{"id":11696,"date":"2021-03-03T09:09:12","date_gmt":"2021-03-03T08:09:12","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=11696"},"modified":"2026-03-25T14:29:07","modified_gmt":"2026-03-25T13:29:07","slug":"louis-mercier-lintellectuel-communiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/03\/03\/louis-mercier-lintellectuel-communiste\/","title":{"rendered":"Louis Mercier : L’intellectuel communiste"},"content":{"rendered":"\n

Article de Louis Mercier<\/a> paru dans La R\u00e9volution prol\u00e9tarienne<\/a><\/em>,<\/strong> n\u00b0 440, juin 1959,<\/strong> p. 11-12<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Dans une petite revue qui se discute beaucoup parmi les intellectuels de la rive gauche (\u00ab Arguments <\/a>\u00bb), une poign\u00e9e d’anciens communistes s’efforcent de remettre en question la plupart des formules dites d’extr\u00eame gauche. Effort d\u00e9sordonn\u00e9 et in\u00e9gal quant aux sujets trait\u00e9s, mais effort sympathique, car les \u00ab ex \u00bb qui le m\u00e8nent ne sont ni de vieux fonctionnaires du parti ni des professionnels de la politique. Ni des Marty, ni des Herv\u00e9. Ils en sont \u00e0 se demander si la r\u00e9volte de Cronstadt ne signifiait pas le premier exemple, suffisant, de l’opposition entre parti et classe ouvri\u00e8re. Ils publient des \u00e9tudes sur l’\u00e9volution de la structure des classes salari\u00e9es. Leur jargon se ressent encore de leur passage dans le parti communiste, et bien des tics d\u00e9figurent leurs raisonnements qu’ils s’efforcent de mener droit. Cependant, ils ne pontifient ni ne tranchent. Ils cherchent. Si bien que dans l’\u00e9tonnante s\u00e9cheresse de la pens\u00e9e socialiste qui caract\u00e9rise notre \u00e9poque, ce filet d’eau ou ces gouttes de sueur ne sont pas \u00e0 d\u00e9daigner.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Edgar Morin, un des animateurs de l’\u00e9quipe, a publi\u00e9 un livre dans lequel il tente de s’analyser et d’exposer ce qu’il a cru, pens\u00e9 et fait depuis qu’il s’int\u00e9resse aux probl\u00e8mes sociaux, c’est-\u00e0-dire depuis une vingtaine d’ann\u00e9es. Le titre est significatif : \u00ab Autocritique \u00bb (1). Et il ne ment pas : ce n’est pas un \u00e9reintement des compagnons d’hier ou du parti auquel l’auteur appartint, c’est un essai d’autocompr\u00e9hension sans complaisance. En cela, il se distingue de la plupart des essais \u00e9crits par d’anciens staliniens o\u00f9 il est dit que le signataire, intelligent, d\u00e9vou\u00e9 jusqu’au sacrifice et d’\u00e2me pure, a \u00e9t\u00e9 odieusement tromp\u00e9 par une organisation diabolique.<\/p>\n\n\n\n

