapidit\u00e9 <\/em>avec laquelle tous ces \u00e9l\u00e9ments traditionnels, voire archa\u00efques, de la puissance ont pu ressusciter, amalgam\u00e9s et perfectionn\u00e9s, et cela apr\u00e8s un si\u00e8cle de \u00ab progr\u00e8s \u00bb et le triomphe d\u2019une double r\u00e9volution qui avait promis <\/em>le socialisme dans les villes et instaur\u00e9 r\u00e9ellement <\/em>la libre exploitation paysanne dans les campagnes. Moins de quinze ans apr\u00e8s la fin de la guerre civile, et sans qu\u2019il y ait eu contre-r\u00e9volution apparente, les deux classes, ouvri\u00e8re et paysanne, qui, chacune pour son compte, avaient fait la r\u00e9volution de 1917-1921, et qui constituaient l\u2019immense majorit\u00e9 de la population, furent, l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre, expropri\u00e9es de toutes les conqu\u00eates de la r\u00e9volution, priv\u00e9es de tout moyen d\u2019autod\u00e9termination, ramen\u00e9es \u00e0 des conditions de subordination inconnues de l\u2019ancien r\u00e9gime et, en ce qui concerne l\u2019immense majorit\u00e9 paysanne, soumise \u00e0 un degr\u00e9 d\u2019exploitation sans pr\u00e9c\u00e9dent dans les temps modernes.<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me novum <\/em>du r\u00e9gime totalitaire est incontestablement constitu\u00e9 par la concentration <\/em>int\u00e9grale des pouvoirs politique, id\u00e9ologique et \u00e9conomique traditionnellement s\u00e9par\u00e9s et la centralisation <\/em>th\u00e9oriquement absolue du pouvoir total. Pour employer les termes de Marx dans le 18 Brumaire<\/em>, \u00ab chaque int\u00e9r\u00eat commun fut imm\u00e9diatement d\u00e9tach\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9, oppos\u00e9 \u00e0 elle \u00e0 titre d\u2019int\u00e9r\u00eat sup\u00e9rieur, g\u00e9n\u00e9ral<\/em>, enlev\u00e9 \u00e0 l\u2019initiative des membres de la soci\u00e9t\u00e9, transform\u00e9 en objet de l\u2019activit\u00e9 gouvernementale \u00bb, mais cette fois-ci la sph\u00e8re de la r\u00e9glementation autoritaire ne se limite plus au \u00ab pont, la maison d\u2019\u00e9cole et la propri\u00e9t\u00e9 communale, les chemins de fer, les biens nationaux et les universit\u00e9s \u00bb \u00e0 quoi se r\u00e9duisait l\u2019\u00e9tatisme du Second Empire [1], mais englobe la totalit\u00e9 de la vie sociale, y compris la vie intellectuelle et la vie priv\u00e9e : un seul groupe fonctionnant comme un appareil rigoureusement unifi\u00e9, hi\u00e9rarchis\u00e9 et centralis\u00e9 concentre entre ses mains la totalit\u00e9 des pouvoirs.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9gime ignore de la sorte non seulement les contestations institutionnalis\u00e9es dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles, mais aussi le conflit entre pouvoir s\u00e9culier et pouvoir spirituel caract\u00e9ristique des soci\u00e9t\u00e9s th\u00e9ocratiques traditionnelles, tout en \u00e9vitant le pluralisme id\u00e9ologique des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9sacralis\u00e9es. Comme dans tous les r\u00e9gimes th\u00e9ocratiques, la v\u00e9rit\u00e9 est le monopole d\u2019un groupe exclusif, or ici le groupe des gardiens du saint chr\u00eame, des dispensateurs de l\u2019\u00ab information \u00bb et des manipulateurs des mass media<\/em> ne constitue nullement une classe particuli\u00e8re, \u00ab autoc\u00e9phale \u00bb, s\u00e9par\u00e9e des autres classes par l\u2019ab\u00eeme qui s\u00e9pare traditionnellement le sacr\u00e9 du profane, mais fonctionne comme un simple d\u00e9partement de l\u2019immense machine bureaucratique qui, indistinctement, dirige les consciences, g\u00e8re le capital et r\u00e8gle la vie \u00ab politique \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Approches de l’orthodoxie<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Il serait parfaitement vain de chercher dans la pens\u00e9e du XIXe si\u00e8cle le moindre pressentiment du totalitarisme moderne. Tocqueville et Burckhardt, Nietzsche et Dosto\u00efevski, Proudhon et Marx, Spencer et Stuart Mill ont chacun de son c\u00f4t\u00e9 annonc\u00e9 tel aspect particulier du despotisme du XXe si\u00e8cle ; chacun avait touch\u00e9 du doigt un morceau de l\u2019\u00e9l\u00e9phant, mais personne n\u2019avait pu sp\u00e9cifier sa nature ni nommer ses deux attributs les plus essentiels : l\u2019\u00ab orthodoxie \u00bb id\u00e9ologique et le parti totalitaire. Marx a pu annoncer toutes les catastrophes possibles et imaginables, mais lui qui a glorifi\u00e9 la bourgeoisie d\u2019avoir cr\u00e9\u00e9 un monde o\u00f9 l\u2019homme \u00ab \u00e9tait enfin contraint de regarder la r\u00e9alit\u00e9 avec des yeux d\u00e9gris\u00e9s \u00bb hausserait les \u00e9paules si on lui disait que l\u2019Allemagne \u2014 das theoretischste Volk<\/em>, \u00ab le peuple le plus dou\u00e9 pour la th\u00e9orie \u00bb, disait Engels \u2014 allait un jour tomber en transes devant Hitler. De m\u00eame les d\u00e9tracteurs du socialisme ont pu lui pr\u00eater les intentions les plus sataniques, mais un Dosto\u00efevski par exemple n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 effleur\u00e9 par l\u2019id\u00e9e qu\u2019outre le mouchardage universel et \u00ab l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019esclavage \u00bb, le syst\u00e8me de Chigaliov [2] pourrait aussi comporter le \u00ab culte de la personnalit\u00e9 \u00bb, les oukases de Jdanov et la prolif\u00e9ration universelle de grands et petits inquisiteurs. Burckhardt annon\u00e7ait l\u2019\u00e8re des \u00ab grandes simplifications \u00bb, Flaubert disait que le jour o\u00f9 \u00ab le peuple ne croira plus \u00e0 l\u2019immacul\u00e9e Conception, il croira aux tables tournantes \u00bb – mais qui aurait pu penser que les r\u00e9volutionnaires du monde entier allaient s\u2019aplatir devant le \u00ab P\u00e8re des Peuples \u00bb transform\u00e9 en \u00ab Coryph\u00e9e des sciences et des arts \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre Nietzsche a-t-il \u00e9t\u00e9 le premier qui ait m\u00e9dit\u00e9, d\u2019une mani\u00e8re lucide, non id\u00e9ologique [3] sur le probl\u00e8me des rapports entre l\u2019\u00c9tat et le Sacr\u00e9 tel qu\u2019il se pose dans une soci\u00e9t\u00e9 irreligieuse, de plus en plus marqu\u00e9e par la \u00ab mort de Dieu \u00bb. Relisons les paragraphes 472 et 473 d\u2019Humain, trop humain<\/em> I<\/em> o\u00f9 Nietzsche expose ses vues sur l\u2019avenir de la d\u00e9mocratie et du socialisme. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab La croyance, dit-il, \u00e0 un ordre divin des choses politiques, \u00e0 un myst\u00e8re dans l\u2019existence de l\u2019\u00c9tat, est d\u2019origine religieuse : la religion dispara\u00eet-elle, l\u2019\u00c9tat perdra in\u00e9vitablement son antique voile d\u2019Isis et n\u2019\u00e9veillera plus le respect. La souverainet\u00e9 du peuple, vue de pr\u00e8s, servira \u00e0 faire \u00e9vanouir jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re trace de la magie et de la superstition dans le domaine de ces sentiments. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pour Nietzsche comme pour Marx (dans la Critique de la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne de l\u2019\u00c9tat<\/em>) \u00ab la d\u00e9mocratie moderne est la forme historique de la d\u00e9cadence de l\u2019\u00c9tat (\u2026) la d\u00e9pr\u00e9ciation, la d\u00e9cadence et la mort <\/em>de l\u2019\u00c9tat, l\u2019affranchissement de la personne priv\u00e9e sont la cons\u00e9quence de l\u2019id\u00e9e d\u00e9mocratique de l\u2019\u00c9tat ; et c\u2019est en cela que consiste sa mission \u00bb. Or – et ici Nietzsche se s\u00e9pare totalement de Marx \u2014 cette \u00ab d\u00e9mocratisation de l\u2019Europe \u00bb \u2014 \u00ab un anneau dans la cha\u00eene de ces \u00e9normes mesures prophylactiques par lesquelles nous nous s\u00e9parons du Moyen Age \u00bb \u2014 ne constitue nullement un mouvement irr\u00e9versible et univoque. A l\u2019ombre de la d\u00e9mocratie, on verra grandir sa n\u00e9gation sous forme d\u2019un \u00ab enthousiasme quasi fanatique pour l\u2019\u00c9tat \u00bb, enthousiasme d\u2019autant plus fort que \u00ab les c\u0153urs sentiront un vide depuis leur rupture avec la religion et chercheront \u00e0 se cr\u00e9er un succ\u00e9dan\u00e9, une sorte de bouche-trou, par le d\u00e9vouement \u00e0 l\u2019\u00c9tat \u00bb. C\u2019est \u00e0 ce moment que le socialisme m\u00ealera sa \u00ab rude voix \u00bb au cri de guerre : \u00ab Le plus d\u2019\u00c9tat possible !<\/em> \u00bb Pour Nietzsche, \u00ab le socialisme est le fantastique fr\u00e8re cadet du despotisme presque d\u00e9funt, dont il veut recueillir l\u2019h\u00e9ritage ; ses efforts sont donc, au sens le plus profond, r\u00e9actionnaires. Car il d\u00e9sire une pl\u00e9nitude de puissance de l\u2019\u00c9tat telle que le despotisme seul ne l\u2019a jamais eue : c\u2019est que l\u2019individu lui appara\u00eet comme un luxe injustifiable de la nature qui doit \u00eatre par lui corrig\u00e9 en un organe utile de la communaut\u00e9 \u00bb. Ce que le socialisme veut r\u00e9aliser est un \u00c9tat absolu \u00ab tel qu\u2019il n\u2019en a jamais exist\u00e9 de pareil ; et comme il n\u2019a plus le moindre droit de compter sur la vieille pi\u00e9t\u00e9 religieuse envers l\u2019\u00c9tat, qu\u2019au contraire il doit, bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, travailler constamment \u00e0 sa suppression \u2014 puisqu\u2019en effet il travaille \u00e0 la suppression de tous les \u00c9tats existants <\/em>\u2014, il ne peut avoir d\u2019espoir d\u2019une existence future que pour de courtes p\u00e9riodes, \u00e7\u00e0 et l\u00e0, gr\u00e2ce au plus extr\u00eame terrorisme. C\u2019est pourquoi il se pr\u00e9pare silencieusement \u00e0 la domination par la terreur\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il est remarquable que pas un seul instant Nietzsche n\u2019envisage la possibilit\u00e9 d\u2019une transmutation de l\u2019id\u00e9ologie en un substitut de la vieille \u00ab pi\u00e9t\u00e9 religieuse envers l\u2019\u00c9tat \u00bb : le seul moyen de domination qu\u2019il consid\u00e8re comme possible \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la \u00ab mort de Dieu \u00bb est l\u2019exasp\u00e9ration terroriste des anciennes m\u00e9thodes de violence. Cela \u00e9tait \u00e9crit en 1886. Quatre ans plus tard, on retrouve la m\u00eame probl\u00e9matique dans une lettre o\u00f9 Constantin Leontieff, le \u00ab Nietzsche russe \u00bb, expose, sur un ton mi-fantaisiste, mi-s\u00e9rieux, son plan de \u00ab constantinisme \u00bb socialiste : \u00ab Il m\u2019arrive, \u00e9crit-il, de voir un tsar russe prendre la t\u00eate du mouvement russe, et l\u2019organiser un peu \u00e0 la fa\u00e7on dont l\u2019empereur Constantin le fit pour l\u2019organisation du christianisme. Mais que veut dire \u201corganisation\u201d ? Pas autre chose que la contrainte<\/em>, le despotisme <\/em>\u00e9tabli avec sagesse, la l\u00e9gitimation <\/em>d\u2019une violence chronique, habilement et savamment dos\u00e9e, une violence qui s\u2019exerce sur la volont\u00e9 personnelle des citoyens. Voici une autre consid\u00e9ration : il est peu probable qu\u2019on puisse organiser et faire durer ce nouvel esclavage assez complexe sans passer par une mystique. Si, apr\u00e8s l\u2019annexion de Constantinople, une concentration extraordinaire de la bureaucratie eccl\u00e9siastique orthodoxe (sous la forme du patriarcat et des conciles) pouvait co\u00efncider d\u2019une part avec le d\u00e9veloppement de la mystique et d\u2019autre part avec cette in\u00e9luctable fatalit\u00e9 qu\u2019est le mouvement ouvrier, en ce cas, dis-je, on pourrait garantir, et pour longtemps, la double base politique et \u00e9conomique de l\u2019\u00c9tat. D\u2019ailleurs tout finira plus tard dans une fusion d\u00e9finitive. L\u2019humanit\u00e9 a sans doute beaucoup vieilli [4]\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Une fois de plus, on voit la limite que la pens\u00e9e traditionnelle, m\u00eame la plus \u00ab anticipatrice \u00bb, ne pouvait franchir : la \u00ab fusion \u00bb des pouvoirs, la \u00ab l\u00e9gitimation \u00bb de la violence, la \u00ab concentration extraordinaire de la bureaucratie \u00bb, elle ne pouvait les concevoir que sous la forme de l\u2019orthodoxie religieuse et de ses d\u00e9riv\u00e9s mystiques. D\u2019ailleurs Leontieff lui-m\u00eame ne croyait gu\u00e8re aux chances de r\u00e9alisation de ce \u00ab socialisme \u00bb mystique et despotique \u2014 seul moyen d\u2019apr\u00e8s lui d\u2019emp\u00eacher les Slaves de tomber \u00ab comme les autres races dans le giron de cette bourgeoisie occidentale si ha\u00efssable\u00bb et de r\u00e9sister \u00e0 l\u2019imminente \u00ab invasion chinoise \u00bb\u2026<\/p>\n\n\n\n

