{"id":11426,"date":"2021-02-03T16:22:38","date_gmt":"2021-02-03T15:22:38","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=11426"},"modified":"2025-08-17T00:24:32","modified_gmt":"2025-08-16T22:24:32","slug":"otto-ruhle-karl-marx-vie-et-oeuvre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/02\/03\/otto-ruhle-karl-marx-vie-et-oeuvre\/","title":{"rendered":"Otto R\u00fchle : Karl Marx. Vie et oeuvre"},"content":{"rendered":"\n

Otto R\u00fchle<\/a>, Karl Marx<\/em>. Vie et oeuvre<\/em><\/a>, Gen\u00e8ve, Entremonde, 2011 [1928], p. 96-101<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"
Portrait d\u2019Otto R\u00fchle par Diego Rivera<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

DIALECTIQUE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tout le travail de Marx depuis nombre d\u2019ann\u00e9es se r\u00e9duisait au fond \u00e0 lutter contre Hegel de fa\u00e7on directe ou d\u00e9tourn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Un jeune g\u00e9ant arm\u00e9 de griffes l\u00e9onines et combattant fi\u00e9vreusement pour accro\u00eetre \u00e0 ses propres yeux le sentiment de sa valeur, \u00e9tranger \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qui ne voulait pas le reconna\u00eetre, l\u2019\u00e9vitait m\u00eame et le pers\u00e9cutait, s\u2019\u00e9tait cabr\u00e9 contre la toute puissance de Hegel, monumentale figure r\u00e9v\u00e9r\u00e9e et admir\u00e9e dans tout le monde de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Tout ce que Marx, depuis des ann\u00e9es, avait \u00e9crit contre Bruno Bauer, Feuerbach, Stirner, les jeunes h\u00e9g\u00e9liens et les \u00ab socialistes vrais \u00bb, visait au fond le principe de Hegel, son absolu, son h\u00e9g\u00e9monie de l\u2019id\u00e9e, son orientation m\u00e9taphysique, sa tendance \u00e0 ignorer le monde, son homme abstrait; il n\u2019\u00e9tait pas une phrase de Marx qui, plus ou moins directement, dans son noyau ou dans sa pointe, ne f\u00fbt dirig\u00e9e contre lui. C\u2019\u00e9tait cette opposition profonde qui avait d\u00e9termin\u00e9 Marx \u00e0 revenir au mat\u00e9rialisme avec Feuerbach, \u00e0 combattre la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne du droit, \u00e0 pousser vers la politique, \u00e0 remplacer l\u2019id\u00e9e par l\u2019homme, et l\u2019homme abstrait par l\u2019homme actif, et la critique par la r\u00e9volution, et \u00e0 \u00e9lever finalement le prol\u00e9tariat au r\u00f4le de supr\u00eame facteur de l\u2019\u00e9volution historique.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e9tait toujours Marx contre Hegel; Titan contre Titan.<\/p>\n\n\n\n

Mais une \u0153uvre d\u2019aussi fondamentale importance que le syst\u00e8me de Hegel, une philosophie d\u2019aussi grosse influence sur la pens\u00e9e et l\u2019\u00e9volution d\u2019une nation, ne pouvait pas \u00eatre trait\u00e9e par l\u2019ignorance ou par l\u2019assaut brutal. On ne pouvait la supprimer qu\u2019en d\u00e9truisant sa forme par la critique et en sauvant le nouveau contenu qu\u2019elle avait acquis.<\/p>\n\n\n\n

Ce contenu nouveau \u00e9tait la m\u00e9thode dialectique.<\/p>\n\n\n\n

Pour observer les ph\u00e9nom\u00e8nes on peut proc\u00e9der, entre autres m\u00e9thodes, en les examinant isol\u00e9ment, fragmentairement, d\u00e9tach\u00e9s de leur ensemble, dans leur autonomie abstraite. Il est des cas qui le demandent et qui y gagnent. Mais quand on applique indiff\u00e9remment cette m\u00e9thode au tout elle ne donne pas de r\u00e9sultats satisfaisants. Car c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019essentiel qui s\u2019y perd.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019est rien d\u2019isol\u00e9 au monde, il n\u2019est rien \u00e0 l\u2019\u00e9tat de repos, rien qui tienne seul en \u00e9quilibre, nul ph\u00e9nom\u00e8ne qui constitue un monde ferm\u00e9. Tout, au contraire, est mouvement, flux, dynamisme, tout est li\u00e9 par des attaches indissolubles avec le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes tout entier. La loi du devenir, \u00e0 laquelle n\u2019\u00e9chappe rien de vivant, r\u00e9sout tout \u00eatre en mouvement \u00e9ternel. Ce mouvement est modification, suppression de l\u2019\u00e9tat pr\u00e9c\u00e9dent et av\u00e8nement du nouveau. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 logique de consid\u00e9rer toute chose, tout ph\u00e9nom\u00e8ne, dans ses manifestations, articulations et rapports, c\u2019est la m\u00e9thode dialectique qui satisfait \u00e0 cette exigence th\u00e9orique et l\u00e9gitime scientifiquement le principe de l\u2019\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