Morin appartient \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration de communistes qui adh\u00e9ra au parti pendant la guerre, \u00e0 l’occasion des luttes de la R\u00e9sistance. Il y est rest\u00e9
jusqu’en 1956, bien qu’\u00e9branl\u00e9 par les mouvements antistaliniens ouvriers de Berlin Est, de Poznan et de Budapest, pour \u00eatre finalement exclu par une cellule \u00e0 laquelle il appartenait encore nominalement, sans y militer, et \u00e0 laquelle le retenait un certain sentiment de fraternit\u00e9, de communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Comment expliquer que des intellectuels capables de travailler suivant des crit\u00e8res scientifiques dans leur profession, en arrivent \u00e0 nier l’\u00e9vidence et \u00e0 proclamer blanc ce que les yeux voient noir ? Morin fait intervenir ce qu’il appelle la \u00ab vulgate \u00bb, c’est-\u00e0-dire l’explication personnelle int\u00e9rieure, qui n’accorde aux explications officielles qu’un r\u00f4le mineur et passager. Ainsi, un dirigeant communiste peut dire des \u00e9normit\u00e9s, mais cela n’a pas d’importance, car le r\u00f4le de ce dirigeant ne compte gu\u00e8re par comparaison avec ce qu’est par nature le parti, expression de la classe ouvri\u00e8re. Ce m\u00e9canisme mental est longuement expos\u00e9 par Morin. Il donne \u00e0 la \u00ab\u00a0vulgate\u00a0\u00bb trois bases : l’histoire \u00e9volue dans le sens du socialisme, le parti incarne le prol\u00e9tariat, dans la guerre qui se m\u00e8ne contre la vieille soci\u00e9t\u00e9 c’est l’efficacit\u00e9 qui doit \u00eatre recherch\u00e9e en premier lieu.<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, ce qui est mis en avant par les intellectuels communistes – et ce qui impressionne beaucoup le bourgeois -, c’est-\u00e0-dire la rigueur des analyses \u00e9conomiques, sociologiques, politiques, le choix minutieux des moyens en fonction des circonstances et du but, n’intervient en rien dans l’attachement de l’intellectuel au parti communiste, et compte pour z\u00e9ro dans son comportement. En fait, il s’est donn\u00e9 une foi, aussi irrationnelle que toute autre foi malgr\u00e9 ses oripeaux mat\u00e9rialistes et son vocabulaire de sp\u00e9cialiste. <\/p>\n\n\n\n

Mais l’auteur est beaucoup moins explicite quand il doit fournir les raisons r\u00e9elles de son adh\u00e9sion au parti. Il faut retrouver, pour le comprendre, quelques moments pr\u00e9cis, quelques \u00e9tats d’\u00e2me, quelques ressorts personnels permanents. Il me semble que la crainte d’\u00eatre seul, et d’affronter seul les mille probl\u00e8mes que pose chaque jour le monde dans lequel on vit, donne le motif essentiel du ralliement. S\u00e9curit\u00e9 mentale. Ensuite, le fait de pouvoir participer \u00e0 un travail en commun, d’\u00eatre admis dans un milieu, de trouver une communaut\u00e9. C’est le propre de l’adolescence, ou de l’esprit adolescent \u00e0 tous les \u00e2ges. Enfin, c’est une certaine attirance de la force, et un certain masochisme. Il y a des passages r\u00e9v\u00e9lateurs : \u00ab Stalingrad balayait, pour moi et sans doute pour des milliers comme moi, critiques, doutes, r\u00e9ticences. \u00bb Et ce po\u00e8me (?) : \u00ab\u00a0Finie l’ali\u00e9nation \/ L’homme se retrouve dans ses \u0153uvres \/ Je me puddle \/ Et je me lamine.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, c’est le besoin de croire et de participer, m\u00eame si au fond de soi on sait que le dogme est bancal et la participation impos\u00e9e, qui permet \u00e0 la solitude et au doute, au sentiment d’impuissance et au d\u00e9sespoir d’\u00eatre maquill\u00e9s, noy\u00e9s, oubli\u00e9s. Jusqu’au jour o\u00f9 l’espoir est d\u00e9menti par ceux-l\u00e0 m\u00eames qui en \u00e9taient l’objet – les travailleurs de l’Est -, o\u00f9 la certitude est d\u00e9mentie par le rapport Khrouchtchev, o\u00f9 la participation se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre un rite, et o\u00f9 la somme des impuissances individuelles ne fait plus une puissance collective<\/p>\n\n\n\n

