{"id":12072,"date":"2021-04-09T08:36:11","date_gmt":"2021-04-09T06:36:11","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=12072"},"modified":"2025-08-11T12:35:02","modified_gmt":"2025-08-11T10:35:02","slug":"une-grande-muette-linstitution-sportive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/04\/09\/une-grande-muette-linstitution-sportive\/","title":{"rendered":"Une \u00ab\u00a0grande muette\u00a0\u00bb : l’institution sportive"},"content":{"rendered":"\n

Article paru dans Courant alternatif<\/a><\/em>,<\/strong> n\u00b0 57,<\/strong> juin 1986, p. 9-11<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En 1968, le sport a \u00e9t\u00e9 perturb\u00e9 par le dysfonctionnement institutionnel g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 mais l’institution sportive est rest\u00e9e un point aveugle, une oasis non contest\u00e9e. Le sport apparut alors comme le seul rapport possible de l’homme \u00e0 son corps. Le corps ne parla pas. L’institution sportive resta \u00ab grande muette \u00bb, un ciment id\u00e9ologique contre la d\u00e9sagr\u00e9gation du \u00ab moral de la nation \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C’est en 1968 pourtant qu’un collectif de militantes et de militants marxistes lan\u00e7a le mouvement de contestation de l’institution sportive au travers d’un num\u00e9ro \u00ab historique \u00bb de la revue Partisans<\/em>, un num\u00e9ro con\u00e7u comme \u00ab la critique fondamentale \u00bb de l’id\u00e9ologie bourgeoise nich\u00e9e dans l’institution sportive \u00bb. Un num\u00e9ro o\u00f9 \u00ab il importait avant tout de montrer que le sport refl\u00e8te non seulement les cat\u00e9gories id\u00e9ologiques bourgeoises ou bureaucratiques, mais encore qu’il est structurellement m\u00e9diatis\u00e9 par l’appareil d’Etat, car, comme le dit Marx dans l’Id\u00e9ologie allemande<\/em>, \u00ab toutes les institutions communes passent par l’intervention de l’Etat et re\u00e7oivent une forme politique \u00bb. (1)<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

En 1975, ce collectif de militants cr\u00e9e la revue Quel corps ?<\/em> qui prolonge le mouvement de contestation de l’institution sportive. Quel corps ?<\/em> participe au Comit\u00e9 anti-olympique de 1976, au COBA (comit\u00e9 de boycott de la coupe du monde de football dans l’Argentine de Videla) et au COBOM (comit\u00e9 de boycott des Jeux olympiques de Lake Placid et de Moscou en 1980).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’analyse des r\u00f4les \u00e9conomique, politique, militaire et id\u00e9ologique du sport de comp\u00e9tition – c’est-\u00e0-dire du sport institutionnalis\u00e9 et non de l’activit\u00e9 sportive – (2) d\u00e9bouche sur une remise en question du statut du corps dans les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes actuelles. Quel corps ?<\/em> s’efforce d’analyser les processus d’institutionnalisation de toutes les dimensions ou instances de la corpor\u00e9it\u00e9 puisque le corps ne peut \u00eatre compris qu’en tant qu’objet-sujet culturel ins\u00e9r\u00e9 dans la totalit\u00e9 des rapports sociaux. Puisque le corps est une institution de classe travers\u00e9e par la lutte des classes.<\/strong><\/p>\n\n\n