Marx et l’id\u00e9e d\u2019\u00ab orthodoxie \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aussi paradoxal que cela puisse para\u00eetre, les r\u00e9volutionnaires ont \u00e9t\u00e9 relativement mieux avertis que leurs adversaires. L\u2019accusation de vouloir imposer une \u00ab doctrine officielle et orthodoxe \u00bb revient sans cesse comme un leitmotiv <\/em>obs\u00e9dant dans les pol\u00e9miques de Marx et d\u2019Engels contre Bakounine [5], mais il est clair qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une simple figure de rh\u00e9torique destin\u00e9e \u00e0 tourner en d\u00e9rision le fanatisme \u00e0 la Netcha\u00efev que Bakounine voulait inculquer \u00e0 ses disciples. Marx a d\u00fb \u00eatre profond\u00e9ment scandalis\u00e9 par l\u2019article 5 du Programme de l\u2019Alliance bakouniniste o\u00f9 il est dit que celle-ci \u00ab se propose de propager les vraies id\u00e9es<\/em> en ce qui concerne la politique, l\u2019\u00e9conomie et toutes les questions philosophiques \u00bb, mais il n\u2019en est pas moins vrai qu\u2019on chercherait en vain dans l\u2019\u0153uvre de Bakounine la moindre vell\u00e9it\u00e9 de Weltanschauung<\/em>. D\u2019ailleurs Marx lui-m\u00eame a eu \u00e0 se d\u00e9fendre contre des accusations du m\u00eame genre. Dans le temp\u00e9rament m\u00eame de Marx, dans sa tournure d\u2019esprit absolutiste, Proudhon avait cru percevoir les germes du futur marxisme orthodoxe. Dans une lettre \u00e0 Marx dat\u00e9e du 17 mai 1846, il r\u00e9pondait \u00e0 une offre de collaboration en des termes qui m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre rappel\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Cherchons ensemble, si vous voulez, les lois de la soci\u00e9t\u00e9, le mode dont ces lois se r\u00e9alisent, le progr\u00e8s suivant lequel nous parvenons \u00e0 les d\u00e9couvrir ; mais pour Dieu ! apr\u00e8s avoir d\u00e9moli tous les dogmatismes a priori, ne songeons point \u00e0 notre tour \u00e0 endoctriner le peuple (\u2026) ne taillons pas au genre humain une nouvelle besogne par de nouveaux g\u00e2chis. J\u2019applaudis de tout mon c\u0153ur \u00e0 votre pens\u00e9e de produire au jour toutes les opinions ; faisons-nous une bonne et loyale pol\u00e9mique ; donnons au monde l\u2019exemple d\u2019une tol\u00e9rance savante et pr\u00e9voyante, mais, parce que nous sommes \u00e0 la t\u00eate du mouvement, ne nous faisons pas les chefs d\u2019une nouvelle intol\u00e9rance, ne nous posons pas en ap\u00f4tres d\u2019une nouvelle religion, cette religion f\u00fbt-elle la religion de la logique, la religion de la raison. Accueillons, encourageons toutes les protestations, fl\u00e9trissons toutes les exclusions, tous les mysticismes ; ne regardons jamais une question comme \u00e9puis\u00e9e, et quand nous aurons us\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 notre dernier argument, recommen\u00e7ons s\u2019il faut, avec l\u2019\u00e9loquence et l\u2019ironie. A cette condition, j\u2019entrerai avec plaisir dans votre association, sinon, non ! \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

