{"id":12348,"date":"2021-04-30T10:37:56","date_gmt":"2021-04-30T08:37:56","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=12348"},"modified":"2025-07-31T09:51:53","modified_gmt":"2025-07-31T07:51:53","slug":"la-religion-appui-ou-obstacle-a-la-lutte-de-classe-considerations-a-propos-de-la-theologie-de-la-liberation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/04\/30\/la-religion-appui-ou-obstacle-a-la-lutte-de-classe-considerations-a-propos-de-la-theologie-de-la-liberation\/","title":{"rendered":"La religion : appui ou obstacle \u00e0 la lutte de classe ? Consid\u00e9rations \u00e0 propos de la \u00ab\u00a0th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Dossier paru dans Programme communiste<\/a><\/em>, n\u00b0 89<\/strong>, mai 1987, p. 72-108<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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PR\u00caTRES ET MARXISME<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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LA CRITIQUE DE LA RELIGION CONTIENT DONC EN GERME LA CRITIQUE DE LA VALL\u00c9E DE LARMES DONT LA RELIGION EST L\u2019AUR\u00c9OLE SACR\u00c9E<\/span><\/p>\n(Marx, Introduction \u00e0 la critique de la philosophie du droit de Hegel, 1843)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

LE R\u00c9EL ET L’IMAGINAIRE DANS LE SOCIAL-CHRISTIANISME<\/span><\/p>\n\n\n\n

Loin de se r\u00e9duire \u00e0 une question acad\u00e9mique, l’attitude envers la religion des partis ou des groupes qui se r\u00e9clament du prol\u00e9tariat et se disent communistes, constitue un des principaux tests de leur adh\u00e9sion r\u00e9elle<\/span> \u00e0 la th\u00e9orie marxiste.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La religion repr\u00e9sente en effet dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne la forme de base<\/span> de l’opium id\u00e9ologique bourgeois au point que les diverses id\u00e9ologies qui de mille et une mani\u00e8res visent \u00e0 maintenir le prol\u00e9tariat dans ses cha\u00eenes ne sont que les variantes la\u00efques<\/span> des croyances et des superstitions propres au \u00ab\u00a0citoyen\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L’attitude envers le monde fantastique et renvers\u00e9 de la \u00ab\u00a0conscience religieuse\u00a0\u00bb est donc le r\u00e9v\u00e9lateur de l’attitude plus g\u00e9n\u00e9rale envers l’id\u00e9ologie dominante et, en derni\u00e8re analyse, envers la classe<\/span> dominante elle-m\u00eame. Dans la position envers les Grands Imposteurs des religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es il est possible de lire comme dans un miroir le comportement que des individus ou des groupes tendront \u00e0 avoir par rapport \u00e0 tous les cultes et \u00e0 tous les autels devant lesquels, selon les ap\u00f4tres de la \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb du Capital, le prol\u00e9tariat devrait s’agenouiller pour l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas la r\u00e9v\u00e9rence hypocrite devant l’ic\u00f4ne de Karl Marx qui fait du soi-disant marxiste un v\u00e9ritable militant de la r\u00e9volution communiste, mais bien plut\u00f4t la capacit\u00e9 de r\u00e9p\u00e9ter Marx, en lisant et en v\u00e9rifiant le contenu authentique \u00e0 travers le prisme de la r\u00e9alit\u00e9 empirique, la capacit\u00e9 de retrouver parmi la multiplicit\u00e9 des mat\u00e9riaux qu’elle fournit les versets invariants<\/span> de la doctrine, pr\u00e9misse indispensable pour une action qui ne soit pas une sotte et illusoire \u00ab\u00a0politique d’abord\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En sachant \u00e0 quel point les centres de Hautes Etudes Marxistes se consacrent aux plus ind\u00e9centes falsifications, m\u00eame quand ils utilisent des citations formellement<\/span> fid\u00e8les \u00e0 nos textes classiques, et conscients du fait que le renversement de la position marxiste correcte sur la question de la religion est tout \u00e0 la fois la pr\u00e9misse et la cons\u00e9quence de toute une s\u00e9rie de positions d\u00e9form\u00e9es, aptes seulement \u00e0 maintenir le prol\u00e9tariat dans sa servitude, nous rappellerons \u00e0 tous les marxistes imaginaires<\/span> (staliniens et n\u00e9o-staliniens en t\u00eate) qui ont la pr\u00e9tention de renouveler et d’enrichir le marxisme sur ce th\u00e8me, les paroles de Dante :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Assai bene \u00e8 trascorso d’esta moneta gi\u00e0 la lega e ‘l peso
ma dimmi se tu l’hai nella tua borsa\u00a0\u00bb. *<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est sur ce terrain que nous les d\u00e9fions ouvertement.<\/p>\n\n\n\n

Les d\u00e9viations sur la religion sont, avons-nous dit, tout \u00e0 la fois les pr\u00e9misses et les cons\u00e9quences d’autres \u00e9normit\u00e9s. Ce n’est pas un hasard si des r\u00e9formateurs du marxisme style PCI (et d’autres ensuite \u00e0 leur exemple) se sont acharn\u00e9s sur la question religieuse : cette r\u00e9vision fondamentale, r\u00e9alis\u00e9e par Togliatti dans le second apr\u00e8s-guerre, mais pr\u00e9par\u00e9e dans la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente par la r\u00e9flexion Gramscienne sur le rapport avec les masses catholiques, qui tendait \u00e0 reconna\u00eetre au christianisme social un r\u00f4le positif pour le mouvement prol\u00e9tarien<\/span> et qui tendait donc \u00e0 d\u00e9truire l’essence m\u00eame de la critique marxiste, ne fait en fait qu’un avec toute une s\u00e9rie d’illusions profanes que le parti \u00ab\u00a0prol\u00e9tarien\u00a0\u00bb n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 reprendre \u00e0 son compte : du culte superstitieux<\/span> de l’Etat, de la Loi et de l’Ordre \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration<\/span> de la Sainte D\u00e9mocratie \u00ab\u00a0toujours martyre et jamais vierge\u00a0\u00bb, \u00e0 la g\u00e9nuflexion<\/span> devant le Parlement, authentique Temple \u00e9rig\u00e9 pour la plus grande gloire du Libre Citoyen, \u00e0 la contemplation b\u00e9ate<\/span> des urnes \u00e9lectorales, o\u00f9 se d\u00e9verse la volont\u00e9 souveraine de ce dernier : de la r\u00e9v\u00e9rence<\/span> \u00e0 la mystique fasciste de la Nation Prol\u00e9tarienne et son aspiration sacr\u00e9e \u00e0 obtenir \u00ab\u00a0une place au soleil\u00a0\u00bb, au respect obs\u00e9quieux<\/span> de la Mission Civilisatrice de l’homme blanc parmi les indig\u00e8nes d’outre-mer ; de la pr\u00e9dication<\/span> de la n\u00e9cessit\u00e9 chr\u00e9tienne de plier l’\u00e9chine au nom de l’\u00e9thique puritaine du travail \u00e0 la tr\u00e8s catholique c\u00e9l\u00e9bration<\/span> du caract\u00e8re sacr\u00e9 du foyer domestique consacr\u00e9 solennellement par la constitution r\u00e9publicaine avec l’imprimatur du PC en pleine harmonie avec la l\u00e9gislation r\u00e9actionnaire sur le plan sexuel promulgu\u00e9e en Russie pendant la p\u00e9riode Stalinienne (1) ; des exorcismes rituels<\/span> organis\u00e9e sur les lieux de travail ou dans les quartiers pour chasser le d\u00e9mon du \u00ab\u00a0terrorisme\u00a0\u00bb \u00e0 l’adoration<\/span> des idoles de l’Economie Nationale, de l’Accumulation et du Profit, au f\u00e9tichisme<\/span> des marchandises, le saint des saints qui renferme le c\u0153ur de tout ce monde d’ombres et de fantasmes, de tous ces cadavres dont la danse appelle des sacrifices humains.<\/p>\n\n\n\n

NATIONAL-COMMUNISME ET CHRISTIANISME<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00c9liminons d’abord l’id\u00e9e fausse selon laquelle le r\u00e9visionnisme serait le r\u00e9sultat d’un commerce ouvert<\/span> de principes entre la doctrine marxiste et le Christianisme. Rien n’est plus faux.<\/p>\n\n\n\n

Dans un discours prononc\u00e9 \u00e0 Bergame, Togliatti affirme par exemple que le marxisme et la religion sont \u00ab\u00a0deux id\u00e9ologies (? NDLR) qui ont des orientations diff\u00e9rentes \u00ab\u00a0et qu’il faut donc repousser \u00ab\u00a0les tentatives de pr\u00e9dire un rapprochement entre communistes et catholiques sur la base d’un compromis quelconque entre ces 2 id\u00e9ologies\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les philistins dits de gauche pourraient alors pousser un soupir de soulagement : les principes sont saufs ! ce sont des gens qui, comme le veut l’\u00e9vangile, se contentent de peu…<\/p>\n\n\n\n

Nous, qui ne savons que faire d’une pure et simple \u00ab\u00a0d\u00e9fense des principes\u00a0\u00bb, car nous sommes parfaitement conscients que ce n’est qu’une parole vide si les principes qu’on pr\u00e9tend d\u00e9fendre sont assum\u00e9s comme un dogme, c’est-\u00e0-dire ne se traduisent pas en une orientation et des indications pratiques qui soient dans un rapport de rigoureuse d\u00e9pendance<\/span> avec eux, nous allons examiner d’un peu plus pr\u00e8s ce que veut dire le chef du PCI et ce que sont les \u00ab\u00a0nouveaut\u00e9s\u00a0\u00bb qu’il introduit sur le th\u00e8me des rapports entre communistes et catholiques.<\/p>\n\n\n\n

Togliatti va en fait bien au-del\u00e0<\/span> de la simple (et juste) reconnaissance de la possibilit\u00e9 et m\u00eame de la n\u00e9cessit\u00e9 d’une action commune entre communistes et prol\u00e9taires d’une autre \u00ab\u00a0foi\u00a0\u00bb politique ou religieuse, n\u00e9cessit\u00e9 que la Gauche a soulign\u00e9 depuis toujours contre les r\u00e9gurgitations d’anticl\u00e9ricalisme radical-bourgeois typiques, \u00e0 l’\u00e9poque, de la Droite socialiste \u00ab\u00a0bloccarde\u00a0\u00bb et franc-ma\u00e7onne et reprises aujourd’hui par certains groupes gauchistes qui, en Italie en sont r\u00e9duits \u00e0 s’allier, faute de mieux, avec le Parti Radical dans divers types de cartels \u00e9lectoraux, et en France \u00e0 servir de rabatteurs aux man\u0153uvres du Parti Socialiste, quand ils n’en viennent pas \u00e0 r\u00e9aliser une alliance avec Force Ouvri\u00e8re et la Grande Loge de France pour \u00ab\u00a0d\u00e9fendre l’\u00e9cole la\u00efque\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans sa tentative de d\u00e9passer Marx, Togliatti finit, comme on va le voir, \u00e0 retourner \u00e0 des positions pr\u00e9-marxistes<\/span>. Il vaut la peine de faire une citation un peu longue.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Le croyant, quand il constate cette situation (la servitude de l’homme dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste – NDLR) dit que la sph\u00e8re du sacr\u00e9 se restreint progressivement et de plus en plus. Nous disons nous que c’est la personne de l’homme qui devient mutil\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, poursuit Togliatti,<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Il n’est pas vrai que la conscience religieuse fasse obstacle \u00e0 la compr\u00e9hension de ces t\u00e2ches et de ces perspectives (d’avanc\u00e9e vers le socialisme) et \u00e0 l’adh\u00e9sion \u00e0 celles-ci. Au contraire. Nous avons affirm\u00e9 et nous insistons dans l’affirmation que l’aspiration \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 socialiste non seulement peut se faire jour chez des hommes anim\u00e9s d’une foi religieuse, mais que cette aspiration peut trouver un stimulus dans la conscience religieuse elle-m\u00eame, plac\u00e9e face aux dramatiques probl\u00e8mes du monde contemporain<\/span>\u00ab\u00a0. (2)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Qu’\u00e9crivait de diff\u00e9rent l’ultra-droitier Prampolini (3) dans son c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0Sermon de No\u00ebl\u00a0\u00bb ? Sous une forme plus ing\u00e9nue et sans vaines r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l’incompatibilit\u00e9 entre marxisme et religion, il faisait pr\u00e9cis\u00e9ment appel \u00e0 ces \u00e9l\u00e9ments constitutifs<\/span> de la conscience religieuse qui, devant \u00ab\u00a0les dramatiques probl\u00e8mes du monde contemporain\u00a0\u00bb, pourraient jouer le r\u00f4le positif d’un stimulus vers la recherche d’objectifs socialistes :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Et maintenant dites-moi, \u00eates-vous chr\u00e9tiens<\/span> ? Ressentez-vous cette haine b\u00e9n\u00e9fique envers le mal ? Ressentez-vous ce d\u00e9sir divin du bien ? Que faites-vous pour combattre le mal ? Que faites-vous pour r\u00e9aliser le bien ? (…) Pass\u00e9es les premi\u00e8res ann\u00e9es du christianisme, beaucoup se sont dits chr\u00e9tiens, mais presque personne ne s’est souvenu des v\u00e9ritables principes du Christ. Et aujourd’hui, vous le voyez, les in\u00e9galit\u00e9s et les mis\u00e8res qu’il a combattu sont plus vivantes que jamais. Le monde est ensanglant\u00e9 et d\u00e9vast\u00e9 par le syst\u00e8me capitaliste qui est le syst\u00e8me de l’exploitation, de la sp\u00e9culation, de la concurrence, de la guerre. Et c’est pourquoi je vous le dis \u00e0 vous, hommes et femmes : soyez chr\u00e9tiens<\/span> – c’est-\u00e0-dire combattez ce syst\u00e8me \u00e9conomique barbare et inique\u00a0\u00bb. (Le Sermon de No\u00ebl, Coop\u00e9rative pour la diffusion de la Presse Socialiste, p. 4-55).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mieux vaut \u00e0 coup s\u00fbr l’honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle d’un Prampolini qui d\u00e9tend une sorte de \u00ab\u00a0vrai christianisme\u00a0\u00bb et le baptise socialiste<\/span> (en r\u00e9duisant le socialisme \u00e0 l’\u00e9ternelle et m\u00e9taphysique antith\u00e8se entre le bien et le mal) au j\u00e9suitisme de l’orthodoxie apparente<\/span> d’un Togliatti !<\/p>\n\n\n\n

Dans les th\u00e8ses du dixi\u00e8me congr\u00e8s du PCI cette fa\u00e7on crypto-Prampolinienne de consid\u00e9rer la conscience religieuse abstraitement, en soi (4), est encore aggrav\u00e9e par toute une terminologie qui attribue implicitement \u00e0 la sph\u00e8re du sacr\u00e9 un travail interne, une tension et une dynamique propres<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Mais l’histoire ne s’arr\u00eate pas \u00e0 Togliatti : l’\u00e9norme pression exerc\u00e9e par la classe dominante et ses tout-puissants appareils de contr\u00f4le social et id\u00e9ologique produit et reproduit<\/span> le r\u00e9visionnisme \u00e0 l’int\u00e9rieur des partis qui se r\u00e9clament du prol\u00e9tariat, y compris chez ceux qui, au-del\u00e0 des limites qu’on peut trouver dans leur action pass\u00e9e, ont plus que quiconque \u0153uvr\u00e9 \u00e0 taire de l’adh\u00e9sion \u00e0 la th\u00e9orie marxiste une puissante arme de bataille politique.<\/p>\n\n\n\n

SUR LA VOIE DE TOGLIATTI<\/span><\/p>\n\n\n\n

Nous faisons allusion au groupe \u00ab\u00a0COMBAT\u00a0\u00bb (5), qui repr\u00e9sente une expression achev\u00e9e de la tendance \u00e0 la liquidation du patrimoine historique de la Gauche marxiste. L’histoire, disait Marx, se r\u00e9p\u00e8te toujours ; la premi\u00e8re fois en trag\u00e9die, la deuxi\u00e8me fois en farce. $<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0COMBAT\u00a0\u00bb nous donne l’occasion de voir comment un marxiste peut se transformer en pr\u00eatre<\/span>, tout en continuant \u00e0 se r\u00e9clamer formellement du marxisme, et comment, dans son vain effort de recherche de \u00ab\u00a0nouvelles voies\u00a0\u00bb, il est condamn\u00e9 \u00e0 suivre pas \u00e0 pas le chemin parcouru par tous les liquidateurs du communisme et de la r\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