Les Anciens l\u2019avaient pratiqu\u00e9e, principalement Heraclite. Hegel y \u00e9tait revenu. Il avait adopt\u00e9 les trois \u00e9chelons: th\u00e8se, antith\u00e8se et synth\u00e8se, que l\u2019on trouvait d\u00e9j\u00e0 chez Fichte, et remplac\u00e9 le principe de l\u2019ancienne logique: \u00ab tout est identique \u00e0 soi-m\u00eame, rien ne se contredit \u00bb, par un principe tout nouveau: \u00ab rien n\u2019est semblable \u00e0 soi-m\u00eame et tout se contredit \u00bb. En cons\u00e9quence, il concevait tout concept comme le produit n\u00e9cessaire de l\u2019action r\u00e9ciproque de deux concepts pr\u00e9c\u00e9dents qui, fondant leurs caract\u00e8res strictement oppos\u00e9s dans une nouvelle unit\u00e9, se perdaient tous deux dans le concept sup\u00e9rieur. Aussi n\u2019attachait-il aux concepts aucune valeur \u00e9ternelle, mais seulement une valeur historique, passag\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il s\u2019agissait \u00bb, disait Engels, \u00ab de reconna\u00eetre en philosophie, la v\u00e9rit\u00e9 cessait avec Hegel d\u2019\u00eatre une collection d\u2019aphorismes tout faits qu\u2019on n\u2019avait plus qu\u2019\u00e0 apprendre par c\u0153ur une fois qu\u2019ils \u00e9taient trouv\u00e9s; la v\u00e9rit\u00e9 se trouvait maintenant dans le processus de la connaissance lui-m\u00eame, dans la longue \u00e9volution historique de la science qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve du degr\u00e9 de connaissance le plus bas jusqu\u2019\u00e0 des \u00e9chelons de plus en plus \u00e9lev\u00e9s, mais sans jamais arriver au point o\u00f9, ayant d\u00e9couvert ce qu\u2019on appelle v\u00e9rit\u00e9 absolue, elle ne pourrait plus monter et n\u2019aurait plus qu\u2019\u00e0 se croiser les bras pour admirer cette v\u00e9rit\u00e9 enfin conquise [\u2026] Tout \u00e9chelon est n\u00e9cessaire, et par cons\u00e9quent l\u00e9gitime, dans l\u2019\u00e9poque et les circonstances d\u2019o\u00f9 il tire son origine; mais il devient caduc, il n\u2019est plus justifi\u00e9 dans les nouvelles conditions qui naissent petit \u00e0 petit de sa propre existence; il doit faire place \u00e0 un \u00e9chelon plus haut qui vieillira et dispara\u00eetra \u00e0 son tour [\u2026] C\u2019est ainsi que la philosophie dialectique abolit toute repr\u00e9sentation d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 absolue d\u00e9finitive et d\u2019une situation humaine absolue correspondant \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9. Rien n\u2019est \u00e0 ses yeux absolu ni d\u00e9finitif ni sacr\u00e9; elle montre le caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de toute chose; rien ne tient devant elle que le processus ininterrompu de la naissance et de la mort, d\u2019une ascension sans terme, dont elle n\u2019est elle-m\u00eame que le reflet dans le cerveau du penseur. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Hegel a donn\u00e9 personnellement diff\u00e9rentes d\u00e9finitions de ce qu\u2019il entendait par dialectique. Il dit dans son encyclop\u00e9die que la v\u00e9ritable dialectique est le passage int\u00e9rieur et progressif d\u2019une affirmation \u00e0 une autre qui montre que les affirmations de l\u2019esprit sont unilat\u00e9rales et \u00e9troites, c\u2019est-\u00e0-dire contiennent une n\u00e9gation d\u2019elles-m\u00eames. Le caract\u00e8re propre de toutes ces affirmations est de se nier elles-m\u00eames. Il a d\u00e9peint dans sa Logique <\/em>le processus du d\u00e9veloppement dialectique d\u00e9termin\u00e9 par le jeu des oppositions int\u00e9rieures: la progression commence par des concepts ou cat\u00e9gories abstraits et simples pour passer aux concepts suivants, qui deviennent de plus en plus riches et denses. \u00c0 chaque degr\u00e9 du concept \u00e9largi appara\u00eet toute la masse de son contenu ant\u00e9rieur. Non seulement rien ne se perd dans le d\u00e9veloppement dialectique, mais il porte en soi ce qu\u2019il vient d\u2019acqu\u00e9rir, s\u2019en enrichit et le condense. La dialectique s\u2019ach\u00e8ve et se couronne par l\u2019Id\u00e9e absolue.<\/p>\n\n\n\n