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La sociologie critique est toujours l’indice d’une crise de son objet. La sociologie du sport (3) est en effet le produit de la crise du syst\u00e8me sportif et en accentue la profondeur. Une crise qui n’a fait que s’acc\u00e9l\u00e9rer au cours des quinze derni\u00e8res ann\u00e9es, depuis la brisure du mythe olympique en 1972 \u00e0 Munich jusqu’au terrorisme du football illustr\u00e9e par la barbarie sanglante du stade du Heysel en mai 1985.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, face au mouvement Quel corps ?<\/em>, l’illusion r\u00e9formiste continue de nier l’objectivit\u00e9 des contradictions. Tous les thurif\u00e9raires du sport lancent r\u00e9guli\u00e8rement des cris d’alarme pour enrayer la violence, stopper les magouilles, arr\u00eater la triche, mettre un terme \u00e0 l’invasion mercantile, etc. Tous ces m\u00e9decins du sport sont incapables de concevoir la mat\u00e9rialit\u00e9 institutionnelle objective du sport, son insertion dans les rapports sociaux du capitalisme, bref ses d\u00e9terminations socio-\u00e9conomiques mat\u00e9rielles.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, \u00e0 droite comme \u00e0 gauche, voire, malheureusement, \u00e0 l’extr\u00eame gauche, le consensus sportif est total. Dans les lignes qui suivent, nous allons bri\u00e8vement analyser ce refus compact des milieux sportifs et intellectuels \u00e0 toute \u00e9valuation th\u00e9orique et politique du sport. Un sport totalement d\u00e9termin\u00e9 par les rapports sociaux de production.<\/p>\n\n\n\n

LE SPORT \u00ab\u00a0SUR LA TOUCHE\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat massif des intellectuels (journalistes, politologues, militants politiques, etc.) pour l’analyse critique et m\u00eame la simple prise en consid\u00e9ration des pratiques physiques et sportives traduit un \u00ab\u00a0d\u00e9sint\u00e9r\u00eat de connaissance\u00a0\u00bb manifeste. Le pseudo-intellectualisme dominant de \u00ab\u00a0l’id\u00e9ologie fran\u00e7aise\u00a0\u00bb traite souvent le sport comme une question mineure, sans cons\u00e9quences politiques et sans int\u00e9r\u00eat th\u00e9orique. Raval\u00e9es au titre de jeux du cirque ou m\u00e9pris\u00e9es comme pr\u00e9occupations de la \u00ab\u00a0pl\u00e8be\u00a0\u00bb, les pratiques sportives n’ont pas la place qu’elles devraient occuper dans les sciences sociales, eu \u00e9gard \u00e0 leur poids objectif, tant \u00e9conomique que politique, dans l’univers de la modernit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

Quand, par aventure, les intellectuels essayent d’aborder la question sportive, c’est souvent pour renforcer les \u00e9nonc\u00e9s triviaux du sens commun ou pour id\u00e9aliser un univers qu’ils ne connaissent g\u00e9n\u00e9ralement que par leur propre pratique pass\u00e9e ou par les propos rapport\u00e9s de la \u00ab l\u00e9gende dor\u00e9e du sport \u00bb. Le champ des activit\u00e9s physiques et sportives fait office de terra incognita, comme si un ph\u00e9nom\u00e8ne de masse qui touche, \u00e0 travers le sport-spectacle t\u00e9l\u00e9vis\u00e9, des centaines de millions d’individus dans le monde<\/em>, n’\u00e9tait pas digne de faire l’objet des m\u00eames analyses critiques que celles qui se sont port\u00e9es sur la m\u00e9decine, la prison, la sexualit\u00e9, l’\u00e9ducation, la famille, etc.<\/p>\n\n\n\n

Rares sont donc les intellectuels, surtout les gestionnaires de la d\u00e9magogie populiste, capables de s’arracher aux griseries des \u00ab plaisirs du sport \u00bb et de comprendre les effets – pour le peuple et sur le peuple – d’une pratique sociale massivement dominante, sinon dominatrice. La plupart, les Pivot, Lalonde et autres Nucera, codifient les pr\u00e9jug\u00e9s ambiants afin de ne pas appara\u00eetre isol\u00e9s de la \u00ab meute sportive \u00bb (C. Canetti).<\/p>\n\n\n