On part comme d’habitude, de la haute th\u00e9orie :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Nous pouvons risquer une question la religion, expression supr\u00eame de l’asservissement de l’homme \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 actuelle et \u00e0 ses classes dominantes, \u00ab\u00a0l’opium du peuple\u00a0\u00bb de Marx et de L\u00e9nine, peut-elle devenir un instrument de la lib\u00e9ration de l’homme ? A cette question, on ne peut que r\u00e9pondre par un simple non\u00a0\u00bb. (6)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Comme chacun peut le voir, les principes sont encore une fois triomphalement pr\u00e9serv\u00e9s ! \u00ab\u00a0COMBAT\u00a0\u00bb, \u00e0 l’exemple de Togliatti, se garde bien de les renier explicitement<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0A la question, est-ce que la religion peut, lorsqu’elle est observ\u00e9e rigoureusement, pousser le croyant \u00e0 la lutte contre des formes particuli\u00e8res d’oppression de cette soci\u00e9t\u00e9 ?, nous r\u00e9pondons de fa\u00e7on mat\u00e9rialiste : non, c’est le sentiment de r\u00e9bellion qui pousse \u00e0 la lutte et au courage et qui lance son d\u00e9fi au monde capitaliste\u00a0\u00bb. (6)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mais voyons comment ce \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb retentissant proclam\u00e9 dans la Gloire de la th\u00e9orie se transforme, gr\u00e2ce \u00e0 une concession faussement dialectique<\/span>, en un oui dans la grise sph\u00e8re de la pratique o\u00f9 la destin\u00e9e nous condamne \u00e0 vivre. Les principes sont \u00ab\u00a0saufs\u00a0\u00bb, mais seulement dans les cieux, alors que dans cette vall\u00e9e de larmes, la praxis fonctionnerait selon de toutes autres r\u00e8gles : la s\u00e9paration r\u00e9visionniste \u00e9lev\u00e9e entre th\u00e9orie et praxis est en effet le r\u00e9sultat d’une conception crassement bourgeoise, l\u00e9galiste et notariale<\/span>, qui, au \u00ab\u00a0de jure\u00a0\u00bb, oppose le \u00ab\u00a0de facto\u00a0\u00bb. A l’inverse, le marxisme ne reconna\u00eet \u00e0 la praxis aucune \u00ab\u00a0raison\u00a0\u00bb que la th\u00e9orie ne soit pas capable de comprendre et de pr\u00e9voir, parce que, loin de consid\u00e9rer la th\u00e9orie comme un id\u00e9al en contraste \u00e9ternel avec \u00ab\u00a0l’\u00eatre\u00a0\u00bb, il n’y voit que le r\u00e9sultat d’une recherche scientifique globale. Mais, \u00e9videmment, pour certains, cela est trop peu…<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0le rapport entre l’homme qui lutte et la religion est complexe – estime en effet notre \u00ab\u00a0combattiste\u00a0\u00bb d’un air songeur – et il ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une simple soumission de l’homme \u00e0 son id\u00e9ologie. Celle-ci est en d\u00e9finitive un instrument que l’homme, jusqu’\u00e0 ce qu’il ressente ce d\u00e9sir de changement (!? – NDLR) dont nous avons parl\u00e9 au d\u00e9but, (…) utilise comme soutien<\/span> \u00e0 sa lutte. Certes Don Abbondio trouve dans l’appareil id\u00e9ologique religieux les \u00e9l\u00e9ments de sa propre l\u00e2chet\u00e9 ; mais il n’est pas moins vrai que dans cette m\u00eame id\u00e9ologie d’autres hommes trouvent des \u00e9l\u00e9ments de soutien<\/span> \u00e0 leur courage\u00a0\u00bb, (7)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Impressionn\u00e9s par \u00ab\u00a0l’augmentation importante de l’influence religieuse en Italie, surtout chez les jeunes\u00a0\u00bb, qu’offrent donc les champions du \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisme dialectique\u00a0\u00bb aux \u00ab\u00a0jeunes embobin\u00e9s de plus en plus par l’id\u00e9ologie r\u00e9actionnaire du christianisme\u00a0\u00bb ? Loin de songer \u00e0 faire l’effort m\u00eame le plus minime pour conjuguer une active intervention de parti sur le terrain imm\u00e9diat aux c\u00f4t\u00e9s de ces masses \u00ab\u00a0embobin\u00e9es\u00a0\u00bb par le christianisme, avec la plus \u00e9nergique pol\u00e9mique contre les illusions dont elles sont victimes, nos Combattistes \u00e9puisent leur talent \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter servilement Togliatti, en rempla\u00e7ant simplement le terme \u00ab\u00a0stimulus\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0soutien\u00a0\u00bb, ce qui d’ailleurs est encore pire<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0A celui qui est un catholique convaincu – disait Togliatti – \u00e0 celui qui croit dans les doctrines sociales de l’Eglise, nous ne devons pas dire : \u00ab\u00a0nous voulons te mener au socialisme et donc abandonne cette doctrine\u00a0\u00bb, mais nous devons dire \u00ab\u00a0quelles sont les valeurs que tu veux r\u00e9aliser quand tu parles de soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne ?\u00a0\u00bb (8).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ayant rompu avec la continuit\u00e9 de la ligne de la Gauche marxiste, \u00ab\u00a0Combat\u00a0\u00bb a tout-\u00e0-fait spontan\u00e9ment<\/span> red\u00e9couvert les versets du Xe congr\u00e8s du PCI et s’est transform\u00e9 en ap\u00f4tre enthousiaste du \u00ab\u00a0communisme\u00a0\u00bb r\u00e9duit au silence. <\/p>\n\n\n\n

De la r\u00e9citation de la litanie<\/span> r\u00e9visionniste selon laquelle la \u00ab\u00a0conscience religieuse\u00a0\u00bb, ou au moins une partie de celle-ci, pourrait \u00eatre utilis\u00e9e \u00e0 des fins prol\u00e9tariennes et socialistes, ils d\u00e9duisent que face <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0\u00e0 l’antith\u00e8se forces de lutte et forces de conservations sociale qui traversent les 2 champs th\u00e9oriques (celui marxiste et celui \u00ab\u00a0religieux – NDLR), on peut \u00e9mettre l’hypoth\u00e8se de l’action commune des marxistes r\u00e9volutionnaires et des chr\u00e9tiens pour des objectifs qui fassent avancer la lutte de classe\u00a0\u00bb (9).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Que les na\u00effs ne s’y trompent pas : il ne s’agit pas d’une simple convergence dans l’action entre communistes et \u00e9l\u00e9ments prol\u00e9tariens encore prisonniers de la religion : la convergence avec de tels \u00e9l\u00e9ments sur des questions sp\u00e9cifiques et bien d\u00e9limit\u00e9es<\/span>, r\u00e9p\u00e9tons-le encore une fois, doit certainement \u00eatre recherch\u00e9e, mais pas parce qu’il s’agit de chr\u00e9tiens, m\u00eame \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb, mais parce qu’il s’agit de prol\u00e9taires<\/span> : donc ind\u00e9pendamment<\/span> de l’id\u00e9ologie qu’ils professent, malgr\u00e9<\/span> leurs id\u00e9es religieuses.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Combat\u00a0\u00bb est d’un tout autre avis.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Etant donn\u00e9 qu’un rebelle (si nous ne voulons pas employer le \u00ab\u00a0mot \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb) peut utiliser, peut-\u00eatre pour une p\u00e9riode limit\u00e9e, des \u00e9l\u00e9ments de la religion pour donner une force id\u00e9ale<\/span> \u00e0 son aspiration physique \u00e0 l’action contre le capital\u00a0\u00bb (10), <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

la \u00ab\u00a0convergence\u00a0\u00bb dans l’action avec des \u00e9l\u00e9ments du type \u00ab\u00a0chr\u00e9tiens pour le socialisme\u00a0\u00bb s’imposerait non malgr\u00e9 leur foi, mais \u00e0 cause et gr\u00e2ce \u00e0 celle-ci, et la convergence deviendrait ainsi une v\u00e9ritable alliance que les communistes r\u00e9aliseraient avec des chr\u00e9tiens de gauche en tant que tels<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas par hasard que l’article cit\u00e9 se termine en louant \u00ab\u00a0l’action commune des marxistes r\u00e9volutionnaires et des chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb, oppos\u00e9e sym\u00e9triquement \u00e0 une \u00ab\u00a0alliance (…) entre chr\u00e9tiens bigots et marxistes irr\u00e9ductibles\u00a0\u00bb, \u00e9ni\u00e8me \u00e9dition de l’antith\u00e8se classique des r\u00e9formistes entre un front progressiste et le front r\u00e9actionnaire correspondant.<\/p>\n\n\n\n

A ces l\u00e9ninistes d’op\u00e9rette, \u00e0 ces inlassables adversaires de tout ce qui parait \u00eatre, m\u00eame superficiellement, en opposition irr\u00e9ductible \u00e0 l’odieuse r\u00e9alit\u00e9 actuelle, \u00e0 ces athl\u00e8tes de la \u00ab\u00a0dialectique\u00a0\u00bb qui se sont vendus gratuitement (11) et qui se sont repentis avant de combattre, nous leur demandons o\u00f9 il faudrait mettre L\u00e9nine, lui qui affirmait sans g\u00eane \u00ab\u00a0pr\u00e9f\u00e9rer\u00a0\u00bb le pr\u00eatre r\u00e9actionnaire, corrompu et violeur d’enfants au maudit \u00ab\u00a0pr\u00eatre ouvrier\u00a0\u00bb !<\/p>\n\n\n\n

LA FALSIFICATION R\u00c9VISIONNISTE DE LA PENS\u00c9E DE MARX SUR LA RELIGION<\/span><\/p>\n\n\n\n

Pourtant tous ceux qui d\u00e9fendent la th\u00e8se selon laquelle la conscience religieuse peut constituer un stimulant ou un soutien pour la lutte de classe<\/span> et la r\u00e9alisation de sa finalit\u00e9 pr\u00e9tendent se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Marx. C’est la m\u00e9thode classique de la falsification : utilisation de citations d\u00e9tach\u00e9es de leur contexte et int\u00e9gr\u00e9es dans un discours dont le sens g\u00e9n\u00e9ral est diam\u00e9tralement oppos\u00e9 au marxisme.<\/p>\n\n\n\n

Un des passages les plus exploit\u00e9s dans ce sens se trouve dans \u00ab\u00a0Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte\u00a0\u00bb. Relisons-le :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Mais si peu h\u00e9ro\u00efque que soit la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, pour la mettre au monde, il a fallu l’h\u00e9ro\u00efsme, la terreur, la guerre civile et les guerres entre les peuples. Et ses gladiateurs avaient trouv\u00e9 dans les aust\u00e8res traditions classiques de la R\u00e9publique Romaine, ses id\u00e9aux et ses formes artistiques, les illusions dont ils avaient besoin pour se dissimuler \u00e0 eux-m\u00eames le contenu platement bourgeois de leur lutte et pour maintenir leur passion \u00e0 la hauteur de la grande trag\u00e9die historique. De m\u00eame \u00e0 une autre \u00e9tape de l’\u00e9volution historique, un si\u00e8cle auparavant, Cromwell et le peuple anglais avaient-ils emprunt\u00e9 \u00e0 l’Ancien Testament les mots, les passions et les illusions pour leur r\u00e9volution bourgeoise. Une fois atteint le but r\u00e9el et conduite \u00e0 son terme la transformation bourgeoise de la soci\u00e9t\u00e9 anglaise, Locke donna son cong\u00e9 \u00e0 Abacuc. La r\u00e9surrection des morts sert donc dans ces r\u00e9volutions \u00e0 magnifier les luttes pr\u00e9sentes, et non \u00e0 parodier les luttes antiques ; \u00e0 exalter dans l’imaginaire les t\u00e2ches qui s’imposent et non \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 leur r\u00e9alisation ; \u00e0 retrouver l’esprit de la r\u00e9volution et non \u00e0 remettre en circulation des fant\u00f4mes\u00a0\u00bb (12).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A une lecture superficielle<\/span> ce passage pourrait. sonner comme une confirmation de la justesse des hypoth\u00e8ses de Togliatti et de ses \u00e9pigones sur le r\u00f4le positif que le fant\u00f4me religieux pourrait jouer dans le processus r\u00e9volutionnaire qui m\u00fbrit au sein de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, loin d’\u00e9noncer des affirmations g\u00e9n\u00e9rales valables pour tout processus r\u00e9volutionnaire, Marx parle ici de mouvements r\u00e9volutionnaires bourgeois<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

G\u00e9n\u00e9raliser une affirmation bien pr\u00e9cise, alors qu’elle s’applique \u00e0 une conjoncture historique sp\u00e9cifique<\/span>, constitue d\u00e9j\u00e0 une falsification : cela signifie d\u00e9j\u00e0 utiliser un marxisme \u00e9dulcor\u00e9 comme couverture id\u00e9ologique<\/span> pour une praxis a-th\u00e9orique, ce qui dans notre langage est synonyme de praxis capitularde et bourgeoise. <\/p>\n\n\n\n

Si nous daignons poursuivre jusqu’au bout<\/span> notre lecture du passage dont sont extraites les lignes pr\u00e9c\u00e9dentes, nous pouvons nous rendre compte que Marx en 1852 connaissait et avait d\u00e9j\u00e0 rejet\u00e9 les balivernes concoct\u00e9es par le parti soi-disant communiste et r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, plus caricaturalement encore, par les liquidateurs de la Gauche marxiste. $ <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0La r\u00e9volution du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle<\/span>\u00a0\u00bb \u00e9crit en effet Marx quelques lignes plus loin, \u00ab\u00a0ne peut tirer sa po\u00e9sie du pass\u00e9, mais seulement de l’avenir. Elle ne peut commencer \u00e0 \u00eatre elle-m\u00eame sans avoir au pr\u00e9alable liquid\u00e9 toute toi superstitieuse dans le pass\u00e9. Les r\u00e9volutions pr\u00e9c\u00e9dentes avaient besoin de r\u00e9miniscences historiques pour se faire des illusions sur leur contenu. Pour prendre conscience de son propre contenu, la r\u00e9volution sociale du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle doit laisser les morts enterrer les morts. Autrefois, la phrase primait sur le contenu : aujourd’hui le contenu l’emporte sur la phrase\u00a0\u00bb (13)<\/span>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ces paroles de Marx, qui enterrent sous leur puissance proph\u00e9tique tous ceux qui voudraient ressusciter des croyances r\u00e9trogrades, nous conduisent directement au c\u0153ur du probl\u00e8me : nature et fonction de l’id\u00e9ologie, et donc de la forme id\u00e9ologique par excellence que constitue la croyance religieuse. <\/p>\n\n\n\n

Comme l’explique clairement le paragraphe cit\u00e9, les r\u00e9volutions bourgeoises, qui ne furent pas faites par<\/span> la bourgeoisie, mais par d’autres pour<\/span> la bourgeoisie, ont eu besoin, pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison, de s’illusionner<\/span> sur leur propre contenu. <\/p>\n\n\n\n