M\u00eame son de cloche chez Bakounine d\u00e8s la fondation de la Premi\u00e8re Internationale : sa pol\u00e9mique avec Marx est d\u00e9j\u00e0 r\u00e9v\u00e9latrice des ambigu\u00eft\u00e9s que rec\u00e8le le concept m\u00eame de \u00ab socialisme scientifique \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Ayant adopt\u00e9 pour base le principe que la science sociologique doit devenir le point de d\u00e9part des soul\u00e8vements sociaux et de la reconstruction sociale, ils en sont arriv\u00e9s n\u00e9cessairement \u00e0 la conclusion que la pens\u00e9e, la th\u00e9orie et la science \u00e9tant, pour le pr\u00e9sent du moins, la propri\u00e9t\u00e9 exclusive d\u2019un tr\u00e8s petit nombre de gens, cette minorit\u00e9 [savante] devrait diriger la vie sociale\u2026 Les mots : socialisme savant, dont on se sert sans cesse dans les ouvrages et les discours des lassalliens et des marxistes, montrent par eux-m\u00eames que le pr\u00e9tendu \u00c9tat populaire ne sera rien d\u2019autre que la direction tr\u00e8s despotique des masses populaires par une nouvelle et peu nombreuse aristocratie de r\u00e9els ou pr\u00e9tendus savants. Le peuple n\u2019est pas \u00e9rudit, cela signifie qu\u2019il sera tout \u00e0 fait affranchi des soucis du gouvernement, il sera enti\u00e8rement parqu\u00e9 dans l\u2019\u00e9table des gouvern\u00e9s\u2026 \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La \u00ab science \u00bb dont parle Bakounine ne ressemble-t-elle pas trait pour trait \u00e0 la sagesse du Politburo <\/em>? Mais combien plus significative est la r\u00e9ponse de Marx : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Le terme socialisme scientifique est employ\u00e9 seulement en opposition au socialisme utopique qui veut inculquer au peuple de nouvelles billeves\u00e9es au lieu de borner la science \u00e0 la connaissance du mouvement social fait par le peuple lui-m\u00eame [6]. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Il n\u2019est pas question dans ce texte serein des pr\u00e9tendues lois dialectiques qui r\u00e9gissent l\u2019univers et encore moins d\u2019une science int\u00e9ressant \u00ab le chimiste, le biologiste, le physicien [7] \u00bb. Comment donc ne pas s\u2019\u00e9tonner de voir les disciples au pouvoir mettre tant d\u2019ardeur \u00e0 confirmer l\u2019apocalypse bakouninienne du \u00ab pr\u00e9tendu \u00c9tat populaire \u00bb ? Pourtant Marx, qui ne perdait jamais l\u2019occasion de fustiger le \u00ab culte servile de l\u2019\u00c9tat \u00bb sous toutes ses formes, avait exprim\u00e9 le plus clairement possible ses vues sur ce qu\u2019une propagande \u00e9d\u00e9nique appelle la \u00ab mission \u00e9ducative de l\u2019\u00c9tat socialiste \u00bb. Voici les r\u00e9flexions que lui avait sugg\u00e9r\u00e9es un article du programme du parti ouvrier allemand r\u00e9clamant l\u2019\u00ab \u00e9ducation du peuple par l\u2019\u00c9tat \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Une \u00e9ducation du peuple par l\u2019\u00c9tat est chose absolument condamnable. D\u00e9terminer par une loi g\u00e9n\u00e9rale les ressources des \u00e9coles primaires, les aptitudes exig\u00e9es du personnel enseignant, les disciplines enseign\u00e9es, etc., et, comme cela se passe aux \u00c9tats-Unis, surveiller, \u00e0 l\u2019aide d\u2019inspecteurs d\u2019\u00c9tat, l\u2019ex\u00e9cution de ces prescriptions l\u00e9gales, c\u2019est absolument autre chose que de faire de l\u2019\u00c9tat l\u2019\u00e9ducateur du peuple ! Bien plus, il faut proscrire de l\u2019\u00e9cole au m\u00eame titre toute influence du gouvernement et de l\u2019\u00c9glise (\u2026). C\u2019est au contraire l\u2019\u00c9tat qui a besoin d\u2019\u00eatre \u00e9duqu\u00e9 d\u2019une rude mani\u00e8re par le peuple [8] \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On est loin, on le voit, de l\u2019\u00e9tat de choses qui a permis \u00e0 tel secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de r\u00e9gner en ma\u00eetre sur les sciences, les lettres et les arts. On est aux antipodes de la mentalit\u00e9 qui a pouss\u00e9 les \u00ab militants \u00bb du monde entier \u00e0 identifier l\u2019\u00ab \u00e9dification du socialisme \u00bb avec une politique de planification en mati\u00e8re de culture dont le caract\u00e8re proprement inquisitorial, sinon l\u2019absurdit\u00e9 pure et simple, n\u2019aurait d\u00fb \u00e9chapper \u00e0 personne.<\/p>\n\n\n\n