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Dans un entretien avec un journaliste de l’Equipe<\/em>, Roland Barthes donne un exemple de cette attitude magique ou incantatoire qui consiste \u00e0 parler de ce qui n’existe pas pour mieux ne pas parler de ce qui existe (4). Barthes a recours \u00e0 l’argumentation \u00e9motionnelle. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab J’appr\u00e9cie certaines valeurs morales. Gr\u00e2ce au sport, on peut prendre de belles habitudes, comme celle qui consiste \u00e0 respecter l’adversaire (\u2026). C’est pourquoi je souffre devant la sauvagerie. C’est tr\u00e8s insupportable. Il y a \u00e9galement l’utilisation politique du sport parce que la plan\u00e8te est partag\u00e9e entre des conflits, entre des camps. Il fut une \u00e9poque o\u00f9 il y avait une critique marxiste du sport qui reposait sur une th\u00e8se : \u00e0 partir du moment o\u00f9 il y avait passion, \u00e7a se d\u00e9politisait. Cette \u00e9poque est d\u00e9pass\u00e9e. A mon humble avis, il conviendrait que chacun fasse l’effort de penser le sport de fa\u00e7on morale \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Par une sorte d’asc\u00e8se \u00e9thique, Barthes voudrait que le sport f\u00fbt \u00ab moralis\u00e9 \u00bb ou pens\u00e9 de fa\u00e7on \u00ab morale \u00bb. Il passe un peu vite, ce faisant, sur les analyses socio-politiques, notamment celles se r\u00e9clamant du marxisme, qui loin d’\u00eatre \u00ab d\u00e9pass\u00e9es \u00bb montrent au contraire, que les valeurs morales invoqu\u00e9es par le code d’honneur du sport (\u00ab fair play \u00bb, amateurisme, fraternit\u00e9, etc.) sont en permanence bafou\u00e9es parce qu’elles sont contradictoires avec la recherche de la victoire \u00e0 tout prix et la chasse aux records qui caract\u00e9risent le sport actuel (5).<\/p>\n\n\n\n

RELIGION SPORTIVE ET FAUSSE CONSCIENCE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’omnipr\u00e9sence du sport dans la vie sociale contemporaine (m\u00e9dias, publicit\u00e9, sponsoring, spectacles t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s, langage politique, style de vie, etc.) engendre et exprime \u00e0 la fois un consensus id\u00e9ologique massif que nous comprenons comme l’effet de cette religion positive des temps modernes qu’est devenu le spectacle sportif. De la gauche \u00e0 la droite dans l’ordre politique, de l’immigr\u00e9 au PDG dans l’ordre de la hi\u00e9rarchie sociale, on constate un enthousiasme militant a-critique, parfois irrationnel ou passionnel, voire fanatique, que l’on voit \u00e0 l’\u0153uvre par exemple dans le d\u00e9ferlement du football ou du tennis \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et dans l’engouement sans pr\u00e9c\u00e9dent pour les techniques de mise en forme (a\u00e9robic, jogging, etc.). Ces \u00ab communions magiques \u00bb (P. Bourdieu), mystiques parfois, qui produisent et reproduisent le consensus, l’h\u00e9g\u00e9monie totale sinon totalitaire de l’espace r\u00e9el et imaginaire du sport, contribuent \u00e0 la sacralisation de la \u00ab\u00a0religion athl\u00e9tique\u00a0\u00bb (Coubertin). La d\u00e9marche scientifique critique se heurte alors \u00e0 tous les m\u00e9canismes de d\u00e9fense op\u00e9rant dans les champs religieux : adh\u00e9sions aveugles, croyances collectives, mystifications id\u00e9ologiques (6).<\/p>\n\n\n\n

Le sport est l’univers de l’\u00e9vidence, de la doxa, c’est-\u00e0-dire de ce qui, dans une soci\u00e9t\u00e9 comme la n\u00f4tre, est admis comme allant de soi. A cet \u00e9gard, comme dans la religion, l’univers magique et les sph\u00e8res enchant\u00e9es, se manifestent des forces collectives de cr\u00e9dulit\u00e9 obligatoire, de croyance unanime ou de \u00ab\u00a0foi enracin\u00e9e\u00a0\u00bb pour reprendre les termes de M. Mauss (7).<\/p>\n\n\n\n