Les fant\u00f4mes du pass\u00e9 et la superstition religieuse pouvaient alors jouer un r\u00f4le positif de stimulant et de soutien pour la r\u00e9volution et elles purent donner une force id\u00e9ale au mouvement social, mais seulement<\/span> parce que celui-ci avait besoin de ces illusions pour exister et se mettre en branle ; ce besoin d\u00e9coulait de la nature m\u00eame du bouleversement social en acte. <\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9volutions bourgeoises furent capables de voler de succ\u00e8s en succ\u00e8s \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 \u00ab\u00a0les hommes et les choses semblaient illumin\u00e9s par des feux de bengale\u00a0\u00bb (14) parce qu’elles avaient derri\u00e8re elles<\/span> tout un processus graduel de transformation \u00e9conomique de la vieille soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale sur la base duquel a pu se produire l’\u00e9croulement rapide de la superstructure f\u00e9odale et la r\u00e9alisation des transformations bourgeoises. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0La f\u00e9odalit\u00e9 \u00e9tait frapp\u00e9e \u00e0 mort d’abord par la monarchie avant d’\u00eatre achev\u00e9e par la r\u00e9volution (…). S’il n’y avait eu d’autre plaie dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle que la survivance importune d’un syst\u00e8me d\u00e9pass\u00e9, il n’y aurait pas eu besoin de la m\u00e9thode r\u00e9volutionnaire pour la gu\u00e9rir (…). Il aurait \u00e9t\u00e9 facile, par exemple, de proc\u00e9der au rachat graduel des droits f\u00e9odaux et \u00e0 lib\u00e9ration progressive des paysans\u00a0\u00bb (15).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Un tel processus, qui se comprend si l’on se souvient du caract\u00e8re
non totalitaire du f\u00e9odalisme (\u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9 parcellaire \u00e0 laquelle
correspond une gestion \u00e9conomique et une r\u00e9partition des produits
morcel\u00e9s\u00a0\u00bb (16), et en cons\u00e9quence des espaces qu’il conc\u00e9dait aux
pouss\u00e9es \u00e9conomiques de type capitaliste (v\u00e9ritables m\u00e9tastases<\/span> bourgeoises prolif\u00e9rant dans le vieil organisme), explique tout \u00e0 fait la s\u00e9paration historique entre l’attitude prudemment r\u00e9formiste des
couches<\/span> bourgeoises, effray\u00e9es par des bouleversements radicaux qui
auraient pu menacer leurs positions acquises, et l’int\u00e9r\u00eat de la classe<\/span> bourgeoise \u00e0 briser par la r\u00e9volution l’enveloppe r\u00e9actionnaire qui emp\u00eachait d\u00e9sormais la g\u00e9n\u00e9ralisation des nouveaux rapports sociaux
et de production.<\/p>\n\n\n\n

De l\u00e0, la divergence entre la composition sociale<\/span> de la r\u00e9volution et son contenu politique<\/span> ; de l\u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une \u00ab\u00a0phrase\u00a0\u00bb qui d\u00e9passe le contenu, la n\u00e9cessit\u00e9 de l’id\u00e9ologie comme ciment<\/span> qui puisse unir des couches sociales opprim\u00e9es pour des int\u00e9r\u00eats diff\u00e9rents des leurs, qui donne \u00e0 une \u00ab\u00a0\u00e2me\u00a0\u00bb platement bourgeoise mais opportun\u00e9ment recouverte des couleurs de l’illusion et de la magie du pass\u00e9, un \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb populaire et pl\u00e9b\u00e9ien.<\/p>\n\n\n\n

NATURE ET FONCTION DE L\u2019ID\u00c9OLOGIE<\/span><\/p>\n\n\n\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de l’id\u00e9ologie n’est donc que la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0se faire des illusions\u00a0\u00bb. Cela ne veut pas cependant dire que l’id\u00e9ologie est simplement une erreur de la raison. Bien au contraire, l’illusion est en r\u00e9alit\u00e9 quelque chose de plus profond, de plus important et de plus tenace qu’une erreur.<\/p>\n\n\n\n

L’illusion est l’expression modifi\u00e9e<\/span>, d\u00e9form\u00e9e<\/span> et fausse<\/span> d’un besoin r\u00e9el, dont l’expression authentique est bloqu\u00e9e par le r\u00e9seau des rapports sociaux existants ou par l’imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 d’en faire na\u00eetre de nouveaux.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce sens, l’illusion, bien loin de \u00ab\u00a0payer un prix\u00a0\u00bb* \u00e0 la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d’une pouss\u00e9e mat\u00e9rielle, repr\u00e9sente en elle-m\u00eame<\/span> le \u00ab\u00a0prix pay\u00e9\u00a0\u00bb par la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb pour pouvoir s’exprimer sans<\/span> entrer en conflit avec la soci\u00e9t\u00e9 existante dont les fondements en sont au contraire renforc\u00e9s<\/span> ; pour trouver un moyen de se dissiper sans troubler l’\u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ral du syst\u00e8me dont la stabilit\u00e9 est ainsi raffermie<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

L’illusion – l’id\u00e9ologie – est pour Marx une fausse conscience<\/span>. Elle est bien l’expression d’un besoin, mais sous une forme mystifi\u00e9e et renvers\u00e9e : elle est la mystification et le renversement de ce besoin. Elle l’affirme et en m\u00eame temps<\/span>, elle le nie ; mieux, elle l’affirme en le niant<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Etant donn\u00e9 que la dialectique (\u00e0 la diff\u00e9rence de ce que beaucoup
s’imaginent) ne consiste pas \u00e0 prendre la libert\u00e9 de dire tout et son contraire, mais est le d\u00e9passement et non la plate n\u00e9gation de la logique formelle, nous nous attarderons sur la question pour tenter de lui donner un encadrement plus pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n

Dans la religion, certains<\/span> \u00e9l\u00e9ments inh\u00e9rents \u00e0 la protestation contre l’oppression sont affirm\u00e9s, en m\u00eame temps que d’autres<\/span> sont ni\u00e9s ; le probl\u00e8me est alors de voir ce qui est affirm\u00e9 et ce qui est ni\u00e9 de cette protestation.<\/p>\n\n\n\n

L’illusion id\u00e9ologique en g\u00e9n\u00e9ral, et donc l’illusion religieuse encore plus, affirme le besoin humain et la protestation de l’opprim\u00e9 comme des grandeurs scalaires<\/span>, tandis qu’elle les nie comme grandeurs vectorielles<\/span>. D’un c\u00f4t\u00e9 elle offre \u00e0 la tension, \u00e0 l’\u00e9nergie dont ils sont pourvus, un canal pour se dissiper, une soupape pour se rel\u00e2cher ; de l’autre elle emp\u00eache que ce besoin ou cette protestation s’exprime dans leur forme originelle en alt\u00e9rant la direction de leur vecteur, c’est-\u00e0-dire en en modifiant l’orientation pour le d\u00e9vier sur de taux objectifs. Et c’est ainsi que l’id\u00e9ologie produit \u00e0 la fin la n\u00e9gation de ce besoin et de cette protestation en tant que besoin et protestation humaines<\/span> et r\u00e9affirme la servitude de l’opprim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et c’est ainsi que l’id\u00e9ologie continue encore<\/span> \u00e0 jouer son r\u00f4le de ciment qui maintient la classe opprim\u00e9e moderne – le prol\u00e9tariat – encha\u00een\u00e9e au char de la bourgeoisie. Les fant\u00f4mes qui avaient veill\u00e9 sur le berceau de la r\u00e9volution bourgeoise sont encore en circulation, mais leur fonction n’est plus que r\u00e9actionnaire.<\/p>\n\n\n\n

La phrase c\u00e9l\u00e8bre sur la religion \u00ab\u00a0opium du peuple\u00a0\u00bb ne doit donc pas \u00eatre comprise comme s’il s’agissait d’un simple soporifique. Dans l’opium<\/span> lui-m\u00eame les 2 faces de la contradiction sont pr\u00e9sentes toutes deux (17). Comme nous l’avons montr\u00e9 dans un pr\u00e9c\u00e9dent travail de parti (18) o\u00f9 on a mis en relief le caract\u00e8re religieux<\/span> de la drogue, l’opium est bien loin de n’\u00eatre qu’un calmant. A travers une extase semblable \u00e0 celle d\u00e9crite par l’exp\u00e9rience mystique, il exprime une charge vitale profonde qui fait pression pour trouver un d\u00e9bouch\u00e9, mais en m\u00eame temps il en constitue le tombeau : en permettant au sujet de r\u00e9aliser un contact fictif et hallucinatoire avec lui-m\u00eame, il tarit<\/span> en lui tout d\u00e9sir d’un contact r\u00e9el ; en transformant la pouss\u00e9e rebelle en une impulsion auto-destructrice il \u00e9teint<\/span> la potentialit\u00e9 subversive ; en substituant l’aspiration \u00e0 une Gemeinwesen terrestre la contemplation morbide d’une Gemeinwesen c\u00e9leste, il conduit le sujet \u00e0 l’an\u00e9antissement de sa propre vie en tant que vie humaine.<\/p>\n\n\n\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne drogue, analys\u00e9 de fa\u00e7on non ph\u00e9nom\u00e9nale est exactement la m\u00eame chose que le sympt\u00f4me religion analys\u00e9 de fa\u00e7on non r\u00e9visionniste, comme Marx l’avait lui-m\u00eame pr\u00e9cis\u00e9 dans sa d\u00e9finition synth\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0La mis\u00e8re religieuse – \u00e9crit-il dans un paragraphe classique des Annales franco-allemandes – est, d’un c\u00f4t\u00e9, l’expression de la mis\u00e8re r\u00e9elle, et, de l’autre, la protestation contre cette mis\u00e8re (19).\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le \u00ab\u00a0soupir de la cr\u00e9ature opprim\u00e9e\u00a0\u00bb ne fait donc qu’un<\/span> avec la r\u00e9signation devant l’oppression contre laquelle la protestation s’\u00e9tait pourtant initialement dress\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Lorsqu’il parle du sympt\u00f4me<\/span>, Freud utilise une expression tr\u00e8s forte : il le d\u00e9finit comme une combinaison chimique<\/span> de forces instinctuelles (de d\u00e9sirs) et de forces anti-instinctuelles (d’ interdits). L’id\u00e9ologie peut \u00eatre d\u00e9finie de fa\u00e7on analogue, en reprenant les mots de Marx, comme la combinaison chimique de la protestation contre sa propre mis\u00e8re et de la r\u00e9affirmation de cette m\u00eame mis\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Du caract\u00e8re dialectique<\/span> du sympt\u00f4me religion d\u00e9coulent diverses cons\u00e9quences pour ce qui est du \u00ab\u00a0rapport complexe entre homme qui lutte et religion\u00a0\u00bb. Les deux p\u00f4les de la contradiction, tant que le sympt\u00f4me n’est pas bris\u00e9, sont en fait ins\u00e9parables<\/span>, et le p\u00f4le \u00ab\u00a0positif\u00a0\u00bb est en permanence emprisonn\u00e9 et r\u00e9duit \u00e0 l’impuissance par le p\u00f4le \u00ab\u00a0n\u00e9gatif\u00a0\u00bb qui l’assujettit en projetant son contenu hors du monde et de ses rapports r\u00e9els, dans les cieux de l’illusion fantastique, dans le r\u00eave r\u00e9actionnaire d’un \u00ab\u00a0monde d’hier\u00a0\u00bb que le capitalisme est parvenu \u00e0 d\u00e9truire pour toujours. Ce n’est pas par hasard si ce r\u00eave a nourri l’anti-capitalisme religieux sous la forme de ce \u00ab\u00a0socialisme f\u00e9odal\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0petit-bourgeois\u00a0\u00bb que, d\u00e8s le d\u00e9but, le marxisme a d\u00e9nonc\u00e9 comme un obstacle<\/span> et non pris pour un stimulant de la lutte prol\u00e9tarienne.<\/p>\n\n\n\n

A l’int\u00e9rieur de l’id\u00e9ologie – et de la religion en l’occurrence – il n’existe pas d’\u00e9l\u00e9ments o\u00f9 ne se reproduise pas cette contradiction, cette double polarit\u00e9 dont nous avons parl\u00e9 plus haut. Cela n’a donc pas de sens de parler de \u00ab\u00a0c\u00f4t\u00e9 positif\u00a0\u00bb (et donc progressiste) de la conscience religieuse \u00e0 opposer \u00e0 son \u00ab\u00a0c\u00f4t\u00e9 n\u00e9gatif\u00a0\u00bb (et donc r\u00e9actionnaire), ou de croire qu’il soit possible d’utiliser le premier comme soutien \u00e0 la lutte de classe, parce que dans chaque \u00ab\u00a0particule\u00a0\u00bb de la \u00ab\u00a0conscience religieuse\u00a0\u00bb les deux p\u00f4les de la contradiction coexistent de la m\u00eame fa\u00e7on que dans chaque particule de sel coexistent les ions positif et n\u00e9gatif. Cette unit\u00e9 peut sans doute \u00eatre bris\u00e9e, mais on ne se trouve plus alors devant une particule de sel : en se scindant celle-ci est simplement devenue quelque chose d’autre<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

C’est avoir une conception faussement dialectique<\/span> que de pr\u00e9tendre
pouvoir briser la simultan\u00e9it\u00e9 d’affirmation et de n\u00e9gation de la protestation pr\u00e9sente dans l’illusion religieuse sans s’affranchir de la forme religieuse elle-m\u00eame ; que de pr\u00e9tendre en fait instituer un avant et un apr\u00e8s<\/span>, une premi\u00e8re \u00e9tape dans laquelle la religion ne montre que son c\u00f4t\u00e9 positif en exprimant \u00ab\u00a0et dialectiquement en favorisant en m\u00eame temps la lutte des masses opprim\u00e9es\u00a0\u00bb (20), et une deuxi\u00e8me \u00e9tape o\u00f9 elle devient un obstacle \u00e0 la lutte prol\u00e9tarienne et d\u00e9voile enfin son c\u00f4t\u00e9 n\u00e9gatif, remettant donc (notez bien : seulement \u00e0 ce moment) le mouvement aux braves communistes qui le recueillent comme un fruit m\u00fbr ou comme prix de leur refus pr\u00e9c\u00e9dent de toute critique, comme le cadeau m\u00e9rit\u00e9 du Tout Puissant pour leur pieuse g\u00e9nuflexion devant \u00ab\u00a0un cri de protestation que (l’opprim\u00e9) ne saurait exprimer autrement\u00a0\u00bb parce qu’il est encore trop \u00ab\u00a0effray\u00e9 par le monde ext\u00e9rieur et par ses propres passions\u00a0\u00bb (21).<\/p>\n\n\n\n

En quoi consiste l’intervention des communistes en attendant ce moment magique o\u00f9 le mouvement social d\u00e9chire l’enveloppe social-chr\u00e9tienne qui jusqu’alors avait aid\u00e9 \u00e0 son d\u00e9veloppement ?<\/p>\n\n\n\n

Leur t\u00e2che consisterait \u00e0 \u00ab\u00a0favoriser la plus grande expression possible de lutte dans ces conditions\u00a0\u00bb ; comment ? en favorisant \u00ab\u00a0l’apparition de la contradiction entre l’\u00e9glise officielle<\/span> et le mouvement des opprim\u00e9s en lutte\u00a0\u00bb (22).<\/p>\n\n\n\n

Etant donn\u00e9 que les pr\u00eatres de \u00ab\u00a0gauche\u00a0\u00bb favorisent d\u00e9j\u00e0 la lutte des masses et s’opposent de fait \u00e0 l’\u00e9glise officielle, qu’on veuille bien nous expliquer et expliquer aux prol\u00e9taires qui auraient pu avoir lu une telle bouillie, quelle est la diff\u00e9rence entre l’intervention des communistes selon les r\u00e8gles de \u00ab\u00a0Combat\u00a0\u00bb et celle des pr\u00eatres \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb ? Il est clair qu’il n’y en a aucune<\/span>. Bon sang ! C’est qu’il ne faudrait pas s’opposer aux masses en lutte !<\/p>\n\n\n\n

Que tonnent donc du haut de leurs chaires les pr\u00eatres de toute esp\u00e8ce, mais que se taisent, pour l’amour du ciel, que se taisent une bonne fois les marxistes avec leur arrogance doctrinaire et leurs pr\u00e9tentions extr\u00e9mistes ! Ils parleront demain<\/span>. Le brigadier de service, dans le coin, l\u00e8ve les yeux de sa machine et sourit…<\/p>\n\n\n\n

Pauvre Marx, n’avais-tu pas dit que pour commencer<\/span> \u00e0 \u00eatre soi-m\u00eame la r\u00e9volution devait avoir liquid\u00e9 toute foi superstitieuse ? Tu as sem\u00e9 des dents de dragon : tes pr\u00e9tendus h\u00e9ritiers servent au prol\u00e9tariat une abominable bouillie pass\u00e9e \u00e0 la moulinette d’une fausse dialectique.<\/p>\n\n\n\n