Mais habent sua fat a ideologia<\/em> : d\u00e9j\u00e0 du vivant des p\u00e8res fondateurs le \u00ab socialisme scientifique \u00bb avait pris la forme d\u2019un \u00ab syst\u00e8me \u00bb que des disciples z\u00e9l\u00e9s et ignorants r\u00e9duisaient, comme dit Engels, \u00e0 une \u00ab orthodoxie rigide que les ouvriers devraient avaler comme un article de foi \u00bb [9]. On sait par Charles Longuet ce que Marx pensait de la \u00ab fervente et redoutable tribu des vulgarisateurs, commentateurs et ex\u00e9g\u00e8tes \u00bb [10]. C\u2019est \u00e0 propos des \u00ab marxistes \u00bb fran\u00e7ais que Marx s\u2019est exclam\u00e9 : \u00ab Tout ce que je sais c\u2019est que moi, je ne suis pas marxiste \u00bb [11], et Engels, qui a cit\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises ce mot de son ami, n\u2019\u00e9tait gu\u00e8re plus tendre \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leurs disciples allemands dont il tan\u00e7ait vertement l\u2019\u00ab ignorance \u00bb et la \u00ab suffisance de journalistes \u00bb [12]. Lorsque, dans ses lettres \u00e0 Sorge (29-11-1886, 12-5-1894) et \u00e0 Florence Kelley (28-12-1886, 27-1-1887), le vieil Engels r\u00e9p\u00e8te inlassablement : \u00ab Notre th\u00e9orie n\u2019est pas un dogme\u2026 un dogme qu\u2019on doit apprendre par c\u0153ur et r\u00e9p\u00e9ter m\u00e9caniquement\u2026 mais un guide pour l\u2019action\u2026 une th\u00e9orie du d\u00e9veloppement\u2026 une exposition d\u2019un processus \u00e9volutif comportant plusieurs phases\u2026 \u00bb, il ne vise pas seulement \u00e0 d\u00e9fendre le marxisme contre les vulgarisateurs dogmatiques qui le transformaient en une \u00ab syst\u00e9matique artificielle \u00bb, en une \u00ab phrase vide de sens, abstraite, absurde \u00bb. Il s\u2019agissait aussi de le pr\u00e9server du fanatisme, d\u2019\u00e9lever un barrage contre les assauts de cette religiosit\u00e9 diffuse qui avait si fortement marqu\u00e9 les premiers socialistes et qui risquait de transformer une th\u00e9orie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00ab born\u00e9e \u00e0 la connaissance du mouvement fait par le peuple \u00bb en un nouveau succ\u00e9dan\u00e9 de la Gr\u00e2ce. C\u2019est ce nouveau cl\u00e9ricalisme que d\u00e9nonce Engels lorsqu\u2019il reproche aux marxistes germano-am\u00e9ricains de consid\u00e9rer la \u00ab doctrine import\u00e9e \u00bb dont ils se r\u00e9clament comme \u00ab l\u2019unique dogme de salut \u00bb (alleinseligmachendes Dogma<\/em>) [13].<\/p>\n\n\n\n