S’il est vrai que le sport comporte, comme la magie, des rites, des repr\u00e9sentations, des mythes, des pratiques sacrificielles et incantatoires, des croyances en l’action de forces b\u00e9n\u00e9fiques ou mal\u00e9fiques (ce fameux \u00ab jus \u00bb, cette \u00ab p\u00eache \u00bb, cette \u00ab\u00a0frite\u00a0\u00bb, qualit\u00e9s d’excellence des sportifs qui r\u00e9ussissent ou la \u00ab\u00a0malchance\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0poisse\u00a0\u00bb des vaincus), alors on peut parfaitement dire du sport ce que Mauss dit de la magie en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne interm\u00e9diaire entre la technique et les sciences d’une part, la religion d’autre part. En effet, pour expliquer la t\u00e9nacit\u00e9 des \u00ab\u00a0croyances obligatoires de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab la croyance collective, c’est-\u00e0-dire traditionnelle et commune \u00e0 tout un groupe \u00bb, Mauss suppose une foi a priori, une adh\u00e9sion telle que rien ne peut l’\u00e9branler.<\/p>\n\n\n\n

Ces d\u00e9sirs collectifs ressortissent au besoin religieux au sens fort du terme qui met en sc\u00e8ne les liturgies et c\u00e9r\u00e9monies sportives comme autant de \u00ab\u00a0messes\u00a0\u00bb, rites pa\u00efens, t\u00e8tes solennelles, comm\u00e9morations mystiques dans les \u00ab\u00a0temples\u00a0\u00bb, \u00ab enceintes sacr\u00e9es \u00bb, \u00ab\u00a0cath\u00e9drales\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mecques\u00a0\u00bb du sport.<\/p>\n\n\n\n

L’anthropologie religieuse, archa\u00efque, r\u00e9gressive m\u00eame, ce fond magique, animiste parfois (8) qui perdure dans le sport contemporain explique, selon nous, les strat\u00e9gies mentales ou institutionnelles, g\u00e9n\u00e9ralement inconscientes et non intentionnelles de la mauvaise foi, les \u00e9tats affectifs, g\u00e9n\u00e9rateurs d’illusions collectives, les attitudes de ce que Mauss appelle encore \u00ab la collaboration magique \u00bb qui engendrent tous les proc\u00e9d\u00e9s de dissimulation, de falsification, de diversion qui renforcent l’impensable et l’impens\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 sportive. Nous avons longuement analys\u00e9 ailleurs quelques proc\u00e9d\u00e9s typiques des op\u00e9rations de camouflage qui emp\u00eachent de faire advenir la v\u00e9rit\u00e9 de l’institution et le sens des pratiques (9).<\/p>\n\n\n