Dans la Logique <\/em>de Hegel il est dit textuellement:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Apr\u00e8s ce moment n\u00e9gatif, l\u2019Imm\u00e9diat s\u2019est \u00e9vanoui dans l\u2019Autre, mais l\u2019Autre, essentiellement, n\u2019est pas la n\u00e9gation pure, le n\u00e9ant qu\u2019on tient pour le r\u00e9sultat ordinaire de la dialectique; il est l\u2019Autre du premier terme, la n\u00e9gation de l\u2019Imm\u00e9diat; il se d\u00e9finit donc comme le M\u00e9diat, et contient, somme toute, la d\u00e9finition du premier terme. Ainsi ce qui est premier se garde et persiste dans l\u2019Autre. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Le point de vue id\u00e9aliste de Hegel, qui voyait dans l\u2019id\u00e9e l\u2019\u00e2me propre et vivante du monde, voulait que cette dialectique jou\u00e2t d\u2019abord son r\u00f4le dans le domaine des pens\u00e9es. C\u2019\u00e9tait seulement en \u00ab s\u2019ext\u00e9riorisant \u00bb que le concept acquis par elle se transformait en \u00ab nature \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u00e0, sans conscience de soi, il porte le masque de la n\u00e9cessit\u00e9 naturelle; il r\u00e9alise un nouveau d\u00e9veloppement et revient enfin, dans l\u2019homme, \u00e0 la conscience de soi; cette conscience de soi se d\u00e9gage laborieusement du monde brut dans l\u2019histoire pour aboutir finalement \u00e0 soi sous forme de concept absolu dans la philosophie de Hegel. Le d\u00e9veloppement dialectique de la nature et de l\u2019histoire, c\u2019est-\u00e0-dire la connexion causale dans le progr\u00e8s qui s\u2019op\u00e8re de bas en haut malgr\u00e9 tous les zigzags et les reculs passagers, n\u2019est donc chez Hegel que le reflet du mouvement spontan\u00e9 du concept, mouvement qui s\u2019op\u00e8re de toute \u00e9ternit\u00e9, on ne sait o\u00f9, mais en tout cas ind\u00e9pendamment du cerveau de l\u2019homme pensant. \u00bb (Engels.)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

D\u00e8s son premier contact avec le philosophe, Marx avait vu dans la dialectique du concept une mystification sp\u00e9culative, mais sans pour cela rejeter ni mettre en question la m\u00e9thode dialectique. Quand la lecture de Feuerbach l\u2019amena au mat\u00e9rialisme, cet auteur lui apprit \u00e0 la d\u00e9pouiller de son travesti id\u00e9aliste et \u00e0 mettre au net l\u2019\u00e9criture qui se refl\u00e9tait dans les miroirs de l\u2019abstraction. La r\u00e9alit\u00e9, d\u00e9sormais, n\u2019apparut plus comme une image des concepts, ce furent ceux-ci au contraire qui, fort d\u2019une fa\u00e7on toute mat\u00e9rialiste, devinrent l\u2019image intellectuelle du r\u00e9el. La dialectique h\u00e9g\u00e9lienne des id\u00e9es retomba de la t\u00eate sur les pieds et se pr\u00e9senta comme une dialectique des faits.<\/p>\n\n\n\n