Nulle part ce danger de sacralisation de la doctrine n\u2019\u00e9tait aussi grand que dans la Sainte Russie, pays o\u00f9, comme le notait Engels en 1874, \u00ab la R\u00e9volution devient une sorte de Vierge Marie, la th\u00e9orie une religion et l\u2019activit\u00e9 dans le mouvement un culte \u00bb [14]. En 1877, Marx s\u2019empressait de d\u00e9savouer les soi-disant \u00ab marxistes \u00bb russes qui avaient transfigur\u00e9 sa m\u00e9thode en une \u00ab th\u00e9orie philosophico-historique\u00bb et en un \u00abpasse-partout universel \u00bb [15]. Quatre ans plus tard, r\u00e9pondant \u00e0 une lettre de V\u00e9ra Zassoulitch o\u00f9 il est question de \u00ab ceux qui [en Russie] se disent \u201cdisciples authentiques de Marx\u201d<\/em> et qui appuient leurs assertions d\u2019un \u201ccomme dit Marx\u2026\u201d \u00bb, Marx rejette d\u2019embl\u00e9e la r\u00e9f\u00e9rence aux marxistes russes : \u00ab Les marxistes russes dont vous me parlez me sont tout \u00e0 fait inconnus \u00bb [16]. Moins inconnus \u00e9taient ces marxistes russes de l\u2019\u00e9migration qui \u00e9c\u0153uraient Engels par leur \u00ab doctrinarisme imb\u00e9cile \u00bb, leurs attaques intol\u00e9rantes contre les narodniki<\/em>, \u00ab les seules personnes qui aient jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent fait quelque chose en Russie \u00bb, et leur mani\u00e8re de citer les \u00e9crits de Marx \u00ab comme si c\u2019\u00e9taient des textes des classiques ou du Nouveau Testament<\/em> \u00bb [17].<\/p>\n\n\n\n