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IDEOLOGIE SPORTIVE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le discours sportif est essentiellement une pr\u00e9dication id\u00e9ologique, un discours performatif qui d\u00e9cr\u00e8te existant ses souhaits. Cette \u00ab pens\u00e9e du d\u00e9sir \u00bb (Freud) affirme la r\u00e9alit\u00e9 de ses illusions, dans un discours \u00ab positif \u00bb, apolog\u00e9tique qui \u00e9nonce, avec l’assurance de la croyance l\u00e9gitime, un corps de valeurs, de jugements de valeurs et en fin de compte une conception du monde.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 les d\u00e9n\u00e9gations, le sport repr\u00e9sente \u00e0 l’\u00e9tat pratique une vision spontan\u00e9e du monde (ou un ensemble syncr\u00e9tique de visions du monde) qui se rattache \u00e0 d’autres visions du monde (par exemple la vision positiviste du \u00ab\u00a0progr\u00e8s\u00a0\u00bb ininterrompu ou la vision n\u00e9odarwinienne de la lutte pour la vie) qu’il renforce et popularise. Par ailleurs, au sein de la n\u00e9buleuse id\u00e9ologique sportive, s’affrontent diff\u00e9rentes visions du monde plus ou moins compatibles. L’id\u00e9ologie de la comp\u00e9tition repr\u00e9sente par exemple une constellation de prises de parti, de visions partisanes o\u00f9 l’on voit s’opposer une conception rigidement \u00e9litiste, s\u00e9gr\u00e9gationniste (le sport sert \u00e0 consacrer les forts et uniquement eux, th\u00e8me qui a connu son heure de gloire avec le sport national socialiste et qui conna\u00eet un certain regain avec les th\u00e8ses sociobiologiques de la nouvelle droite) et une conception \u00ab\u00a0plus d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb (la comp\u00e9tition doit permettre la promotion de tous).<\/p>\n\n\n\n

Bref, pas plus que les autres pratiques et institutions sociales, le sport ne saurait pr\u00e9tendre \u00e0 la \u00ab\u00a0neutralit\u00e9 axiologique\u00a0\u00bb m\u00eame si un des piliers majeurs du discours sportif est son affirmation d’apolitisme et de \u00ab neutralit\u00e9 politique \u00bb. Nous voudrions ici rappeler avec Max Weber que \u00ab\u00a0toute activit\u00e9 et, bien entendu, aussi, suivant les circonstances, l’inaction, signifient par leurs cons\u00e9quences une prise de position en faveur de certaines valeurs et par l\u00e0 m\u00eame, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, – bien qu’on l’oublie volontiers de nos jours -, contre d’autre valeurs\u00a0\u00bb<\/em> (10). Les principaux axiomes du discours sportif (charte id\u00e9ologique des vertus morales et religieuses : fraternit\u00e9, esprit de corps, illusion id\u00e9aliste d’un \u00e2ge d’or des origines, th\u00e9orie de la r\u00e9cup\u00e9ration, th\u00e8se du sport d\u00e9voy\u00e9, etc.) ont permis de comprendre \u00e0 quel point l’institution sportive repr\u00e9sente un appareil d’Etat, un appareil d’h\u00e9g\u00e9monie<\/em> (Gramsci).<\/p>\n\n\n\n

Le but de ce court article n’\u00e9tait pas de \u00ab d\u00e9cortiquer \u00bb les principaux axiomes du discours sportif. C’\u00e9tait d’abord de montrer que l’id\u00e9ologie sportive appara\u00eet aujourd’hui comme un exemple parfait de la fausse conscience ou de la conscience mystifi\u00e9e (11). C’\u00e9tait ensuite de faire comprendre que la critique du sport s’\u00e9largit, bien entendu, \u00e0 une critique du syst\u00e8me social qui le produit. C’\u00e9tait enfin de prouver que, pour toutes les forces ouvri\u00e8res et progressistes engag\u00e9es du c\u00f4t\u00e9 des luttes d’\u00e9mancipation, contre les formes oppressives du syst\u00e8me capitaliste (et des soci\u00e9t\u00e9s dite \u00ab\u00a0socialistes\u00a0\u00bb qui ne sont en r\u00e9alit\u00e9 que des \u00ab soci\u00e9t\u00e9s capitalistes d’Etats totalitaires \u00bb), le terrain sportif doit \u00eatre aussi un terrain de combats politiques.<\/p>\n\n\n\n

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NOTES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1) Partisans. Sport, culture et r\u00e9pression<\/em>. Paris, Petite collection Masp\u00e9ro, n\u00b0 109, 1972, p. 5<\/p>\n\n\n\n

(2) Sur la difficile s\u00e9paration entre sport et activit\u00e9 physique, voir Michel Caillat, \u00ab\u00a0Le proc\u00e8s sportif : une modernit\u00e9 mortif\u00e8re \u00bb, in Actions et Recherches sociales<\/em> n\u00b0 1, mars 85<\/p>\n\n\n\n