POSITION DU CHRISTIANISME PAR RAPPORT AUX SITUATIONS HISTORIQUES ET AUX CRISES SOCIALES<\/span><\/p>\n\n\n\n

Il est ind\u00e9niable que le christianisme a constitu\u00e9 un levier pour la transformation sociale, et donc une forme de d\u00e9veloppement
essentielle de l’humanit\u00e9 le long de son chemin historique ; mais cela est arriv\u00e9 lors du passage de l’antique soci\u00e9t\u00e9 esclavagiste<\/span> \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Toute position juridique, confessionnelle ou philosophique – \u00e9crit la Gauche – doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e en relation avec les situations historiques et les crises sociales et a \u00e9t\u00e9 tour \u00e0 tour r\u00e9volutionnaire, progressive ou conformiste\u00a0\u00bb (23). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Le dieu des opprim\u00e9s ne pouvait appartenir au groupe de l’Olympe dont tous les repr\u00e9sentants n’\u00e9taient occup\u00e9s qu’\u00e0 aider les oppresseurs\u00a0\u00bb (24). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Une guerre de religion naquit alors, comme expression et levier d’une v\u00e9ritable guerre sociale, et cette guerre trouva son drapeau dans les paroles du Christ.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Peu importe pour nous la question de savoir s’il a \u00e9t\u00e9 ou non un personnage historique\u00a0\u00bb (25) : ce qui compte, c’est qu’alors<\/span> \u00ab\u00a0le mouvement qui porte le nom du Christ fut par excellence antiformiste et r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb, \u00e9tant donn\u00e9 que \u00ab\u00a0l’affirmation que dans tous \u00ab\u00a0les hommes existe une \u00e2me d’origine divine et destin\u00e9e \u00e0 l’immortalit\u00e9, quelque soit leur position sociale ou de caste, \u00e9tait l’\u00e9quivalent de l’insurrection r\u00e9volutionnaire contre les formes oppressives et esclavagistes de l’Orient antique (…) : elle \u00e9tait un mot d’ordre de bataille qui se heurtait in\u00e9vitablement \u00e0 la r\u00e9sistance des ordres th\u00e9ocratiques juifs et aux aristocrates et aux militaires des autres Etats de l’antiquit\u00e9\u00a0\u00bb (26). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La religion chr\u00e9tienne a donc pu en partie<\/span> fournir un stimulus au mouvement social bourgeois et \u00e0 ses luttes (m\u00eame si cela repr\u00e9sente plus l’exception<\/span> que la r\u00e8gle) ; elle a pu fournir dans des circonstances d\u00e9termin\u00e9es \u00ab\u00a0les discours, les passions et les illusions\u00a0\u00bb dont ces mouvements avaient besoin, bien que dans la plupart des cas elle se soit rang\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 de la vieille soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale, et que dans les autres elle ait davantage canalis\u00e9 les \u00e9nergies du mouvement social dans un sens r\u00e9formateur, plut\u00f4t que de les pousser dans la direction r\u00e9volutionnaire ; mais cela n’a pu arriver, et de fa\u00e7on limit\u00e9e, que dans le passage de la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale<\/span> \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise. En plus de Cromwell on pourrait se souvenir de Thomas M\u00fcnzer ; mais il faut alors se souvenir que l’Eglise, y compris dans sa version r\u00e9form\u00e9e, mena la guerre contre<\/span> les arm\u00e9es r\u00e9volutionnaires de M\u00fcnzer. A travers un chemin historique tourment\u00e9, le Christianisme en effet \u00ab\u00a0devient la religion et le drapeau id\u00e9ologique des classes dominantes, d’abord de l’Empire Romain puis des r\u00e9gimes f\u00e9odaux\u00a0\u00bb (27). <\/p>\n\n\n\n

Pouvait-il en \u00eatre autrement, \u00e9tant donn\u00e9 que le clerg\u00e9 prosp\u00e9rait gr\u00e2ce \u00e0 l’organisation f\u00e9odale qui lui fournissait la d\u00eeme<\/span> pr\u00e9lev\u00e9e sur le travail servile ? <\/p>\n\n\n\n

C’est la raison pour laquelle, le christianisme, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, ne put pas au long de cet arc historique, d\u00e9passer une perspective de r\u00e9forme sociale \u00ab\u00a0comme expression d’une lutte contre une excessive imbrication de l’Eglise avec les couches les plus privil\u00e9gi\u00e9es et les plus oppressives\u00a0\u00bb (28).<\/p>\n\n\n\n

C’est la raison pour laquelle, la jeune bourgeoisie fut le plus
souvent conduite, non \u00e0 utiliser le christianisme comme fervent
r\u00e9volutionnaire, mais \u00e0 lutter \u00ab\u00a0\u00e0 la fin du moyen-\u00e2ge et au d\u00e9but de l’\u00e8re moderne, contre le rigide et dogmatique \u00e9chafaudage id\u00e9ologique chr\u00e9tien (29), en lui opposant la religion de la Science et de la Raison\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n

Au contraire, dans le passage de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 socialiste \u00ab\u00a0il ne peut y avoir d’id\u00e9ologie plus conformiste<\/span> que l’id\u00e9ologie chr\u00e9tienne (…) : aujourd’hui le puissant r\u00e9seau de l’Eglise et la croyance religieuse, r\u00e9concili\u00e9s et partout officiellement en accord avec le syst\u00e8me capitaliste, sont utilis\u00e9s comme un moyen fondamental de d\u00e9fense<\/span> contre la menace de la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne. Dans les rapports sociaux actuels, o\u00f9 c’est d\u00e9sormais une vieille conqu\u00eate que d’avoir fait de chaque individu une entreprise \u00e9conomique avec la possibilit\u00e9 th\u00e9orique d’avoir un actif et un passif, la superstition qui enferme chaque individu dans le cercle du bilan moral de toutes ses actions et lui pr\u00e9sente l’illusion d’une vie d’outre-tombe d\u00e9termin\u00e9e par ce bilan, n’est que le reflet dans le cerveau des hommes du caract\u00e8re bourgeois de la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9sente, fond\u00e9e sur l’\u00e9conomie priv\u00e9e\u00a0\u00bb (30).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Avec l’av\u00e8nement de la bourgeoise loi de la valeur<\/span>, le personnalisme chr\u00e9tien trouve sa base mat\u00e9rielle la plus ad\u00e9quate : c’est la loi de la valeur en effet qui rend les sujets \u00e9gaux devant Dieu ; qui les rend id\u00e9alement fr\u00e8res et s\u0153urs en affectant tous les individus-entreprises du signe d’une \u00e9galit\u00e9 abstraite<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, \u00ab\u00a0il n’est pas possible de mener la lutte pour briser les limites d’une \u00e9conomie d’entreprises priv\u00e9es et de bilans individuels, sans prendre ouvertement une position anti-religieuse<\/span> et anti-chr\u00e9tienne<\/span>\u00a0\u00bb (31).<\/p>\n\n\n\n

ATTITUDE DU PARTI FACE AU CHRISTIANISME EN TANT QUE COURANT POLITIQUE ET DOCTRINE SOCIALE<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ceci ne signifie pas pour nous qu’il taille se limiter \u00e0 la proclamation de l’opposition irr\u00e9ductible entre marxisme et christianisme, mais qu’il faut tirer de la d\u00e9finition historique du r\u00f4le actuel de ce dernier des cons\u00e9quences d’ordre politique, qui excluent<\/span> la possibilit\u00e9 d’un \u00ab\u00a0usage r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb du christianisme, qui nient<\/span> aux doctrines sociales chr\u00e9tiennes tout r\u00f4le positif par rapport \u00e0 la lutte prol\u00e9tarienne et qui affirment<\/span> au contraire son r\u00f4le fondamental d’obstacle au d\u00e9veloppement de la lutte prol\u00e9tarienne.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Les marxistes combattent tous ces chr\u00e9tiens sociaux<\/span> sans avoir besoin de recourir \u00e0 la r\u00e9futation philosophique du bagage th\u00e9ologique (…). Nous, marxistes, non seulement nous jugeons antith\u00e9tique \u00e0 notre interpr\u00e9tation de la soci\u00e9t\u00e9 et de l’histoire, toute interpr\u00e9tation religieuse, mais nous devons aussi combattre sur le terrain social l’application g\u00e9n\u00e9rale de ces principes chr\u00e9tiens<\/span>, de \u00ab\u00a0l’esprit\u00a0\u00bb chr\u00e9tien, y compris sur le plan modeste des principes \u00e9thiques, de la r\u00e8gle de comportement de l’individu, parce que c’est l\u00e0 qu’est le pi\u00e8ge. Tout le m\u00e9canisme chr\u00e9tien sur le comportement de l’homme dans ses rapports avec d’autres hommes est invoqu\u00e9 et appliqu\u00e9 pour des objectifs bourgeois<\/span> et en particulier pour l’objectif sp\u00e9cifique de calmer la lutte de classe r\u00e9volutionnaire<\/span>\u00a0\u00bb (32).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

D\u00e9formation extr\u00e9miste du marxisme ?<\/p>\n\n\n\n

Pas le moins du monde. Cette appr\u00e9ciation, outre le fait qu’elle d\u00e9coule de fa\u00e7on rigoureuse de l’analyse g\u00e9n\u00e9rale que fait le marxisme de la religion, comme nous l’avons vu plus haut, correspond pr\u00e9cis\u00e9ment au jugement que Marx donne \u00e0 son \u00e9poque du social-christianisme en tant que courant politique. Loin de reconna\u00eetre dans le \u00ab\u00a0communisme chr\u00e9tien\u00a0\u00bb d’Hermann Kriege quelque chose de positif pour le mouvement prol\u00e9tarien, Marx d\u00e9nonce en effet dans le sentimentalisme vague, dans l’opposition abstraite entre oppresseurs et opprim\u00e9s et dans la c\u00e9l\u00e9bration a-historique d’une toute aussi abstraite \u00ab\u00a0humanit\u00e9\u00a0\u00bb typiques de cette doctrine, une justification du capitalisme et une castration de la lutte de classe.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Le c\u0153ur sensible qui fr\u00e9mit \u00e0 la vue de la mis\u00e8re dominante est, comme dit Monsieur Gutzkow, le plus fervent soutien du communisme. L’amour humain, universel, tel qu’il est pr\u00each\u00e9 par le christianisme originel, est vraiment une source d’o\u00f9 \u00e9merg\u00e8rent les id\u00e9es poussant aux r\u00e9formes sociales. Il est connu que les premiers efforts d’\u00e9mancipation sociale (…) eurent des accents chr\u00e9tiens et religieux (…). En th\u00e9orie la chose peut aller. Mais quand l’exp\u00e9rience enseigne que cet amour n’est pas devenu efficace au bout de 1800 ann\u00e9es, qu’il n’a pu changer les rapports sociaux ni fonder son r\u00e8gne, il en d\u00e9coule manifestement en cons\u00e9quence que cet amour qui n’a pu vaincre l’odieux n’a pas la force d’impulsion n\u00e9cessaire aux r\u00e9formes sociales. Cet amour se perd en phrases sentimentales gr\u00e2ce auxquelles les situations v\u00e9ritables ne sont pas modifi\u00e9es ; il enveloppe l’homme d’une ti\u00e8de bouillie de sentiment avec laquelle il le nourrit, Mais le besoin donne la force aux hommes ; qui a besoin d’aide s’aide lui-m\u00eame<\/span>\u00a0\u00bb (33).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Et, de fa\u00e7on plus pol\u00e9mique :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0La religion de Kriege montre son point central dans le passage suivant : nous avons encore quelque chose de plus \u00e0 faire que de nous occuper de notre mesquine existence : nous appartenons \u00e0 l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb. Avec cette inf\u00e2me et \u00e9c\u0153urante servilit\u00e9 pour une \u00ab\u00a0humanit\u00e9\u00a0\u00bb diff\u00e9rente et coup\u00e9e de \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb, et qui est donc pour cela m\u00eame une fiction m\u00e9taphysique (…), avec cette humiliation d’esclave<\/span>, mesquine au plus haut point, finit cette religion, comme finissent toutes les religions. Une telle doctrine qui pr\u00eache les d\u00e9lices de l’humiliation et du m\u00e9pris de soi est tout \u00e0 fait adapt\u00e9e pour de braves moines, mais en aucun cas pour des hommes \u00e9nergiques et encore moins dans une p\u00e9riode de lutte<\/span>. Il ne manque plus que ces moines courageux donnent une preuve suffisante de leur capacit\u00e9 \u00e0 ch\u00e2trer leur \u00ab\u00a0moi mesquin\u00a0\u00bb et donc leur foi \u00e0 procr\u00e9er cette \u00ab\u00a0humanit\u00e9\u00a0\u00bb (34).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Voil\u00e0 o\u00f9 se trouve \u00ab\u00a0tout le pi\u00e8ge\u00a0\u00bb : non seulement dans l’h\u00e9sitation chr\u00e9tienne devant l’utilisation de la violence, mais aussi dans la r\u00e9pugnante op\u00e9ration par laquelle l\u2019\u00e9go\u00efsme de classe prol\u00e9tarien<\/span> est ni\u00e9 au nom de la ti\u00e8de bouillie de \u00ab\u00a0l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb et qui ch\u00e2tre le \u00ab\u00a0moi mesquin\u00a0\u00bb des prol\u00e9taires de ses potentialit\u00e9s subversives en l’assujettissant au \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb et au \u00ab\u00a0sentiment populaire\u00a0\u00bb, en le contraignant \u00e0 la monstrueuse \u00e9treinte interclassiste avec tous les \u00ab\u00a0humbles\u00a0\u00bb, avec tous les \u00ab\u00a0pauvres\u00a0\u00bb et tous les \u00ab\u00a0opprim\u00e9s\u00a0\u00bb, bref, avec la \u00ab\u00a0bouillie ti\u00e8de\u00a0\u00bb des couches moyennes o\u00f9, comme par hasard, le social-christianisme prolif\u00e8re comme dans une serre chaude.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 pourquoi \u00ab\u00a0l’oeuvre de style luth\u00e9rien\u00a0\u00bb accomplie en Italie par le Parti Populaire, puis par la D\u00e9mocratie Chr\u00e9tienne (mais ceci vaut pour tous les pays et pour les courants chr\u00e9tiens m\u00eame les plus \u00ab\u00a0progressistes\u00a0\u00bb) et son \u00ab\u00a0programme social d’apologie du petit-bourgeois, du paysan et de l’artisan\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0dix fois plus moderne et dangereuse\u00a0\u00bb (35) que le cl\u00e9ricalisme ou le confessionnalisme r\u00e9trograde des bigots attard\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

LE SOCIAL-CHRISTIANISME A L’OEUVRE<\/span><\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, o\u00f9 le cycle r\u00e9volutionnaire bourgeois s’est clos y compris dans les aires extra-europ\u00e9ennes, nulle part sur la plan\u00e8te, le probl\u00e8me n’est plus de savoir jusqu’o\u00f9 la religion accompagnera (en l’aidant) le chemin de la classe opprim\u00e9e moderne, mais de savoir jusqu’\u00e0 quand elle pourra continuer \u00e0 ch\u00e2trer sa r\u00e9bellion<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En Pologne<\/span>, o\u00f9 s’est d\u00e9velopp\u00e9 un puissant mouvement classiste, le social-christianisme des Walesa, en accord parfait avec l’Eglise officielle, s’est employ\u00e9 \u00e0 \u00e9viter \u00e0 tout prix le heurt violent des classes, en canalisant le mouvement ouvrier dans l’impasse du pacifisme social et de la concorde nationale au nom du bon sens et de la mod\u00e9ration chr\u00e9tienne des \u00e9go\u00efsmes. Ce n’est pas par hasard si l’assassinat de Popielusko, semblable par beaucoup de c\u00f4t\u00e9s \u00e0 l’assassinat de Matteotti par les sbires de Mussolini, n’a suscit\u00e9 que des protestations pacifistes<\/span> et des gr\u00e8ves symboliques<\/span> : le social-christianisme s’est comport\u00e9 comme il devait<\/span> se comporter, de la m\u00eame fa\u00e7on que s’\u00e9tait comport\u00e9 en son temps le bloc des partis anti-fascistes.<\/p>\n\n\n\n