Je vois d\u00e9j\u00e0 la plupart des militants, form\u00e9s, \u00e0 d’autres \u00e9coles que l’Internat stalinien, secouer la t\u00eate et dire : \u00ab C’est une histoire de fou. \u00bb Bien s\u00fbr. Rallier le camp stalinien apr\u00e8s les proc\u00e8s de Moscou, le pacte Laval-Staline et le pacte Ribbentrop-Molotov ; justifier les camps de concentration en montrant du doigt les lynchages de noirs aux Etats-Unis : pr\u00e9tendre que Thorez est la t\u00eate pensante d’un parti ouvrier, tout cela rel\u00e8ve d’un certain d\u00e9lire. Pourtant ce d\u00e9lire a pris possession de dizaines de milliers d’intellectuels. Il correspond donc \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne que nous ne pouvons n\u00e9gliger. Et la \u00ab vulgate \u00bb des intellectuels communistes a des \u00e9quivalents dans la plupart des couches sociales, classe ouvri\u00e8re comprise.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui frappe dans l’autoanalyse de Morin, c’est que les d\u00e9bats ne portent jamais sur les faits, les \u00e9v\u00e9nements, les situations. Une muraille s\u00e9pare les constructions mentales, les raisonnements et les discussions, d’une part, la vie r\u00e9elle, les hommes, les choses, d’autre part. C’est, en effet, un type de folie, mais elle n’est pas propre aux intellectuels, encore que ceux-ci par nature en soient plus fr\u00e9quemment et plus profond\u00e9ment atteints. <\/p>\n\n\n\n

Il y a toute une tradition qui maquille les tristes r\u00e9alit\u00e9s, et que chaque g\u00e9n\u00e9ration, pour des motifs identiques, perp\u00e9tue. La nature m\u00eame du bolchevisme est ainsi d\u00e9form\u00e9e par ceux-l\u00e0 m\u00eames qui en sont un jour exclus ou s’en retirent. ns ne veulent pas mettre \u00e0 profit l’exp\u00e9rience pour analyser plus \u00e0 fond. Par exemple, dans \u00ab Faux passeports \u00bb, Charles Plisnier – liquid\u00e9 du parti – pr\u00e9sente le bolchevik russe venu au congr\u00e8s d’An- vers comme une sorte de super-homme, artiste, conscient du drame qui se joue, bourr\u00e9 de probl\u00e8mes et effectuant un choix de fond. En r\u00e9alit\u00e9, le Iegor en question \u00e9tait un petit fonctionnaire bedonnant, du type de la nouvelle couche privil\u00e9gi\u00e9e. Mais Plisnier ne pouvait introduire pareil bureaucrate dans son univers imaginaire. Et apr\u00e8s Plisnier, que d’autres Malraux et Koestler ! A dire vrai, Morin se refuse \u00e0 cette mise en sc\u00e8ne, quand il le peut (il ne le peut pas toujours, comme quand il parle de Marinus Van der Lubbe sur la base de ce qui lui a \u00e9t\u00e9 serin\u00e9 par les menteurs du parti et les couillonn\u00e9s des alentours).<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 Morin seul \u00e0 nouveau, et les probl\u00e8mes jaillissent. Souhaitons-lui qu’il prenne conscience du caract\u00e8re in\u00e9vitable de la solitude, et qu’il n’en conclue pas qu’elle interdit les \u0153uvres collectives, ni l’existence de communaut\u00e9s fraternelles. Dans les derniers chapitres, le voil\u00e0 \u00e0 nouveau lanc\u00e9 dans une recherche vibrionnante de la formule qui couvre tout, englobe tout, explique tout. Le voil\u00e0 revenu \u00e0 chercher une foi. Pourquoi ne vivrait-il pas, comme nous, parmi les points d’interrogation ?<\/p>\n\n\n\n

L. M.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Julliard. 284. p., 1.000 fr.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Louis Mercier paru dans La R\u00e9volution prol\u00e9tarienne, n\u00b0 440, juin 1959, p. 11-12 Dans une petite revue qui se discute beaucoup parmi les intellectuels de la rive gauche (\u00ab Arguments \u00bb), une poign\u00e9e d’anciens communistes s’efforcent de remettre en question la plupart des formules dites d’extr\u00eame gauche. 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