(3) Voir sur ce sujet Jean-Marie Brohm, Sociologie politique du sport<\/em>, Paris, Delarge \u00e9diteur. 1976 ; Critiques du sport<\/em>, Paris, du m\u00eame auteur, Bourgois, 1976.<\/p>\n\n\n\n

(4) \u00ab\u00a0Barthes ou la le\u00e7on de modestie\u00a0\u00bb, entretien avec Christian Montaignac, in L’Equipe<\/em>, 24 d\u00e9cembre 1979<\/p>\n\n\n\n

(5) Voir Jean-Marie Brohm et Michel Caillat, Les dessous de l’olympisme<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 1984<\/p>\n\n\n\n

(6) Sur les mythes du sport d\u00e9voy\u00e9, de la p\u00e9rennit\u00e9 du sport, sur la mythologie des champions et les tentatives de sauvetage du sport, voir Jean-Marie Brohm, Le mythe olympique<\/em>, Paris, Bourgois, 1981.<\/p>\n\n\n\n

(7) M. Mauss, Sociologie et anthropologie<\/em>, Paris, P.U.F., 1978, p. 85<\/p>\n\n\n\n

(8) Sur les pratiques d’envo\u00fbtement, d’exorcisme ou de magie noire dans le football voir Michel Beaulieu, Jean-Marie Brohm, Michel Caillat. L’Empire football<\/em>, Paris, Etudes et documentation internationales, 1982, et Jean-Marie Brohm, \u00ab\u00a0La religion sportive\u00a0\u00bb, in Actions et recherches sociales<\/em> n\u00b0 3, novembre 1983<\/p>\n\n\n\n

(9) Voir l’ensemble des num\u00e9ros de la revue Quel corps ?<\/em>, 28, avenue Herbillon, 94160 Saint-Mand\u00e9. Le dernier num\u00e9ro (n\u00b0 30-31) qui vient de sortir est enti\u00e8rement consacr\u00e9 \u00e0 l’analyse de l’institution sportive.<\/p>\n\n\n\n

(10) Max Weber, Essais sur la th\u00e9orie de la science<\/em>, Paris, Plon, 1965, p. 124<\/p>\n\n\n\n

(11) Cf Joseph Gabel, La fausse conscience<\/a><\/em>, Paris, Editions de Minuit, 1962 et Norbert Guterman et Henri Lefebvre, La conscience mystifi\u00e9e<\/em>, Paris, Le Sycomore, 1979.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article paru dans Courant alternatif, n\u00b0 57, juin 1986, p. 9-11 En 1968, le sport a \u00e9t\u00e9 perturb\u00e9 par le dysfonctionnement institutionnel g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 mais l’institution sportive est rest\u00e9e un point aveugle, une oasis non contest\u00e9e. Le sport apparut alors comme le seul rapport possible de l’homme \u00e0 son corps. Le corps ne parla pas. 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Club et comp\u00e9tition. Dans un club la vie est partag\u00e9e entre deux p\u00f4les d'attraction, l'entra\u00eenement d'un c\u00f4t\u00e9, de l'autre les rencontres amicales (il y\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Pouvoir-ouvrier-juillet-1963.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":12115,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/04\/11\/j-m-chambery-des-jeux\/","url_meta":{"origin":12072,"position":1},"title":"J.-M. Chamb\u00e9ry : Des jeux ?","author":"SiNedjib","date":"11\/04\/2021","format":false,"excerpt":"Article de J.-M. Chamb\u00e9ry paru dans Courant alternatif, n\u00b0 79, octobre 1988, p. 32-35 La Cor\u00e9e, un peuple, une langue, une culture, une m\u00eame histoire jusqu'\u00e0 il y a peu. Et pourtant deux Etats. 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