En Am\u00e9rique Latine<\/span>, o\u00f9 un mouvement classiste tarde encore \u00e0 s’exprimer et \u00e0 s’\u00e9manciper de l’amalgame populaire, est n\u00e9e une Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration qui, en pol\u00e9mique contre l’Eglise officielle, affirme que le pr\u00eatre re\u00e7oit son charisme de la collectivit\u00e9 des la\u00efques, c’est-\u00e0-dire de l’\u00e9glise de base. Elle exprime ainsi la n\u00e9cessit\u00e9 que le pr\u00eatre soit \u00ab\u00a0l’expression\u00a0\u00bb de ses turbulents fid\u00e8les, tout en faisant en sorte que le mouvement social reste prisonnier de son pass\u00e9, c’est-\u00e0-dire des objectifs et des illusions d’un \u00ab\u00a0anti-imp\u00e9rialisme\u00a0\u00bb populaire qui a d\u00e9sormais fait son temps. Les pr\u00eatres \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb qui mettent l’accent, en opposition \u00e0 la hi\u00e9rarchie, sur le fait que l’\u00e9glise doit \u00eatre sensible et \u00e0 l’\u00e9coute des demandes du mouvement social, ne sont pas en r\u00e9alit\u00e9 de simples r\u00e9cepteurs : ils renvoient \u00e0 leur tour des pouss\u00e9es et des impulsions au mouvement, lui restituent une image d\u00e9form\u00e9e dans un sens religieux, contribuant ainsi \u00e0 dissoudre l’opposition prol\u00e9tarienne initiale des bidonvilles dans la \u00ab\u00a0bouillie ti\u00e8de\u00a0\u00bb et sentimentale du peuple, des \u00ab\u00a0pauvres\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0opprim\u00e9s\u00a0\u00bb : ils contribuent \u00e0 dissoudre l’initiative autonome des sans-r\u00e9serves dans un bloc in forme avec la petite bourgeoisie urbaine et rurale et m\u00eame avec la bourgeoisie \u00ab\u00a0nationale\u00a0\u00bb pour l’objectif tout-\u00e0-fait bourgeois de r\u00e9organisation d\u00e9mocratique de l’ordre capitaliste.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 ailleurs le sens politique et de classe de la soi-disant \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb Sandiniste et nous avons affirm\u00e9 que la pr\u00e9sence de pr\u00eatres dans le gouvernement de Managua n’est que la b\u00e9n\u00e9diction chr\u00e9tienne qui cherche \u00e0 sanctifier et \u00e0 renforcer de son \u00ab\u00a0charisme\u00a0\u00bb la perspective de conciliation avec l’imp\u00e9rialisme et de conservation sociale interne qui caract\u00e9risent les r\u00e9\u00e9ditions actuelles de la \u00ab\u00a0r\u00e9volution populaire\u00a0\u00bb en Am\u00e9rique Latine.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alit\u00e9 empirique donc, loin de nous d\u00e9mentir, confirme le fait que depuis l’apparition de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, la religion s’est irr\u00e9versiblement transform\u00e9e en une cha\u00eene pour le devenir de l’histoire humaine ; et que la d\u00e9sint\u00e9gration des illusions religieuses se situe au d\u00e9but et non \u00e0 la fin<\/span> du chemin de la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne, comme l’avait affirm\u00e9 Marx : elle confirme en somme que le sch\u00e9ma valable pour les r\u00e9volutions bourgeoises, y compris leur besoin de cr\u00e9er des illusions, n’est pas m\u00e9caniquement transposable au processus de la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne sauf \u00e0 faire de celle-ci une simple r\u00e9\u00e9dition des mouvements bourgeois.<\/p>\n\n\n\n

A l’inverse, il est typique du r\u00e9formisme de fragmenter ce processus en mille \u00e9tapes interm\u00e9diaires<\/span> o\u00f9 \u00e0 chacune d’elles les ordures bourgeoises (la religion, la d\u00e9mocratie, la patrie, etc…) sont promises \u00e0 une nouvelle vie et les d\u00e9chets de l’id\u00e9ologie de la classe dominante sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des formes n\u00e9cessaires du d\u00e9veloppement du mouvement prol\u00e9tarien, en attendant qu’un futur radieux les rende inutiles et les d\u00e9passe.<\/p>\n\n\n\n

L’astuce pseudo-dialectique consiste, comme on l’a vu, \u00e0 s\u00e9parer les deux c\u00f4t\u00e9s de la contradiction pr\u00e9sente dans l’id\u00e9ologie et \u00e0 en occulter la simultan\u00e9it\u00e9<\/span> fondamentale.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9sultat revient \u00e0 prescrire \u00e0 la r\u00e9volution une s\u00e9rie ind\u00e9finie d’\u00e9tapes dans lesquelles, selon Karl Marx, elle n’est pas encore elle-m\u00eame<\/span>. C’est le paradoxe de Z\u00e9non : puisque la distance est divisible \u00e0 l’infini, jamais l’Achille prol\u00e9tarien ne pourra r\u00e9ussir \u00e0 rejoindre la tortue capitaliste (non pas \u00e9videmment pour… la d\u00e9passer dans une sportive course de vitesse, mais pour s’en d\u00e9barrasser). La \u00ab\u00a0dialectique\u00a0\u00bb des partisans de la \u00ab\u00a0r\u00e9volution par \u00e9tapes\u00a0\u00bb (la chose ne change pas si, comme \u00ab\u00a0Combat\u00a0\u00bb on utilise plut\u00f4t le mot \u00ab\u00a0stade\u00a0\u00bb) est la philosophie de l’immobilisme et de la conservation sociale.<\/p>\n\n\n\n

A ceux qui ne nous croient pas, nous sugg\u00e9rons d’ interroger le fant\u00f4me de Staline et de lui demander quand arrivera l’\u00e9tape prol\u00e9tarienne. Plus tard, tovaritch, plus tard viendront les lendemains qui chantent, r\u00e9pondra in omnia saecula saeculorum l’ombre de l’exs\u00e9minariste Joseph Vissarionovitch…<\/p>\n\n\n\n

CHRISTIANISME ET IONISATION SOCIALE<\/span><\/p>\n\n\n\n

Si nous nous tenons fermement \u00e0 l’id\u00e9e que l’id\u00e9ologie religieuse,
comme toute autre id\u00e9ologie, est en m\u00eame temps affirmation et n\u00e9gation de la protestation de l’opprim\u00e9, nous pouvons alors non seulement mieux comprendre sa nature et son r\u00f4le, mais nous pouvons aussi dissiper les suppositions fumeuses sur ces pr\u00e9sum\u00e9s \u00ab\u00a0processus internes\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Si nous voyons en effet dans la religion une forme momifi\u00e9e<\/span> de la protestation de l’homme contre les souffrances innombrables inflig\u00e9es par la domination capitaliste, il nous est impossible de distinguer dans cette forme p\u00e9trifi\u00e9e de la conscience, un pr\u00e9tendu processus tourment\u00e9 gr\u00e2ce auquel elle tendrait \u00e0 devenir autre chose<\/span> que ce qu’elle est, comme le soutiennent ceux qui affirment que la religion est dot\u00e9e d’un \u00ab\u00a0mouvement autonome\u00a0\u00bb (36) dont les marxistes devraient chercher et \u00e9tudier les lois.<\/p>\n\n\n\n

A notre avis, les marxistes ont des milliers de t\u00e2ches, mais parmi celles-ci il n’y a certainement pas la recherche et l’\u00e9tude de ce qui n’existe pas :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0La morale, la religion, la m\u00e9taphysique, et les forces de conscience qui y correspondent, n’ont que l’apparence de l’autonomie. Elles n’ont pas d’histoire, elles n’ont pas de d\u00e9veloppement<\/span>, mais les hommes qui d\u00e9veloppent leur production mat\u00e9rielle et leurs relations mat\u00e9rielles transforment en m\u00eame temps que leur r\u00e9alit\u00e9 leur propre pens\u00e9e\u00a0\u00bb (37).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est tout simplement l’ABC du mat\u00e9rialisme historique…<\/p>\n\n\n\n

Ce que Marx veut dire, c’est que les mille croyances r\u00e9trogrades dont le prol\u00e9tariat est encore prisonnier n’ont pas de vie<\/span> ; elles ont le mouvement autonome des momies : elles sont comme les poup\u00e9es m\u00e9caniques du 18e si\u00e8cle qui cherchaient \u00e0 imiter la respiration ou les mouvements des yeux ; elles ont \u00ab\u00a0la fixit\u00e9 des personnages \u00ab\u00a0de mus\u00e9e des cires, mais d\u00e8s qu’on touche un petit m\u00e9canisme interne\u00a0\u00bb, voil\u00e0 la musique de leur auteur qui \u00ab\u00a0leur redonne de nouveau le souvenir de la douleur, qui les saoule de la maudite besogne d’all\u00e9ger la peine de l’homme\u00a0\u00bb (38).<\/p>\n\n\n\n

C’est l’auteur anonyme – valeur auto-valorisante – qui tire les fils du m\u00e9canisme et qui fait danser le cadavre sur la partition de sa musique, hymne c\u00e9leste aux harmonies bourgeoises des bilans en partie double.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement des id\u00e9ologies est donc un mouvement apparent<\/span>, le
reflet d’un autre mouvement, celui des hommes qui d\u00e9veloppent leur
production et leurs relations mat\u00e9rielles au sein de la forme-capital.<\/p>\n\n\n\n

Qu’arrive-t-il quand les hommes n’arrivent plus \u00e0 d\u00e9velopper leur production et leurs relations au sein de cette forme, c’est-\u00e0-dire quand la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne commence \u00e0 exister ?<\/p>\n\n\n\n

Qu’en est-il des fant\u00f4mes id\u00e9ologiques au moment o\u00f9 l’atmosph\u00e8re
sociale est parcourue de courants ionisants ?<\/p>\n\n\n\n

Il serait simpliste et m\u00e9caniste de croire qu’ils vont s’aligner en front oppos\u00e9. Le courant ionisant agit en s\u00e9parant<\/span> le p\u00f4le positif du p\u00f4le n\u00e9gatif, en d\u00e9truisant<\/span> le lien inf\u00e2me qui unit l’expression du besoin et de la protestation de l’opprim\u00e9 \u00e0 sa n\u00e9gation ; en d’autres termes, il tend \u00e0 d\u00e9truire le m\u00e9canisme interne qui anime la ferraille id\u00e9ologique, poussant une partie des prol\u00e9taires \u00e0 la jeter de c\u00f4t\u00e9 pour adh\u00e9rer \u00e0 la doctrine r\u00e9volutionnaire marxiste et une partie plus importante \u00e0 agir et \u00e0 se mouvoir dans le champ social en opposition<\/span> avec les id\u00e9es qu’ils ont en t\u00eate. Dans ce cas aussi, le courant ionisant agit en d\u00e9truisant un lien, le lien entre l’action et l’id\u00e9ologie : le m\u00e9canisme interne du fant\u00f4me est l\u00e0 aussi d\u00e9truit et sa danse arr\u00eat\u00e9e, non dans la t\u00eate des hommes, mais dans leur pratique sociale : le m\u00e9canisme tourne \u00e0 vide, son effet sur la praxis est nulle.<\/p>\n\n\n\n

Mais la ionisation sociale agit aussi du c\u00f4t\u00e9 bourgeois et provoque des contre-pouss\u00e9es qui s’opposent au processus \u00e9voqu\u00e9 ci-dessus ; elle d\u00e9termine une violente activation des forces de la conservation sociale qui tendent au maximum leur \u00e9nergie. Dans ce cadre, m\u00eame les fant\u00f4mes id\u00e9ologiques et religieux connaissent une exub\u00e9rante et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e floraison ; avant d’entrer en agonie, ils se r\u00e9veillent dans une ultime tentative pour capturer les \u00e9nergies de classe et les faire de leur v\u00e9ritables objectifs. C’est alors que naissent les variantes extr\u00eames du progressisme bourgeois, sous habit la\u00efque ou religieux. La t\u00e2che du parti de classe est de les combattre comme la pire<\/span> imposture puisque c’est aussi sur ce terrain que se livre la bataille finale pour le renversement de cette soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais pour y arriver, une condition n\u00e9cessaire est la d\u00e9faite du
cl\u00e9ricalisme parmi ceux qui se disent marxistes. Ce n’est pas une
condition acad\u00e9mique mais politique : si on substitue aux mots \u00e9glise
et christianisme les mots partis r\u00e9formistes et opportunisme (comme
les \u00ab\u00a0Combattistes\u00a0\u00bb eux-m\u00eames l’avaient \u00e0 un moment sugg\u00e9r\u00e9), on comprend en effet que la g\u00e9nuflexion devant le christianisme et devant sa pr\u00e9tendue utilit\u00e9 pour la classe ouvri\u00e8re, n’est autre que le miroir o\u00f9 se refl\u00e8te la plus plate servilit\u00e9 devant le r\u00e9formisme et son pr\u00e9tendu r\u00f4le de d\u00e9fenseur des int\u00e9r\u00eats des travailleurs.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

* L’alliage et le poids de cette monnaie est d\u00e9j\u00e0 bien coul\u00e9, mais tu me dois dire si tu l’as dans ta bourse.<\/p>\n\n\n\n

(1) cf \u00e0 ce propos W. Reich, \u00ab\u00a0La r\u00e9volution sexuelle\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

(2) P. Togliatti, in \u00ab\u00a0Communistes et Catholiques\u00a0\u00bb, \u00e9d. Riuniti 1966, conf\u00e9rence tenue \u00e0 Bergame sur \u00ab\u00a0Le destin de l’homme\u00a0\u00bb pp. 91-95<\/p>\n\n\n\n

(3) Camillo Prampolini: Homme politique, socialiste r\u00e9formiste, de Reggio Emilia, promoteur du mouvement coop\u00e9ratif (1854-1930). Pendant le congr\u00e8s du Parti Socialiste Italien de Reggio Emilia en 1912 il repr\u00e9senta les positions antiminist\u00e9rialistes du \u00ab\u00a0r\u00e9formisme de gauche\u00a0\u00bb : ceci n’emp\u00eacha cependant pas Zibordi de blanchir les \u00ab\u00a0r\u00e9formistes de droite\u00a0\u00bb en s’appuyant sur la d\u00e9claration de Prampolini lui-m\u00eame, favorable \u00e0 l’hommage au Roi apr\u00e8s l’attentat d’Alba. Par la suite il d\u00e9fendit des positions analogues \u00e0 celles de Turati de collaboration d’abord secr\u00e8te, puis manifeste avec les gouvernements nationaux pour la victoire dans la premi\u00e8re guerre mondiale.<\/p>\n\n\n\n

(4) L. Parinetto, \u00ab\u00a0Ni Dieu, ni ma\u00eetre\u00a0\u00bb, \u00e9d. Moizzi, p. 243<\/p>\n\n\n\n

(5) \u00ab\u00a0Le courage et le d\u00e9fi\u00a0\u00bb, Combat No 4\/1984<\/p>\n\n\n\n

(6) Ibid.<\/p>\n\n\n\n

(7) Ibid.<\/p>\n\n\n\n

(8) P. Togliatti, op. cit.<\/p>\n\n\n\n

(9) \u00ab\u00a0Le courage et le d\u00e9fi\u00a0\u00bb, op. cit.<\/p>\n\n\n\n

(10) Ibid.<\/p>\n\n\n\n

(11) On peut le constater m\u00eame en absence d’une contrepartie imm\u00e9diate, simplement dans l’espoir aveugle de pouvoir plus facilement retirer le \u00ab\u00a0prix\u00a0\u00bb qu’accorde la loterie de l’histoire \u00e0 ceux qui ont eu l’occasion de \u00ab\u00a0payer le prix\u00a0\u00bb… du billet. Combat n’a-t-il pas \u00e9crit dans son premier No qu’il est pr\u00eat \u00ab\u00a0\u00e0 intervenir afin que la bourgeoisie soit contrainte de faire face \u00e0 une situation o\u00f9 le PCI serait au gouvernement\u00a0\u00bb, en estimant que ce serait l\u00e0 la voie la plus commode pour \u00ab\u00a0r\u00e9colter un lot\u00a0\u00bb pour lequel \u00ab\u00a0dans les ann\u00e9es pass\u00e9es nous avons pay\u00e9 notre prix\u00a0\u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

(12) Marx, \u00ab\u00a0Le dix-huit brumaire de Louis Bonaparte\u00a0\u00bb, \u00e9d, Sociales<\/p>\n\n\n\n

(13) Ibid.<\/p>\n\n\n\n

(14) Ibid.<\/p>\n\n\n\n

(15) J. Jaur\u00e8s, \u00ab\u00a0Histoire socialiste de la r\u00e9volution fran\u00e7aise\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

(16) \u00ab\u00a0Le\u00e7ons des contre-r\u00e9volutions\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

(17) Pour une analyse \u00e9clairante de l’usage par Marx du mot opium en liaison avec les observations de De Quincey et de Baudelaire, voir le texte de L. Parinetto.<\/p>\n\n\n\n

(18) Cf \u00ab\u00a0Drogue : une tentative d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e de s’\u00e9chapper de la r\u00e9alit\u00e9 capitaliste\u00a0\u00bb in \u00ab\u00a0Programma Comunista\u00a0\u00bb No 10, 13, 17, 18, 21 de 1979<\/p>\n\n\n\n