Marxisme et \u00ab esprit de parti \u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019\u00ab orthodoxie \u00bb \u00e9tait encore un terme p\u00e9joratif, rien n\u2019\u00e9tait plus \u00e9tranger \u00e0 Marx et \u00e0 Engels que ce fameux \u00ab esprit de parti \u00bb que l\u2019id\u00e9ologie tient pour synonyme de l\u2019\u00e9tat de gr\u00e2ce. L\u00e9nine se trompe sur toute la ligne lorsque, dans son livre sur l\u2019empiriocriticisme, il d\u00e9clare que \u00ab Marx et Engels furent en philosophie (sic<\/em>), du commencement \u00e0 la fin, des hommes de parti \u00bb [18]. On sait que, personnellement, Marx et Engels ne se sont jamais sentis chez eux dans les organisations partisanes : le m\u00e9pris cinglant qu\u2019ils professaient \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leurs camarades de parti, voire de leurs propres disciples trait\u00e9s syst\u00e9matiquement d\u2019\u00ab \u00e2nes \u00bb, \u00ab cochons \u00bb, Knoten <\/em>(rustres), Straubinger <\/em>(mauvais gar\u00e7ons), etc., en fait foi autant que la mani\u00e8re si souvent exp\u00e9ditive avec laquelle ils \u00ab liquidaient \u00bb les organisations dans lesquelles ils militaient. Ce n\u2019est assur\u00e9ment pas un homme de parti qui a \u00e9crit \u00e0 Engels la lettre suivante : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Je suis tr\u00e8s content du v\u00e9ritable isolement o\u00f9 nous nous trouvons toi et moi. Il correspond parfaitement \u00e0 nos principes et \u00e0 notre position. Le syst\u00e8me des concessions r\u00e9ciproques, des demi-mesures support\u00e9es seulement en vue de sauver les apparences et l\u2019obligation de partager publiquement avec tous ces \u00e2nes l\u2019absurdit\u00e9 du parti, d\u00e9sormais, tout cela est bel et bien fini pour nous. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Et ce n\u2019est pas non plus un homme de parti qui lui a r\u00e9pondu en ces termes : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Comment des gens comme nous, qui fuyons comme la peste les positions officielles, pourrions-nous nous trouver chez nous dans un \u00ab\u00a0parti\u00a0\u00bb ? [19] \u00bb <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En ce qui concerne le pr\u00e9tendu \u00ab esprit de parti \u00bb de Marx en tant qu\u2019homme de science, il n\u2019est pas sans int\u00e9r\u00eat de relire la page de l’Histoire des doctrines \u00e9conomiques<\/em> o\u00f9 Marx vante l\u2019attitude \u00ab sto\u00efque, objective, scientifique \u00bb de Ricardo en l\u2019opposant \u00e0 la \u00ab vulgarit\u00e9 \u00bb de Malthus dont le \u00ab p\u00e9ch\u00e9 contre la science \u00bb a consist\u00e9 moins dans ses \u00ab plagiats continuels \u00bb que dans le fait qu\u2019il a \u00ab fauss\u00e9 les conclusions scientifiques en se pla\u00e7ant \u00e0 un point de vue ext\u00e9rieur \u00e0 la science \u00bb [20] : on est loin du monde bizarre o\u00f9 l\u2019\u00ab objectivisme \u00bb et l\u2019\u00ab acad\u00e9misme \u00bb d\u00e9signaient des d\u00e9viations trop souvent mortelles\u2026<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00ab esprit de parti \u00bb, on le trouve encore moins dans l\u2019activit\u00e9 militante de Marx et d\u2019Engels. Si les \u00ab communistes \u00bb dont parle le Manifeste <\/em>ne constituent nullement \u00ab un parti distinct en face des autres partis ouvriers \u00bb, les partis en tant que tels ne sont pour Marx que des expressions passag\u00e8res et limit\u00e9es du mouvement ouvrier, mouvement qui les d\u00e9passe de toutes parts et se manifeste \u00e0 tous les niveaux de la r\u00e9alit\u00e9 sociale. \u00ab Le parti au sens \u00e9minemment historique <\/em>du terme \u00bb dont parle Marx dans sa lettre \u00e0 Freiligrath (du 29 f\u00e9vrier 1860) d\u00e9signe l\u2019ensemble des forces par lesquelles se manifeste l\u2019\u00ab auto-activit\u00e9\u00bb, l\u2019\u00ab auto-affranchissement \u00bb du prol\u00e9tariat, l\u2019\u00ab \u00e9conomie politique ouvri\u00e8re\u00bb, l\u2019\u00ab auto-gouvernement des producteurs \u00bb. De ce \u00ab parti \u00bb qui \u00ab na\u00eet spontan\u00e9ment du sol de la soci\u00e9t\u00e9 moderne \u00bb, les organisations purement politiques ne sont, d\u2019apr\u00e8s Marx, que des expressions \u00ab \u00e9ph\u00e9m\u00e8res \u00bb, de simples \u00ab \u00e9pisodes \u00bb. La politique n\u2019est qu\u2019une des dimensions de l\u2019action par laquelle le prol\u00e9tariat sort de sa passivit\u00e9 objective pour s\u2019affirmer comme le sujet cr\u00e9ateur de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas le lieu ici d\u2019\u00e9voquer les ambigu\u00eft\u00e9s que rec\u00e8le la critique marxienne de la politique et ses implications dans l\u2019ordre de la th\u00e9orie sociologique aussi bien que dans celui de l\u2019action pratique. Rappelons toutefois que si Marx a d\u00fb d\u00e9fendre, contre les anarchistes, la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019action politique, ce qui lui a valu de passer pour \u00ab autoritaire \u00bb, sa doctrine pr\u00eate surtout le flanc \u00e0 lia critique oppos\u00e9e : celle qui lui reproche de nier la sp\u00e9cificit\u00e9 du politique et de tout ramener au social\u2026 Quoi qu\u2019il en soit, cette indispensable action politique ne signifie nullement chez Marx l\u2019Absolu monolithique que postule l\u2019id\u00e9e moderne de l\u2019\u00ab esprit de parti \u00bb. C\u2019est un air bien victorien, \u00ab humain, trop humain \u00bb, que l\u2019on respire lorsqu\u2019on lit, par exemple, la lettre dat\u00e9e du 29 juillet 1868, o\u00f9 Marx d\u00e9crit \u00e0 Engels ses activit\u00e9s au sein de l\u2019Internationale : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Pour ma part, en tant que membre du Conseil g\u00e9n\u00e9ral, je dois prendre une attitude non partisane [unparteiisch <\/em>: p\u00e9ch\u00e9 majeur selon le \u201cmarxisme-l\u00e9ninisme\u201d d\u2019aujourd\u2019hui] vis-\u00e0-vis des divers groupes ouvriers organis\u00e9s. Le choix de leurs dirigeants est leur affaire, non la mienne. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On est loin du monopole totalitaire et du \u00ab monolithisme \u00bb que le \u00ab marxisme orthodoxe \u00bb entend faire r\u00e9gner \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du parti unique promu au rang de d\u00e9miurge exclusif de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Marxisme et pluralisme<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nulle part chez Marx on ne trouve la moindre trace de la pseudo-th\u00e9orie stalinienne selon laquelle chaque classe ne peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e que par un seul parti. Dans le Manifeste<\/em>, nous l\u2019avons vu, les \u00ab communistes \u00bb ne sont consid\u00e9r\u00e9s que comme une fraction du mouvement ouvrier ; leur premier objectif, la \u00ab constitution du prol\u00e9tariat en classe \u00bb, la \u00ab conqu\u00eate de la d\u00e9mocratie \u00bb, y est express\u00e9ment d\u00e9fini comme \u00e9tant \u00ab le m\u00eame que celui de tous les partis ouvriers\u00bb. Quant \u00e0 leur objectif final, l\u2019abolition des classes ou \u00ab auto-gouvernement des producteurs \u00bb, il n\u2019implique nullement le r\u00e8gne du parti unique que le bolch\u00e9visme a impos\u00e9 \u00e0 titre de mesure transitoire et que le mao\u00efsme veut perp\u00e9tuer \u00ab pendant dix g\u00e9n\u00e9rations, sinon davantage \u00bb [21]. Des germes d\u2019une telle conception, on peut \u00e0 la rigueur les trouver chez les blanquistes, mais c\u2019est justement sur ce point que le marxisme s\u2019est oppos\u00e9 au blanquisme avec le plus de vigueur. Chez Blanqui, disait Engels en 1874, \u00ab il ne s\u2019agit pas de dictature de toute la classe r\u00e9volutionnaire, du prol\u00e9tariat, mais de la dictature de la minorit\u00e9 qui a fait le coup de main et qui d\u00e9j\u00e0 d\u2019avance s\u2019est organis\u00e9e sous la dictature ou sous la domination d\u2019un seul ou de quelques-uns \u00bb (XVIII, p. 529). Mais pour Engels ces id\u00e9es \u00absont d\u00e9j\u00e0 depuis longtemps vieillies \u00bb et ne peuvent trouver d\u2019\u00e9cho que \u00ab chez les ouvriers peu m\u00fbrs et impatients \u00bb. Aussi se r\u00e9jouissait-il de voir les \u00e9migr\u00e9s blanquistes \u00ab se transformer en une fraction ouvri\u00e8re socialiste \u00bb et accepter \u00ab les id\u00e9es du socialisme scientifique allemand sur la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019action politique du prol\u00e9tariat et de sa dictature en tant que transition \u00e0 l\u2019abolition des classes et de l\u2019\u00c9tat \u00bb (XVIII, p. 266).<\/p>\n\n\n\n