Quand, par la suite, Marx se d\u00e9tacha de Feuerbach, ce fut, comme nous le savons, parce que le mat\u00e9rialisme des donn\u00e9es objectives de la nature avait fait place dans son esprit au mat\u00e9rialisme des situations sociales qui, vues sous l\u2019angle dialectique, se pr\u00e9sentent comme le r\u00e9sultat de certains processus. En agissant sur le monde ext\u00e9rieur l\u2019homme modifie sa propre nature au cours du processus de cette action. La production de l\u2019id\u00e9e et des concepts s\u2019op\u00e8re en \u00e9troite relation avec l\u2019activit\u00e9 mat\u00e9rielle de l\u2019homme et les circonstances mat\u00e9rielles de cette activit\u00e9. L\u2019existence de l\u2019homme est le processus effectif de sa vie; et la connaissance ne peut \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment que la connaissance de cette existence. Cette existence \u2013 une s\u00e9rie d\u2019op\u00e9rations \u2013 se r\u00e9v\u00e9la \u00e0 Marx, quand il poussa la philosophie jusqu\u2019\u00e0 la politique, comme un produit de la vie mat\u00e9rielle et une suite de combats d\u2019int\u00e9r\u00eats. Les int\u00e9r\u00eats, qu\u2019il reconnut \u00e9conomiques, l\u2019amen\u00e8rent \u00e0 la production, \u00e0 l\u2019\u00e9conomie politique. Et l\u00e0 il vit clairement que les luttes en relation avec la production mat\u00e9rielle se d\u00e9roulent entre des classes qui s\u2019opposent les unes aux autres comme des puissances ennemies.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019\u00e9tait pas une trouvaille qu\u2019il f\u00eet le premier. Il rencontrait d\u00e9j\u00e0 ce point de vue chez les Anglais et les Fran\u00e7ais qu\u2019il \u00e9tudiait, et Engels lui en avait parl\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Depuis l\u2019av\u00e8nement de la grande industrie, \u00bb \u00e9crit ce dernier dans son ouvrage au sujet de Ludwig Feuerbach, \u00ab depuis au moins 1815 par cons\u00e9quent, nul n\u2019ignorait en Angleterre que toutes les luttes politiques se ramenaient \u00e0 la rivalit\u00e9 de deux classes, noblesse terrienne et bourgeoisie. En France le retour des Bourbon fit prendre conscience du m\u00eame fait; les historiens de la Restauration, de Thierry jusqu\u2019\u00e0 Guizot, Mignet et Thiers le donnent partout pour la clef de l\u2019histoire de France depuis le Moyen-\u00c2ge. Et, depuis 1830, les deux pays reconnaissent l\u2019intervention d\u2019un troisi\u00e8me pr\u00e9tendant \u00e0 la supr\u00e9matie sociale, la classe ouvri\u00e8re, le prol\u00e9tariat. Les circonstances s\u2019\u00e9taient tellement simplifi\u00e9es qu\u2019il e\u00fbt fallu vouloir s\u2019aveugler \u00e0 dessein pour ne pas voir le moteur de l\u2019histoire moderne dans la lutte de ces trois grandes classes et leurs divergences d\u2019int\u00e9r\u00eats. Tout au moins dans les deux pays les plus \u00e9volu\u00e9s du monde. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La bourgeoisie et le prol\u00e9tariat se comportent dans la d\u00e9fense de leurs int\u00e9r\u00eats comme la th\u00e8se et l\u2019antith\u00e8se. Le processus dialectique s\u2019effectue dans la lutte des classes qui emportera au-del\u00e0 d\u2019elle-m\u00eame l\u2019opposition de ces rapports antith\u00e9tiques. La synth\u00e8se appara\u00eet d\u00e8s lors dans la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 socialiste.<\/p>\n\n\n\n

Tandis que Marx, cherchant, concluant et forgeant, ajoutant maillon sur maillon \u00e0 la cha\u00eene de ses d\u00e9couvertes, poussait ainsi le mat\u00e9rialisme de la nature de Feuerbach, \u00e9tablissait le mat\u00e9rialisme social, renversait la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne des id\u00e9es et en faisait une dialectique concr\u00e8te des faits, tandis qu\u2019il voyait dans les classes l\u2019incarnation de la contradiction dialectique et dans leur lutte son processus, il parvenait \u00e0 une nouvelle dialectique, \u00e0 une nouvelle conception de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Bien plus: il parvenait au socialisme m\u00eame comme \u00e0 une cons\u00e9quence interne, n\u00e9cessaire de l\u2019\u00e9volution de l\u2019histoire et de l\u2019\u00e9conomie.<\/p>\n\n\n\n

Engels faisait de son c\u00f4t\u00e9 la m\u00eame d\u00e9couverte scientifique. Il y arrivait par les faits, \u00e0 la suite de ses exp\u00e9riences et de ses observations anglaises. Le caract\u00e8re de la m\u00e9thode de production capitaliste qui se traduisait par des oppositions sociales s\u2019\u00e9tait montr\u00e9 \u00e0 lui en pays britannique dans toute sa rigueur et toute sa nudit\u00e9. Il avait d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 aux Deutsch-Franz\u00f6sische Jahrb\u00fccher<\/em> le r\u00e9sultat de ses remarques et de ses m\u00e9ditations en deux articles gros de critiques et de cons\u00e9quences, \u00e9crits de points de vue tout nouveaux.<\/p>\n\n\n\n

Cette seule d\u00e9couverte e\u00fbt suffi pour faire de lui le collaborateur r\u00eav\u00e9 de Marx.<\/p>\n\n\n\n

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