(19) Marx, \u00ab\u00a0Critique de la philosophie du droit de Hegel, introduction\u00a0\u00bb in \u00ab\u00a0Annales Franco-Allemandes\u00a0\u00bb 1844<\/p>\n\n\n\n

(20) \u00ab\u00a0Pr\u00eatres et Marxisme\u00a0\u00bb, Combat No 7-8 oct.\/nov. 84<\/p>\n\n\n\n

(21) Ibid.<\/p>\n\n\n\n

(22) Ibid.<\/p>\n\n\n\n

(23) \u00ab\u00a0El\u00e9ments d’orientation marxiste\u00a0\u00bb, s\u00e9rie \u00ab\u00a0Textes du P.C.International\u00a0\u00bb, No 4<\/p>\n\n\n\n

(24) \u00ab\u00a0Christianisme et marxisme\u00a0\u00bb L. Tarsia, in \u00ab\u00a0Prometeo\u00a0\u00bb, revue mensuelle du Parti Communiste Internationaliste No 12, janv,\/mars 1949, p. 551<\/p>\n\n\n\n

(25) Ibid, p. 551<\/p>\n\n\n\n

(26) \u00ab\u00a0El\u00e9ments d’orientation\u00a0\u00bb, op. cit.<\/p>\n\n\n\n

(27) \u00ab\u00a0Christianisme et marxisme\u00a0\u00bb, p, 552<\/p>\n\n\n\n

(28) \u00ab\u00a0El\u00e9ments\u2026\u00a0\u00bb, p. 16<\/p>\n\n\n\n

(29) \u00ab\u00a0Christianisme…\u00a0\u00bb p. 552<\/p>\n\n\n\n

(30) \u00ab\u00a0El\u00e9ments…\u00a0\u00bb op. cit. p. 16<\/p>\n\n\n\n

(31) Ibid.<\/p>\n\n\n\n

(32) \u00ab\u00a0Christianisme et politique, un \u00ab\u00a0Fil du temps\u00a0\u00bb A. Bordiga de 1949, republi\u00e9 dans \u00ab\u00a0Programma Comunista\u00a0\u00bb No 15\/ 1979<\/p>\n\n\n\n

(33) Marx, \u00ab\u00a0L’anti-Kriege\u00a0\u00bb, 1846 , in Marx \u00ab\u00a0\u00c9crits sur la religion\u00a0\u00bb, \u00e9d. Sociales<\/p>\n\n\n\n

(34) Ibid.<\/p>\n\n\n\n

(35) \u00ab\u00a0Christianisme et politique\u00a0\u00bb, op. cit.<\/p>\n\n\n\n

(36) \u00ab\u00a0Pr\u00eatres et Marxisme\u00a0\u00bb, op. cit.<\/p>\n\n\n\n

(37) Marx, \u00ab\u00a0L’id\u00e9ologie allemande\u00a0\u00bb, \u00e9d. sociales<\/p>\n\n\n\n

(38) cf C\u00e9line, \u00ab\u00a0Le docteur Sennelweis\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

THEOLOGIE DE LA LIBERATION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

UNE \u00ab\u00a0EGLISE PARALL\u00c8LE\u00a0\u00bb QUI SOUTIENT LES LUTTES DU PROLETARIAT LATINO-AMERICAIN COMME LA CORDE SOUTIENT LE PENDU<\/p>\n\n\n\n

Dans l’article pr\u00e9c\u00e9dent, \u00ab\u00a0Pr\u00eatres et marxisme\u00a0\u00bb nous n’avons pas voulu \u00e9tudier sp\u00e9cifiquement la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration (TdL), mais reproposer, en suivant le fil de notre tradition de parti, un encadrement g\u00e9n\u00e9ral du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux.<\/p>\n\n\n\n

La TdL, avons-nous observ\u00e9, en raison des conceptions qu’elle diffuse \u00e0 jet continu parmi les prol\u00e9taires et de l’activit\u00e9 politique qu’elle pr\u00e9conise, ne peut que constituer un obstacle de premi\u00e8re grandeur<\/strong> pour la vague r\u00e9volutionnaire qui m\u00fbrit lentement dans le sous-sol social de l’Am\u00e9rique Latine.<\/p>\n\n\n\n

Nous nous proposons maintenant d’illustrer et de d\u00e9montrer notre th\u00e8se de fa\u00e7on plus approfondie : nous pensons en effet que la d\u00e9finition d’une tactique envers les masses influenc\u00e9es et dirig\u00e9es par l’\u00e9glise catholique constitue un probl\u00e8me crucial pour le sort de la r\u00e9volution dans le continent.<\/p>\n\n\n\n

Origine de la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration et luttes de \u00ab\u00a0lib\u00e9ration nationale\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le cas de la TdL nous ne nous trouvons pas face \u00e0 un mouvement
spontan\u00e9 <\/strong>des masses prol\u00e9tariennes et semi-prol\u00e9tariennes porteur de scories id\u00e9ologiques r\u00e9trogrades, que les communistes auraient de toutes fa\u00e7ons le devoir de combattre ; nous avons \u00e0 faire \u00e0 un appareil <\/strong>eccl\u00e9siastique qui organise, encadre et dirige les mouvements spontan\u00e9s et encore incertains des masses travailleuses latino-am\u00e9ricaines : en appareil donc qui fonctionne comme un parti.<\/p>\n\n\n\n

Cet appareil, ramifi\u00e9 de fa\u00e7on capillaire<\/strong>, qui contr\u00f4le dans le seul Br\u00e9sil pr\u00e8s de 150 000 \u00ab\u00a0communaut\u00e9s de base\u00a0\u00bb form\u00e9es de 15 \u00e0 20 familles chacune et qui dans certains pays comme le Nicaragua partage les responsabilit\u00e9s gouvernementales de gestion directe de l’Etat bourgeois, n’est pas celui d’une \u00e9glise parall\u00e8le, m\u00eame en pol\u00e9mique parfois \u00e2pre avec Rome, mais d’une institution eccl\u00e9siastique dont le radicalisme est d’ailleurs si faible qu’elle entretient avec Rome des rapports de \u00ab\u00a0coexistence pacifique\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour mieux mettre en relief sa nature et son r\u00f4le actuel <\/strong>il est n\u00e9cessaire de comprendre ses origines et ses racines sociales.<\/p>\n\n\n\n

La TdL na\u00eet en 1956 au Br\u00e9sil avec l’apparition des premi\u00e8res \u00ab\u00a0communaut\u00e9s de base\u00a0\u00bb ; elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’exemple et \u00e0 l’oeuvre de Helder Camara et de Camilo Torres ; elle s’\u00e9tend \u00e0 toute l’Am\u00e9rique Latine arrivant, gr\u00e2ce au climat qui suit le concile, \u00e0 obtenir une double et tr\u00e8s officielle cons\u00e9cration de la part de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale de Medellin (1968) et de Puebla (1979). Il s’agit donc d’une th\u00e9ologie tout aussi \u00ab\u00a0officielle\u00a0\u00bb que celle de Monseigneur Ratzinger et de la Curie romaine.<\/p>\n\n\n\n

La TdL na\u00eet du croisement du processus de mise \u00e0 jour et d’adaptation entam\u00e9 par l’\u00e9glise catholique avec le Concile Vatican II et pour suivi par l’encyclique \u00ab\u00a0Populorum progressio\u00a0\u00bb, et du cycle de lutte contre l’oppression imp\u00e9rialiste yankee qui se d\u00e9roule durant ces m\u00eames ann\u00e9es sous le drapeau de la \u00ab\u00a0lib\u00e9ration nationale\u00a0\u00bb en Am\u00e9rique Latine, parall\u00e8lement \u00e0 celui qui secouera l’Afrique, le Moyen-Orient et le Sud-Est Asiatique.<\/p>\n\n\n\n

La TdL est un des r\u00e9sultats, un des fruits de ce cycle de lutte et des conditions concr\u00e8tes de son d\u00e9roulement. Elle en est l’h\u00e9ritage, l’effet retard\u00e9 : une \u00ab\u00a0queue\u00a0\u00bb national-bourgeoise qui survit \u00e0 la d\u00e9sormais compl\u00e8te<\/strong> transformation bourgeoise du continent : un h\u00e9ritage donc, que le cycle des luttes prol\u00e9tariennes – non encore visible – devra n\u00e9cessairement liquider pour \u00eatre lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9glise de Rome, forte d’une sagesse mill\u00e9naire et d’une capacit\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e \u00e0 s’impliquer dans les conflits sociaux pour y d\u00e9velopper une fonction stabilisatrice (fonction temporelle sur laquelle se fonde son r\u00e8gne spirituel) accomplit au d\u00e9but des ann\u00e9es 60 un tournant de type protestant<\/strong>, qui porte \u00e0 son terme sa r\u00e9conciliation avec le monde bourgeois et avec ses lois, monde bourgeois contre lequel, il y a un si\u00e8cle et demie l’encyclique \u00ab\u00a0Mirari vos\u00a0\u00bb lan\u00e7ait de f\u00e9roces anath\u00e8mes (1).<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9veloppement de ce processus au sein de l’Eglise catholique posait les pr\u00e9misses pour le d\u00e9veloppement d’une \u00ab\u00a0th\u00e9ologie progressiste\u00a0\u00bb en Occident et d’une \u00ab\u00a0Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration\u00a0\u00bb en Am\u00e9rique Latine.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e0 notre avis sch\u00e9matique et m\u00eame erron\u00e9 d’opposer la \u00ab\u00a0th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration\u00a0\u00bb qui s’adresse au monde des pauvres et des opprim\u00e9s et la \u00ab\u00a0th\u00e9ologie progressiste\u00a0\u00bb occidentale qui n’aurait comme seul interlocuteur ou interlocuteur privil\u00e9gi\u00e9, le bourgeois \u00e9volu\u00e9 et incr\u00e9dule d’Europe ou d’Am\u00e9rique du Nord.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9 la th\u00e9ologie progressiste occidentale, si elle a sans doute consacr\u00e9 une partie de ses forces \u00e0 relever le d\u00e9fi des couches bourgeoises \u00ab\u00a0\u00e9volu\u00e9es\u00a0\u00bb et incr\u00e9dules, et \u00e0 r\u00e9pondre de fa\u00e7on plus \u00ab\u00a0\u00e9volu\u00e9e \u00a0\u00bb (d’o\u00f9 sa relative <\/strong>modernit\u00e9 par rapport \u00e0 la TdL) \u00e0 leur besoin de se raccrocher \u00e0 la sph\u00e8re du sacr\u00e9 pour surmonter leur angoisse de la mort, elle n’a pourtant pas d\u00e9daign\u00e9 la p\u00e9n\u00e9tration dans le monde du travail et dans ses luttes : c’est ce qui explique la reprise par la th\u00e9ologie \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb d’un cocktail de doctrines sociales pr\u00e9-bourgeoises et d’un \u00ab\u00a0anticapitalisme\u00a0\u00bb r\u00e9actionnaire pour les injecter \u00e0 fortes doses dans les veines du prol\u00e9tariat des m\u00e9tropoles.<\/p>\n\n\n\n

Avec ces instruments l’\u00e9glise, en occident aussi<\/strong>, cherche \u00e0 servir de la meilleure fa\u00e7on possible les int\u00e9r\u00eats de la conservation et de l’ordre capitaliste et \u00e0 le soutenir de toute sa force morale et mat\u00e9rielle, en alternative au r\u00f4le traditionnel de la social-d\u00e9mocratie et du national-communisme. En m\u00eame temps qu’elle s’en donne les moyens, elle se porte ainsi candidate \u00e0 fonctionner comme \u00ab\u00a0carte de r\u00e9serve\u00a0\u00bb pour la bourgeoisie, c’est-\u00e0-dire \u00e0 se substituer en perspective aux appareils classiques d’organisation du consensus prol\u00e9tarien, au cas o\u00f9 ceux-ci s’userait, et , en attendant, elle remplit d\u00e8s aujourd’hui cette fonction envers les secteurs du prol\u00e9tariat plus sensibles au rappel des valeurs catholiques, comme les couches d’ouvriers-paysans (ouvriers qui poss\u00e8dent un lopin de terre dans certaines r\u00e9gions \u00ab\u00a0blanches\u00a0\u00bb), mais aussi aupr\u00e8s de couches ouvri\u00e8res \u00ab\u00a0jeunes\u00a0\u00bb r\u00e9cemment urbanis\u00e9es, comme celles qui \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60 en Italie furent \u00e0 l’origine d’une vague de luttes revendicatives.<\/p>\n\n\n\n

Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ici que se situe la diff\u00e9rence r\u00e9elle entre la TdL et les th\u00e9ologies \u00ab\u00a0progressistes\u00a0\u00bb occidentales. Ce qui, pour ces derni\u00e8res, n’est qu’une perspective plus ou moins \u00e9loign\u00e9e, est pour la TdL aujourd’hui une r\u00e9alit\u00e9 : alors que dans les pays capitalistes avanc\u00e9s, les canaux du r\u00e9formisme, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale<\/strong>, sont en pleine fonction pour contenir les tensions sociales, dans une grande partie de l’Am\u00e9rique Latine c’est l’\u00e9glise catholique qui, par l’interm\u00e9diaire de son r\u00e9seau organisatif sur lequel s’appuie la TdL, remplit nombre des t\u00e2ches caract\u00e9ristiques des partis opportunistes et arrive au moins en partie, \u00e0 se substituer \u00e0 eux comme lieutenant de la bourgeoisie dans les rangs du prol\u00e9tariat.<\/p>\n\n\n\n

Il n’est pas possible de comprendre cette situation si on ne la voit pas dans une perspective historique, en liaison avec l’\u00e9norme vide laiss\u00e9 parmi les masses par la destruction stalinienne de l’Internationale Communiste, vide qui \u00ab\u00a0fut progressivement rempli dans le second apr\u00e8s-guerre, surtout dans les pays du tiers-monde, par les diff\u00e9rentes religions\u00a0\u00bb (2).<\/p>\n\n\n\n

Le processus de renouveau de l’\u00e9glise catholique, dont nous avons parl\u00e9 plus haut, co\u00efncida au d\u00e9but des ann\u00e9es 60 avec toute une s\u00e9rie de
mouvements r\u00e9volutionnaires bourgeois dans ce qui f\u00fbt baptis\u00e9 \u00ab\u00a0Tiers-Monde\u00a0\u00bb par les imp\u00e9rialistes : ces mouvements qui se d\u00e9veloppaient
sous le drapeau de la lutte de \u00ab\u00a0lib\u00e9ration nationale\u00a0\u00bb contre l’imp\u00e9rialisme blanc et les oligarchies la\u00efques ou religieuses qui lui \u00e9taient soumises, se fixaient le but de d\u00e9truire les rapports sociaux archa\u00efques encore largement pr\u00e9sents, sous les coups des forces conjointes des masses populaires (prol\u00e9tariat et paysans pauvres) et des tractions les plus ind\u00e9pendantistes de la bourgeoisie nationale pour arriver \u00e0 la d\u00e9mocratie sur le plan politique et au d\u00e9ploiement des rapports bourgeois modernes sur le plan \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

Le v\u00e9ritable r\u00e9sultat positif <\/strong>de ce cycle pour le prol\u00e9tariat est le d\u00e9veloppement de la lutte de classe moderne, qui est la cons\u00e9quence n\u00e9cessaire du d\u00e9veloppement des nouveaux rapports sociaux.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’Am\u00e9rique Latine des ann\u00e9es 60 le processus d’industrialisation avait en r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 depuis quelques temps sous l’impulsion du second conflit mondial et de l’intervention de l’imp\u00e9rialisme yankee ensuite et progressait \u00e0 grands pas dans toute la r\u00e9gion, quoique avec des rythmes et des intensit\u00e9s variables selon les pays (3).<\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence on a assist\u00e9 d’un c\u00f4t\u00e9 \u00e0 la formation de concentrations prol\u00e9tariennes notables et, de l’autre, au d\u00e9veloppement de couches bourgeoises \u00ab\u00a0nationales\u00a0\u00bb d\u00e9sireuses de s’\u00e9manciper de l’emprise suffocante des Etats-Unis pour s’assurer des marges d’autonomie et de profit.<\/p>\n\n\n\n

Cela n’a pas emp\u00each\u00e9 l’apparition d’une ultime flamb\u00e9e de radicalisme bourgeois et petit-bourgeois en \u00e9cho au cycle anti-colonial asiatique, ni l’\u00e9mergence, d’en bas<\/strong>, d’une violente tendance \u00e0 pousser \u00e0 fond et de fa\u00e7on radicale le processus d’industrialisation et la r\u00e9forme agraire.<\/p>\n\n\n\n