Ainsi donc la \u00ab dictature du prol\u00e9tariat \u00bb d\u00e9signe le contraire de la dictature d\u2019un parti : on voit une fois de plus pourquoi la Commune (o\u00f9 les marxistes \u00e9taient une minorit\u00e9) repr\u00e9sentait aux yeux de Marx \u00ab la forme politique enfin trouv\u00e9e de l\u2019\u00e9mancipation des travailleurs \u00bb. De m\u00eame l\u2019id\u00e9e blanquiste du parti r\u00e9volutionnaire ultracentralis\u00e9 et militairement disciplin\u00e9 se situe aux antipodes de la conception marxienne du parti prol\u00e9tarien. Tout d\u2019abord, Marx \u00e9prouvait une m\u00e9fiance instinctive \u00e0 l\u2019\u00e9gard des conspirateurs ou r\u00e9volutionnaires professionnels, leur pr\u00e9tention d\u2019\u00eatre \u00ab les officiers de l\u2019insurrection \u00bb et leur foi f\u00e9tichiste en la toute-puissance de l\u2019organisation. Pour ces \u00ab boh\u00e8mes d\u2019origine prol\u00e9tarienne \u00bb, note Marx en 1850, \u00ab la seule condition de la r\u00e9volution est une bonne organisation de leur conspiration. Ce sont les alchimistes de la r\u00e9volution et ils partagent le d\u00e9sarroi mental, l\u2019\u00e9troitesse d\u2019esprit et les id\u00e9es fixes des alchimistes de jadis \u00bb (VII, p. 273). Dans le m\u00eame esprit il a fait interdire en 1871 les groupements secrets au sein de l\u2019Internationale, m\u00eame dans les pays o\u00f9 le droit d\u2019association n\u2019existait pas : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Ce type d\u2019organisation, d\u00e9clara-t-il, contredit le d\u00e9veloppement du mouvement prol\u00e9tarien, car ces soci\u00e9t\u00e9s, au lieu d\u2019\u00e9duquer les ouvriers, les soumettent \u00e0 des lois autoritaires et mystiques qui entravent leur ind\u00e9pendance et orientent leur conscience dans une fausse direction \u00bb (XVII, p. 655).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Il n\u2019est pas difficile de conna\u00eetre quel \u00e9tait le \u00ab type d\u2019organisation \u00bb qui avait la faveur de Marx et d\u2019Engels. \u00ab Quand nous entr\u00e2mes pour la premi\u00e8re fois dans la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te des communistes, \u00e9crivait ce dernier \u00e0 W. Blos le 10 novembre 1877, nous le f\u00eemes \u00e0 condition que les statuts \u00e9cartent tout ce qui pouvait favoriser la foi dans l\u2019autorit\u00e9. \u00bb Lorsque, sept ans plus tard, Engels retrace l\u2019histoire de la Ligue des communistes, il insiste longuement sur le fait que \u00abl\u2019organisation de la Ligue \u00e9tait de part en part d\u00e9mocratique avec des cadres \u00e9lus et r\u00e9vocables \u00bb. \u00ab Cela seul, conclut-il, suffisait pour rendre impossible l\u2019app\u00e9tit de la conspiration et de la dictature qu\u2019elle requiert \u00bb (XXI, p. 215). Ce n\u2019est pas par le \u00ab monolithisme \u00bb et le culte de l\u2019autorit\u00e9 \u2014 individuelle ou collective \u2014 des dirigeants que Marx pensait r\u00e9aliser l\u2019unification politique du prol\u00e9tariat, mais par la libre confrontation de \u00ab toutes les convictions socialistes \u00bb : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Aussi les statuts de l\u2019Internationale ne connaissent-ils que de simples soci\u00e9t\u00e9s ouvri\u00e8res poursuivant toutes le m\u00eame but et acceptant le m\u00eame programme, programme qui se limite \u00e0 tracer les grands traits du mouvement prol\u00e9taire et en laisse l\u2019\u00e9laboration th\u00e9orique \u00e0 l\u2019impulsion donn\u00e9e par les n\u00e9cessit\u00e9s de la lutte pratique et \u00e0 l\u2019\u00e9change des id\u00e9es qui se fait dans les sections, admettant indistinctement toutes les convictions socialistes dans leurs organes et leurs Congr\u00e8s \u00bb (XVIII, pp. 34 et 358).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas le lieu ici d\u2019\u00e9voquer dans le d\u00e9tail la lutte constamment men\u00e9e par Marx et Engels contre les r\u00e9surgences du \u00abculte de l\u2019autorit\u00e9\u00bb dans la \u00ab secte lassallienne \u00bb, la mystique bakouniniste de l\u2019\u00e9lite et last but not least<\/em> dans le mouvement marxiste lui-m\u00eame. Marx, qui attendait la victoire du socialisme \u00ab uniquement du d\u00e9veloppement intellectuel de la classe ouvri\u00e8re, tel qu\u2019il devait r\u00e9sulter n\u00e9cessairement de l\u2019action commune et de la discussion \u00bb (XXII, p. 57), n\u2019\u00e9prouvait aucune sympathie pour les \u00ab \u00e9lites \u00bb et leurs \u00ab surhommes \u00bb. Il est impossible de ne pas penser au bolch\u00e9visme lorsqu\u2019on relit aujourd\u2019hui la pol\u00e9mique de Marx contre Bakounine et son \u00ab Alliance socialiste r\u00e9volutionnaire \u00bb. Les bakouninistes, dit-il, veulent \u00ab soumettre l\u2019Internationale au gouvernement secret, hi\u00e9rarchique et autocratique de l\u2019Alliance \u00bb (XVIII, pp. 439-440) ; leur but est de \u00ab transformer l\u2019Internationale en une organisation hi\u00e9rarchiquement constitu\u00e9e\u2026 soumise \u00e0 une orthodoxie officielle et \u00e0 un r\u00e9gime non seulement autoritaire, mais absolument dictatorial \u00bb (ibid<\/em>., p. 117). Leur parti \u00ab s\u2019est affirm\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but comme une aristocratie au sein de notre Association, comme un corps d\u2019\u00e9lite ayant son propre programme et ses propres privil\u00e8ges \u00bb (p. 138). Fond\u00e9 sur une stricte division \u00ab en deux castes, initi\u00e9s et profanes, aristocrates et pl\u00e9b\u00e9iens \u00bb (p. 142 : comment ne pas penser au \u00ab parti int\u00e9rieur \u00bb dont parle Orwell ?), fonctionnant comme \u00ab une nouvelle Compagnie de J\u00e9sus \u00bb (p. 334), ce parti de \u00ab pr\u00eatres d\u2019une science secr\u00e8te \u00bb (p. 43), dont la r\u00e8gle de conduite se r\u00e9sume par la formule \u00ab qui n\u2019est pas avec nous est contre nous \u00bb (p. 386), n\u2019aspire qu\u2019\u00e0 \u00ab \u00e9terniser la dictature \u00bb (p. 341) dans son \u00ab communisme de caserne \u00bb (p. 425) qui est \u00ab plus autoritaire que le communisme des peuples les plus primitifs \u00bb et qui \u00ab d\u00e9passe de loin l\u2019\u00c9tat j\u00e9suite du Paraguay \u00bb (p. 438). En un mot : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Bakounine ne demande qu\u2019une organisation secr\u00e8te d\u2019une centaine de personnes, les repr\u00e9sentants privil\u00e9gi\u00e9s de l\u2019Id\u00e9e r\u00e9volutionnaire, qui s\u2019\u00e9rigent eux-m\u00eames en \u00e9tat-major r\u00e9volutionnaire\u2026 L\u2019unit\u00e9 de pens\u00e9e et d\u2019action ne signifie rien d\u2019autre qu\u2019orthodoxie et ob\u00e9issance aveugle. Perinde ac cadaver<\/em>. Nous sommes en pleine Compagnie de J\u00e9sus [22]. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mais ne sommes-nous pas plut\u00f4t d\u00e9j\u00e0 en plein \u00ab l\u00e9ninisme \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1] Marx-Engels : Werke<\/em>, \u00e9d. Dietz (titre abr\u00e9g\u00e9 : W ), VIII, p. 197<\/p>\n\n\n\n