Cette pouss\u00e9e pl\u00e9b\u00e9ienne et nationaliste ne pouvait trouver une expression ad\u00e9quate, ni dans le national-r\u00e9formisme, ni dans le radicalisme d\u00e9mocratico-bourgeois et guerrill\u00e9riste, qui reproduisaient la faiblesse et l’impuissance politique cong\u00e9nitale des classes bourgeoises dont ils \u00e9taient issus. Ces classes en effet \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 <\/strong>ins\u00e9r\u00e9es dans le circuit du march\u00e9 mondial et donc li\u00e9es au r\u00e9seau \u00e9conomico-financier de Washington, \u00e0 l’int\u00e9rieur<\/strong> duquel elles entendaient seulement se tailler une place un peu plus large.<\/p>\n\n\n\n

L’exigence d’une meilleure ad\u00e9quation de la superstructure politico-administrative \u00e0 la structure \u00e9conomico-financi\u00e8re a en r\u00e9alit\u00e9 trouv\u00e9 une r\u00e9ponse \u00e9tatique centralis\u00e9e par l’interm\u00e9diaire des dictatures militaires soutenues par Washington et qui se caract\u00e9risaient par la f\u00e9rocit\u00e9 inou\u00efe de leur r\u00e9pression de tout mouvement d’opposition, provocant du m\u00eame coup dans la soci\u00e9t\u00e9 une forte aspiration \u00e0 la pacification et \u00e0 la d\u00e9mocratie. Et c’est dans cette phase que le radicalisme petit-bourgeois et gu\u00e9rilleriste c\u00e8de toujours plus la place \u00e0 d’autres forces politiques, avec l’Eglise au premier plan.<\/p>\n\n\n\n

La pouss\u00e9e anti-imp\u00e9rialiste et les exigences de r\u00e9forme sociale que ce mouvement pl\u00e9b\u00e9ien exprimait n’aurait pu en fait trouver de d\u00e9bouch\u00e9 positif qu’au sein d’un mouvement plus vaste, de type prol\u00e9tarien et sous la direction du parti r\u00e9volutionnaire de classe, condition encore inexistante et pour laquelle il est n\u00e9cessaire de travailler de fa\u00e7on prioritaire.<\/p>\n\n\n\n

Cette direction prol\u00e9tarienne \u00e9tait d\u00e8s cette \u00e9poque un besoin d’autant plus vital et urgent<\/strong> que les t\u00e2ches sociales laiss\u00e9es irr\u00e9solues par la r\u00e9volution d\u00e9mocratique (avant tout une r\u00e9forme agraire radicale) ne pouvaient \u00eatre historiquement assum\u00e9es par la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne. La transformation \u00e9conomique elle-m\u00eame des campagnes, avec la prol\u00e9tarisation massive de la paysannerie qui en d\u00e9coule et la formation de concentration ouvri\u00e8re et prol\u00e9tarienne dans les villes donnait objectivement <\/strong>\u00e0 la classe ouvri\u00e8re un poids social d\u00e9terminant et posait dans les faits le probl\u00e8me d’une transformation politique et sociale capable de satisfaire les int\u00e9r\u00eats g\u00e9n\u00e9raux des grandes masses prol\u00e9tariennes et pl\u00e9b\u00e9iennes. Cette transformation sociale, seule la classe ouvri\u00e8re guid\u00e9e par le parti r\u00e9volutionnaire pouvait la r\u00e9aliser \u00e0 travers une bataille frontale contre les centres vitaux de l’appareil capitaliste continental (5).<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, dans la phase historique de la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne, la classe ouvri\u00e8re ne peut \u00eatre le levier d’une transformation politique et sociale r\u00e9elle <\/strong>qu’en s’affirmant comme classe antagoniste <\/strong>\u00e0 toutes les autres classes sociales et, forte de sa perspective historique et gr\u00e2ce \u00e0 l’expression politique fondamentale de cette perspective – le parti -, en assumant toutes les t\u00e2ches sociales et politiques non r\u00e9solues par la r\u00e9volution bourgeoise, en dehors de toute illusion de type d\u00e9mocratique et de toute influence de l’id\u00e9ologie des autres classes.<\/p>\n\n\n\n

Cette perspective, qui \u00e9tait valide alors, et \u00e0 plus forte raison qui l’est encore aujourd’hui, est bien loin de s’\u00eatre enracin\u00e9e dans des formations classistes de quelque importance : la difficult\u00e9 de cet enracinement est d\u00fb essentiellement \u00e0 deux facteurs : le premier est l’absence d’un d\u00e9veloppement suffisamment ample et profond<\/strong> de l’\u00e9conomie capitaliste, c’est-\u00e0-dire capable de forger la force de l’unit\u00e9 de la classe ouvri\u00e8re, pr\u00e9misse n\u00e9cessaire de son encadrement ind\u00e9pendant sur une base stable <\/strong>; et le second d\u00e9coule de la victoire contre-r\u00e9volutionnaire de marque stalinienne, qui a ouvert la voie<\/strong> en particulier \u00e0 l’influence et \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration de l’\u00e9glise catholique dans la classe prol\u00e9tarienne, en capitulant de la fa\u00e7on la plus ind\u00e9cente m\u00eame sur le terrain du mouvement radical national-d\u00e9mocratique, dont, dans l’Occident satur\u00e9e de d\u00e9mocratie, elle s’est fait l’auteur de bouffonnes r\u00e9\u00e9ditions.<\/p>\n\n\n\n

Les partis d’origine stalinienne implant\u00e9s dans ces aires soutinrent en effet m\u00eame sur le terrain de la lutte des peuples opprim\u00e9s contre l’esclavage imp\u00e9rialiste, la politique capitularde des compromis et de la conciliation par principe<\/strong> en subordonnant \u00e0 cette strat\u00e9gie le mouvement violent et son expression politique radicale.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces conditions, les pr\u00eatres catholiques pour une part, et pour une autre part les forces politiques li\u00e9es \u00e0 une tradition nationaliste pourtant exsangue et surann\u00e9e, eurent la possibilit\u00e9 de se lier \u00e0 ce cycle de lutte et \u00e0 ses exigences jusqu’\u00e0 en \u00eatre dans une certaine mesure les repr\u00e9sentants.<\/p>\n\n\n\n

Le national-r\u00e9formisme et les forces qui s’inspiraient de \u00ab\u00a0l’\u00e9glise des pauvres\u00a0\u00bb ne pouvaient et certainement ne voulaient pas pousser jusqu’au bout le mouvement national-r\u00e9volutionnaire, mais ils ont pu donner \u00e0 certaines <\/strong>de ses revendications une impulsion sup\u00e9rieure \u00e0 ce que fournissait les partis national-communistes locaux.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Jean XXIII m’autorise \u00e0 marcher en unit\u00e9 d’action avec les communistes\u00a0\u00bb \u00e9crivait alors Camilo Torres. De fait dans cette marche les pr\u00eatres se trouv\u00e8rent en avant des \u00ab\u00a0communistes\u00a0\u00bb de formation et d’ob\u00e9dience stalinienne sur le terrain de la lutte anti-oligarchique et anti-imp\u00e9rialiste,<\/p>\n\n\n\n

Les pr\u00eatres catholiques, y compris dans leur traction la plus avanc\u00e9e \u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 bien loin de soutenir de fa\u00e7on coh\u00e9rente<\/strong> le mouvement nationaliste et anti-imp\u00e9rialiste des masses latino-am\u00e9ricaines : Camilo Torres lui-m\u00eame th\u00e9orisa l’utilisation de la violence comme l’ultime recours<\/strong>, qui arrivait apr\u00e8s avoir constat\u00e9 \u00e0 travers une longue exp\u00e9rience l’inefficacit\u00e9 de toute autre voie, pacifique et l\u00e9galiste pour s’opposer \u00e0 l’imp\u00e9rialisme et aux oligarchies. En ao\u00fbt 65, par exemple, il affirmait encore que \u00ab\u00a0la r\u00e9volution pacifique est naturellement la meilleure route. Mais le choix ne d\u00e9pend pas des pauvres. Ce sera la classe dirigeante qui d\u00e9cidera si la r\u00e9volution devra \u00eatre pacifique ou violente\u00a0\u00bb. Ce qui signifie condamner le mouvement anti-imp\u00e9rialiste \u00e0 la faillite, en le contraignant \u00e0 essayer toutes <\/strong>les voies de la r\u00e9forme, de la l\u00e9galit\u00e9 et du compromis, et donc \u00e0 parcourir tout un chemin de sanglantes d\u00e9faites avant d’accepter ouvertement l’affrontement violent. Et en effet Torres ne prend les armes qu’\u00e0 la fin 65, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la fin du cycle de la gu\u00e9rilla colombienne.<\/p>\n\n\n\n

L’appui donn\u00e9 par les pr\u00eatres catholiques au mouvement national-r\u00e9volutionnaire des ann\u00e9es 60 doit donc \u00eatre \u00e9valu\u00e9 de fa\u00e7on critique, Il fut ce qu’il pouvait et devait \u00eatre : un appui limit\u00e9, ind\u00e9cis, tardif et ambigu.<\/p>\n\n\n\n

Mais, si l’\u00e9glise et les pr\u00e9curseurs en l\u2019occurrence de la Tdl, avec toutes leurs ambigu\u00eft\u00e9s et leurs r\u00e9ticences, r\u00e9ussirent \u00e0 s’implanter avec un certain succ\u00e8s dans ce mouvement, le \u00ab\u00a0m\u00e9rite\u00a0\u00bb n’en revient pas \u00e0 la sagesse de l’\u00e9glise de Rome qui en pose les pr\u00e9misses avec le Concile Vatican II, mais surtout au fait que ce mouvement fut priv\u00e9, depuis la contre-r\u00e9volution stalinienne, de l’unique <\/strong>direction vraiment cons\u00e9quente que ce soit sur le terrain de la lutte anti-imp\u00e9rialiste ou, \u00e0 plus forte raison sur celui de la lutte anticapitaliste, que le cours historique lui-m\u00eame posait de plus en plus au premier plan.<\/p>\n\n\n\n

La grande influence dont jouit aujourd’hui l’Eglise parmi les masses prol\u00e9tariennes et semi-prol\u00e9tariennes d’Am\u00e9rique du Sud d\u00e9coule de la convergence de nombreux facteurs, dont le moindre n’est pas le r\u00e9seau organisatif capillaire dont elle dispose et gr\u00e2ce auquel elle \u00e9tend un dispositif d’assistance sur l’immense masse de pauvret\u00e9 accumul\u00e9e dans les bidonvilles dont les habitants sont contraints de vivre d’exp\u00e9dients, de mendicit\u00e9, de prostitution et de charit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/strong> (4) : il n’est d’ailleurs pas sans int\u00e9r\u00eat de relever la persistance de liens tenaces entre la classe ouvri\u00e8re et le monde paysan, liens qui alimentent et reproduisent la servitude religieuse.<\/p>\n\n\n\n

Mais un de ces facteurs, qui l’habilite en un certain sens \u00e0 fonctionner comme amortisseur social et \u00e0 utiliser politiquement le poids y compris id\u00e9ologique que poss\u00e8de encore la paysannerie, est constitu\u00e9 du fait qu’elle dispose aujourd’hui, en vertu du r\u00f4le concret qu’elle a jou\u00e9, de l’h\u00e9ritage de passions, de discours et d’illusions qui se d\u00e9velopp\u00e8rent lors de cette derni\u00e8re flamb\u00e9e de radicalisme pl\u00e9b\u00e9ien.<\/p>\n\n\n\n

L’Eglise catholique est capable aujourd’hui de \u00ab\u00a0mettre en valeur\u00a0\u00bb \u00e0 des fins de conservation sociale du-capitalisme et d’embrigadement du prol\u00e9tariat derri\u00e8re les idoles de la Nation et de la D\u00e9mocratie, tout un patrimoine non seulement d’illusion, mais aussi d’\u00e9nergies r\u00e9volutionnaires pass\u00e9es<\/strong>, un patrimoine que les partis soi-disant communistes et socialistes locaux, \u00e9tant donn\u00e9es leurs orientations, ne pouvaient que dilapider, alors qu’il avait besoin au contraire d’\u00eatre dirig\u00e9 vers le renversement des infrastructures et des superstructures sociales existantes : un patrimoine d’\u00e9nergie r\u00e9volutionnaire dont ils ont fait en sorte qu’il reste prisonnier de ses illusions, alors qu’il avait besoin non seulement d’\u00eatre arrach\u00e9 aux illusions national-d\u00e9mocratiques, mais aussi d’\u00eatre orient\u00e9 ouvertement <\/strong>vers la perspective de la destruction du cadre d\u00e9mocratico-bourgeois.<\/p>\n\n\n\n

Les partis pseudo-communistes du Tiers-Monde en g\u00e9n\u00e9ral et d’Am\u00e9rique Latine en particulier ont donc non seulement renonc\u00e9 \u00e0 la perspective de la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne, mais en g\u00e9n\u00e9ral, (except\u00e9 le cas de la Chine et du Vietnam), ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e0 la hauteur des directions bourgeoises r\u00e9volutionnaires. Si cl\u00e9ricaux et si nationalistes que fussent les repr\u00e9sentants des partis ouvertement bourgeois, ils ont \u00e9t\u00e9 rarement plus mod\u00e9r\u00e9s que les partis n\u00e9s \u00e0 l’ombre de la contre-r\u00e9volution stalinienne. Ce n’est pas un hasard, mais le r\u00e9sultat n\u00e9cessaires de tout un cycle de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence. En tant que piliers de l’ordre \u00e9tabli bourgeois, ces partis \u00ab\u00a0ouvriers\u00a0\u00bb ne peuvent pas ne pas devenir en m\u00eame temps des points d’appui de l’ordre imp\u00e9rialiste qui r\u00e9duit en esclavage les races et les peuples de couleur. L’opportunisme d\u00e9bouche naturellement<\/span> sur le social-imp\u00e9rialisme.<\/p>\n\n\n\n

Le stalinisme, en particulier, recherche d\u00e8s ses premiers vagissements l’occasion pour se vendre (et vendre les prol\u00e9taires) \u00e0 tel ou tel alignement imp\u00e9rialiste, flirtant d’abord avec le revanchisme allemand \u00e0 travers la th\u00e9orie du \u00ab\u00a0national-bolch\u00e9visme\u00a0\u00bb avant de lier son sort au bloc des pires<\/span> brigands imp\u00e9rialistes : c’est donc un courant \u00e0 haute tension contre-r\u00e9volutionnaire qui lie indissolublement<\/span> les blocs anti-fascistes des m\u00e9tropoles \u00e0 la trahison la plus mis\u00e9rable des luttes d’\u00e9mancipation nationale des colonies et semi-colonies.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 un Camilo Torr\u00e9s, qui, malgr\u00e9 mille h\u00e9sitations, empoignait
les armes contre l’imp\u00e9rialisme, les partis national-communistes pr\u00each\u00e8rent sans vergogne les vertus du bon sens et des r\u00e9formes graduelles pour \u00ab\u00a0d\u00e9mocratiser\u00a0\u00bb les oligarchies, en rel\u00e9guant l’usage des armes \u00e0 un simple compl\u00e9ment d’une pression r\u00e9formiste dans le meilleur des cas, ou, dans le pire, en ne proposant que des moyens pacifiques, pour s’acoquiner ouvertement avec les castes inf\u00e9od\u00e9es \u00e0 Washington.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 donc le vide dans lequel se sont ins\u00e9r\u00e9es les diverses Eglises, un vide qui est le r\u00e9sultat du sabotage de tout un cycle de lutte national-r\u00e9volutionnaire qui avait un besoin vital de trouver dans les partis communistes et leurs dirigeants les gens les plus coh\u00e9rents et les plus r\u00e9solus, et qui trouv\u00e8rent au contraire sous le drapeau du faux socialisme une des succursales imp\u00e9rialistes au service direct et explicite<\/strong> du \u00ab\u00a0grand patron\u00a0\u00bb durant la derni\u00e8re guerre, dress\u00e9 contre lui ensuite uniquement en paroles, et fondamentalement sur des positions de mod\u00e9ration du mouvement national et anti-colonial, et de conciliation avec l’imp\u00e9rialisme apr\u00e8s la guerre, au moment de la \u00ab\u00a0coexistence pacifique\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Dans l’article \u00ab\u00a0Prol\u00e9tariat et religion\u00a0\u00bb (Programma Comunista no 3 \/ 1980) qui r\u00e9sume un cycle plus vaste d’expos\u00e9s tenus dans une s\u00e9rie de r\u00e9unions de sections, nous avions rappel\u00e9 par exemple que Gr\u00e9goire XVI, dans l’encyclique \u00ab\u00a0Mirari vos\u00a0\u00bb, contre le mouvement r\u00e9volutionnaire en Pologne, avait stigmatis\u00e9 \u00ab\u00a0l’ex\u00e9crable et jamais trop condamn\u00e9e libert\u00e9 de la Presse\u00a0\u00bb et qualifi\u00e9 les cercles lib\u00e9raux de \u00ab\u00a0d\u00e9gouttantes ordures\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0libert\u00e9 de conscience\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0manie forcen\u00e9e de penser selon ses caprices\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(2) cf \u00ab\u00a0Il Programma Comunista\u00a0\u00bb no 2 \/ 1985, \u00ab\u00a0Diffusion \u00e0 grande \u00e9chelle de l’opium du peuple\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