[2] Personnage du roman de Dosto\u00efevski intitul\u00e9 Les Poss\u00e9d\u00e9s<\/em> (ou Les D\u00e9mons<\/em>). (N.d.E.)<\/p>\n\n\n\n

[3] Je veux dire qu\u2019il a repris \u00e0 son compte le vieux probl\u00e8me de Saint-Simon et de Comte sans se laisser obnubiler par les mirages du \u00ab nouveau christianisme \u00bb et les inepties du \u00ab cat\u00e9chisme positiviste \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[4] Lettre \u00e0 Alexandroff cit\u00e9e par N. Berdiaev : Constantin Leontieff<\/em>, trad. fr., Paris s.d., pp. 283-284.<\/p>\n\n\n\n

[5] Cf. Marx-Engels : Werke<\/em>, XVIII, pp. 117, 333, 346, 407.<\/p>\n\n\n\n

[6] Marx : Notes sur \u00c9tatisme et Anarchie<\/em> de Bakounine, 1873, Werke<\/em>, X V III, p. 636.<\/p>\n\n\n\n

[7] Pour employer les termes de Fr\u00e9d\u00e9ric Joliot-Curie : Staline, le marxisme et les sciences<\/em>, in Les Lettres fran\u00e7aises<\/em>, n\u00b0 456, mai 1953.<\/p>\n\n\n\n

[8] Marx-Engels : Critique des Programmes de Gotha et d\u2019Erfurt<\/em>, Paris, 1950, p. 37 ; Werke<\/em>, XIX, pp. 30-31.<\/p>\n\n\n\n

[9] Engels : Lettre \u00e0 Sorge du 12-5-1894.<\/p>\n\n\n\n

[10] Ch. Longuet : Pr\u00e9face \u00e0 la brochure de Marx sur la Commune de Paris, Paris, 1901.<\/p>\n\n\n\n

[11] Cf. W<\/em>. XXI, pp. 489 et 617. Engels r\u00e9p\u00e8te cette phrase dans ses lettres \u00e0 Bernstein (2-11-1882) et \u00e0 Lafargue (27-10-1890).<\/p>\n\n\n\n

[12] Engels : Lettres \u00e0 Conrad Schmidt du 5-8-1890 et \u00e0 Joseph Bloch du 21-9-1890.<\/p>\n\n\n\n

[13] Engels : Lettre du 28-12-1886 \u00e0 Florence Kelley.<\/p>\n\n\n\n

[14] Engels : Litt\u00e9rature des \u00e9migr\u00e9s<\/em>, III, 1874 ; W<\/em>. XVIII, p. 542.<\/p>\n\n\n\n

[15] Marx : Lettre \u00e0 Mikha\u00eflovski, 1877 ; W<\/em>. XIX , pp. 111-112<\/p>\n\n\n\n

[16] Marx : R\u00e9ponse (in\u00e9dite) \u00e0 V. Zassoulitch II ; W<\/em>. XIX, p. 397<\/p>\n\n\n\n

[17] Engels : Lettres \u00e0 Sorge (5-11-1880), \u00e0 V. Zassoulitch (23-4-1885) et \u00e0 I. A. Hourwitch (27-5-1893).<\/p>\n\n\n\n

[18] L\u00e9nine : \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Moscou, 1958 ; XIV, p. 353.<\/p>\n\n\n\n

[19] Marx-Engels : Lettres du 11 et du 13 f\u00e9vrier 1851.<\/p>\n\n\n\n

[20] Marx : Theorien \u00fcber den Mehrwert<\/em> (\u00e9d. Kautsky) 11\/1, p. 312, trad. fr. J. Molitor : Histoire des doctrines \u00e9conomiques<\/em>, III, pp. 14-15.<\/p>\n\n\n\n

[21] Cf. D\u00e9bat sur la ligne g\u00e9n\u00e9rale du mouvement communiste<\/em>, P\u00e9kin, \u00c9d. \u00e9trang\u00e8res, 1965, p. 438.<\/p>\n\n\n\n

[22] W<\/em>. XVIII, p. 346. L\u2019accusation de \u00ab j\u00e9suitisme \u00bb revient sans cesse dans la pol\u00e9mique : cf. XVIII, pp. 334, 346, 407, 437, 437-438. Marx se r\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’Appel aux officiers de l’arm\u00e9e russe<\/em> (reproduit in extenso<\/em> dans W<\/em>. XVIII, pp. 432-436) o\u00f9 Bakounine exalte \u00ab l\u2019ob\u00e9issance passive \u00bb aux ordres \u00ab d\u2019un Comit\u00e9 unique qui conna\u00eet tout et n\u2019est connu de personne \u00bb. L\u00e9nine aussi d\u00e9finissait les bolch\u00e9viks comme \u00ab les Jeunes-Turcs de la R\u00e9volution \u2014 avec quelque chose de j\u00e9suite en plus \u00bb. Mais que dirait Marx, que dirait L\u00e9nine du sacrifizio dell\u2019intelletto<\/em> pratiqu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque stalinienne ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kostas Papa\u00efoannou, L’id\u00e9ologie froide. Essai sur le d\u00e9p\u00e9rissement du marxisme, Paris, Editions de l’Encyclop\u00e9die des Nuisances, 2009 [1967], p. 17-34 IMARXISME ET ORTHODOXIE \u00ab Tout ce que je sais c\u2019est que moi, je ne suis pas marxiste. \u00bb Marx \u00ab\u2026 Ils ont fait de notre th\u00e9orie un dogme unique de salut. \u00bb Engels Ce qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[47,3398,182,550,4267,1889,1008,3387,1564],"class_list":["post-11377","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livres","tag-47","tag-bolchevisme","tag-emancipation-2","tag-ideologie","tag-kostas-papaioannou","tag-orthodoxie","tag-revolution","tag-theorie","tag-totalitarisme"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-2Xv","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":11944,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/03\/26\/livres-le-vertige\/","url_meta":{"origin":11377,"position":0},"title":"Livres : \u00ab\u00a0Le Vertige\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"26\/03\/2021","format":false,"excerpt":"Article paru dans Pouvoir ouvrier, n\u00b0 85, juillet-ao\u00fbt 1967, p. 14 \"Clara se couche sur le ventre et remonte sa robe. 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