(3) cf l’article \u00ab\u00a0Am\u00e9rique Latine : notre perspective\u00a0\u00bb in \u00ab\u00a0Programma Comunista\u00a0\u00bb no 7 \/ 1981. Pour une analyse plus g\u00e9n\u00e9rale de la perspective r\u00e9volutionnaire et du poids du prol\u00e9tariat de la p\u00e9riph\u00e9rie capitaliste, cf l’article \u00ab\u00a0Les prol\u00e9taires de la p\u00e9riph\u00e9rie capitaliste \u00e0 l’avant-garde de la reprise des luttes de classe \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale\u00a0\u00bb in Le Prol\u00e9taire no 359.<\/p>\n\n\n\n

(4) cf l’article \u00ab\u00a0L’Eglise : force de conservation sociale\u00a0\u00bb in Le Prol\u00e9taire no 380 (d\u00e9cembre 84).<\/p>\n\n\n\n

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EN MARGE DU SYNODE DES \u00c9V\u00caQUES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SOUS LE SIGNE DU \u00ab\u00a0PRIMAT DU SPIRITUEL\u00a0\u00bb L’EGLISE DE ROME CONSOLIDE SON UNIT\u00c9 DE DOCTRINE ET D’ACTION<\/p>\n\n\n\n

Tous ceux qui partageaient l’illusion de voir \u00ab\u00a0l’Eglise des pauvres\u00a0\u00bb entrer enfin en lice pour livrer ouvertement bataille \u00e0 la Curie Romaine ont subi une am\u00e8re d\u00e9sillusion \u00e0 l’occasion du Synode de d\u00e9cembre 85.<\/p>\n\n\n\n

Ceux qui s’\u00e9taient pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 un duel th\u00e9ologique acharn\u00e9 entre les fid\u00e8les de Monseigneur Ratzinger et les adeptes des divers Boff, Gutteriez et cie, les uns arm\u00e9s de la massue de l’anath\u00e8me au nom de l’orthodoxie, les autres du \u00ab\u00a0glaive des opprim\u00e9s\u00a0\u00bb, ceux-l\u00e0 en sont rest\u00e9s la bouche ouverte.<\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9tait bien naturel que les \u00ab\u00a0camarades\u00a0\u00bb pr\u00eats \u00e0 s ‘enthousiasmer pour les \u00ab\u00a0pr\u00eatres de gauche\u00a0\u00bb – d’autant plus quand ils sont du \u00ab\u00a0tiers-monde\u00a0\u00bb – se soient pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 soutenir \u00ab\u00a0l’Eglise populaire\u00a0\u00bb et \u00e0 huer l’Eglise \u00ab\u00a0asservie au pouvoir\u00a0\u00bb (lire : \u00e0 l’imp\u00e9rialisme et \u00e0 ses serviteurs locaux). Mais ils ont d\u00fb replier leurs banderoles et rentrer chez eux la mine d\u00e9confite.<\/p>\n\n\n\n

En effet, de la \u00ab\u00a0Th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, personne n’en n’a parl\u00e9 au synode.<\/p>\n\n\n\n

Non que \u00ab\u00a0l’Eglise populaire\u00a0\u00bb latino-am\u00e9ricaine se soit entre-temps dissoute ; au contraire, elle \u00e9tait bien l\u00e0 et ses repr\u00e9sentants ont particip\u00e9 au d\u00e9roulement des travaux. Mais elle n’a pas voulu marquer ses diff\u00e9rences avec Rome, mais bien plut\u00f4t les aplanir. C’est qu’il ne s’agissait pas de diff\u00e9rences fondamentales<\/strong>, mais de simples diff\u00e9rences d’accentuation, ais\u00e9ment surmontables.<\/p>\n\n\n\n

Car ce qui est accentu\u00e9 de fa\u00e7on diff\u00e9rente selon les divers \u00ab\u00a0partis\u00a0\u00bb th\u00e9ologiques, c’est le discours profond\u00e9ment unitaire, coh\u00e9rent et organique que l’Eglise de Rome tient au monde contemporain en mobilisant toutes ses ressources mat\u00e9rielles et spirituelles pour amortir et calmer les conflits qui ensanglantent cette vall\u00e9e de larmes. C’est pour cette raison, et non par l\u00e2chet\u00e9, que Boff s’en est tenu \u00e0 un silence contrit.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’article pr\u00e9c\u00e9dant \u00e0 propos de la Th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, nous reconnaissons qu’elle se trouve en pol\u00e9mique parfois \u00e2pre avec Rome, mais nous soulignons qu’il s’agit \u00ab\u00a0toujours d’un appareil religieux, dont le radicalisme est si peu marqu\u00e9 qu’il lui autorise un rapport de coexistence pacifique avec Rome\u00a0\u00bb. Les \u00e9v\u00e9nements se chargent de montrer que c’est l\u00e0 l’aspect destin\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 se d\u00e9velopper et \u00e0 pr\u00e9valoir jusqu’\u00e0 rendre \u00e9vidents les rapports de pleine convergence<\/strong> qui existent entre les diff\u00e9rents \u00ab\u00a0bras\u00a0\u00bb du tentaculaire appareil de la Sainte Eglise. Et cette convergence ne pouvait pas ne pas trouver un \u00e9cho dans les travaux du synode, avant d’\u00eatre consacr\u00e9e par le verbe du successeur de Pierre.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La caract\u00e9ristique de cette assembl\u00e9e\u00a0\u00bb proclama Jean-Paul II \u00ab\u00a0a \u00e9t\u00e9 la diversit\u00e9 dans l’unit\u00e9<\/span> : les P\u00e8res ont pu exprimer librement leur propre r\u00e9flexion. Cette libert\u00e9 n’a \u00e9t\u00e9 en aucune fa\u00e7on un obstacle \u00e0 l’unit\u00e9 fondamentale<\/span>\u00a0\u00bb (1). On peut en trouver la preuve, du reste, dans la r\u00e9daction, au terme des travaux, d’une \u00ab\u00a0relatio finalis\u00a0\u00bb, c’est \u00e0 dire d’un document de synth\u00e8se unitaire au lieu des traditionnelles \u00ab\u00a0praepositiones\u00a0\u00bb que l’assembl\u00e9e adresse au pape.<\/p>\n\n\n\n

Quel est le sens de cette convergence unitaire des diverses \u00ab\u00a0\u00e2mes\u00a0\u00bb qu’h\u00e9berge l’Eglise catholique ?<\/p>\n\n\n\n

Le titre lui-m\u00eame de la \u00ab\u00a0relatio finalis\u00a0\u00bb nous le dit en r\u00e9sum\u00e9 : l’Eglise, dans la parole de Dieu, c\u00e9l\u00e8bre les myst\u00e8res du Christ pour la r\u00e9demption du monde\u00a0\u00bb. Ce qui a rassembl\u00e9 les \u00e9v\u00eaques, c’est en substance la vigoureuse r\u00e9affirmation de la dimension surnaturelle <\/strong>de l’Eglise. S’agit-il alors d’un coup de force de la \u00ab\u00a0Droite\u00a0\u00bb qui lie l’Eglise \u00e0 une interpr\u00e9tation r\u00e9ductive et restrictive du Concile Vatican II et marque donc un coup d’arr\u00eat au processus d’ouverture vers le monde lanc\u00e9 par celui-ci ?<\/p>\n\n\n\n

C’est ce qu’\u00e9crit la Presse \u00e0 sensation, incapable de d\u00e9passer les apparences superficielles ; en r\u00e9alit\u00e9, l’Eglise qui veut \u00eatre<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0la m\u00eame Eglise que celle qui est n\u00e9e de l’Esprit Saint\u00a0\u00bb et qui se base sur le myst\u00e8re <\/strong>de la r\u00e9demption, \u00ab\u00a0d\u00e9sire vivement… \u00eatre l’Eglise du monde contemporain… en p\u00e9n\u00e9trant les inqui\u00e9tudes, les souffrances et les espoirs de nos contemporains\u00a0\u00bb disait Jean-Paul II au lendemain de la conclusion du synode (2).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce sont l\u00e0 des paroles auxquelles nous souscrivons pleinement : la c\u00e9l\u00e9bration du R\u00e8gne de Dieu dans les cieux est en fait indissociable <\/strong>du renforcement sur terre de la paix entre les individus et les classes en lutte ; une paix qui est au centre des pr\u00e9occupations des \u00e9v\u00eaques dont leur \u00ab\u00a0Message au peuple de Dieu\u00a0\u00bb proclame : \u00ab\u00a0nous ne sommes pas condamn\u00e9s aux divisions et aux guerres, mais nous appelons \u00e0 la fraternit\u00e9 et \u00e0 la paix\u00a0\u00bb (3). La r\u00e9affirmation de l’Eglise-myst\u00e8re est indispensable <\/strong>\u00e0 son oeuvre de p\u00e9n\u00e9tration dans le monde afin que la paix, qui est la paix du capital, remporte ses victoires. O\u00f9 en effet, sinon dans la dimension surnaturelle d’un autre <\/strong>monde, les mis\u00e8res et les souffrances endur\u00e9es par les esclaves du capital dans ce monde-ci<\/strong> pourraient-ils trouver leur rachat ?<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est donc pas en diluant les \u00ab\u00a0myst\u00e8res du Christ\u00a0\u00bb dans la sociologie, mais en s’appuyant au contraire sur ceux-ci que l’Eglise peut alors r\u00e9aliser cette \u00ab\u00a0p\u00e9n\u00e9tration\u00a0\u00bb dans le c\u0153ur des hommes d’aujourd’hui et \u0153uvrer pour \u00ab\u00a0sauver le monde\u00a0\u00bb, ce mondes des marchandises, de l’argent et du travail salari\u00e9 sans cesse menac\u00e9 par les \u00ab\u00a0forces des t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb. C’est sur ce terrain que s’est nou\u00e9e la convergence unitaire des diff\u00e9rentes th\u00e9ologies et des diff\u00e9rents courants politiques qui existent au sein de l’Eglise. C’est pour d’\u00e9videntes raisons de conservation sociale que les \u00ab\u00a0traditionalistes\u00a0\u00bb se d\u00e9cha\u00eenent contre la violence dans les conflits sociaux et qu’ils pr\u00eachent la n\u00e9cessit\u00e9 de dresser un barrage contre \u00ab\u00a0l’infection\u00a0\u00bb marxiste.<\/p>\n\n\n\n

Mais c’est pour les m\u00eames fins de conservation de la paix sociale que les partisans des diverses \u00ab\u00a0Eglises populaires\u00a0\u00bb s’\u00e9l\u00e8vent contre les injustices, les exc\u00e8s et les scandales du r\u00e9gime bourgeois. Ils ne protestent pas contre ce syst\u00e8me, mais contre les exag\u00e9rations et les d\u00e9formations de son fonctionnement. Ils se lamentent contre les effets cruels, inhumains et r\u00e9voltants de la dictature du capital dans le seul but de taire croire aux masses de sans r\u00e9serves qu’il est possible de les \u00e9liminer sans toucher aux structures de classe qui les produisent.<\/p>\n\n\n\n

Ils se penchent sans doute sur les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 tous les autres (pendant les travaux l’\u00e9piscopat d’Am\u00e9rique Latine a redit l’importance \u00ab\u00a0d\u00e9cisive\u00a0\u00bb de la fameuse \u00ab\u00a0option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres\u00a0\u00bb), mais seulement pour verser sur leurs plaies le calmant universel qui s’appelle d\u00e9mocratie, c’est \u00e0 dire pour embellir leur prison et rendre un peu plus supportables leurs cha\u00eenes.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas un hasard si dans le rapport d’un des groupes espagnols-portugais, \u00e0 la vibrante protestation contre \u00ab\u00a0la violation des droits humains\u00a0\u00bb et donc contre les r\u00e9gimes anti-d\u00e9mocratiques (\u00e0 condamner d’ailleurs sans aucun doute), fait \u00e9cho la double lamentation contre les \u00ab\u00a0les monopoles <\/strong>du syst\u00e8me \u00e9conomique\u00a0\u00bb (sans lequel le capitalisme serait… le paradis sur terre) et contre \u00ab\u00a0le scandale que signifie pour la conscience chr\u00e9tienne les dimensions<\/strong> prises par l’industrie guerri\u00e8re, v\u00e9ritable cancer de notre \u00e9poque\u00a0\u00bb (4). Un cancer, c’est-\u00e0-dire une tumeur maligne apparue pour de myst\u00e9rieuses raisons dans un organisme par ailleurs sain.<\/p>\n\n\n\n

Et c’est dans ce sens-l\u00e0, de l’impuissance pacifiste et donc du d\u00e9sarmement complet de la classe ouvri\u00e8re, que va une initiative r\u00e9cente en Italie, prise par l’\u00e9v\u00eaque de Trieste et de 2400 religieux et la\u00efcs de la r\u00e9gion, avec la b\u00e9n\u00e9diction d’une hi\u00e9rarchie \u00ab\u00a0ouverte au dialogue\u00a0\u00bb, pour lutter contre les d\u00e9penses militaires croissantes par la m\u00e9thode bien \u00e9mouss\u00e9e de \u00ab\u00a0l’objection fiscale\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les initiatives de ce genre ne peuvent servir qu’\u00e0 convaincre les prol\u00e9taires que la pression interclassiste de tous les citoyens \u00ab\u00a0de bonne volont\u00e9\u00a0\u00bb qui d\u00e9falqueraient 1 % de leurs imp\u00f4ts peut \u00eatre un obstacle au r\u00e9armement et men\u00e9es imp\u00e9rialistes, plut\u00f4t que l’action de classe et l’utilisation des armes de la gr\u00e8ve et du sabotage.<\/p>\n\n\n\n

Il ne faut donc pas s’\u00e9tonner que des secteurs \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb de cet acabit puissent non seulement coexister avec des secteurs \u00ab\u00a0r\u00e9trogrades\u00a0\u00bb, mais aussi faire converger<\/strong> leur action avec ceux-ci, pour contribuer, chacune dans l’exercice de sa fonction respective, \u00e0 la diffusion au monde entier du dessein d’ensemble de l’Eglise.<\/p>\n\n\n\n

En marge des travaux de l’assembl\u00e9e une pol\u00e9mique s’est d\u00e9clench\u00e9e entre partisans et adversaires de la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration : elle illustre parfaitement la signification de cette convergence.<\/p>\n\n\n\n

Au nom d’un groupe de cardinaux latino-am\u00e9ricains, le Mexicain Ernesto Carripio Ahumada a exprim\u00e9 sa \u00ab\u00a0reconnaissance\u00a0\u00bb pour l’intervention de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi contre \u00ab\u00a0les erreurs d’une certaine Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration\u00a0\u00bb : donc pas contre la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration en soi, mais contre certaines tendances qui y sont pr\u00e9sentes, ou, mieux, contre les \u00ab\u00a0erreurs\u00a0\u00bb et les exag\u00e9rations de ces tendances. A cette position rien moins que tranch\u00e9e comme on le voit, r\u00e9pond, de l’autre c\u00f4t\u00e9, Jos\u00e9 Ivo Lorscheiter, pr\u00e9sident de la conf\u00e9rence \u00e9piscopale du Br\u00e9sil.<\/p>\n\n\n\n

Ce dernier s’est empress\u00e9 de pr\u00e9ciser que la TdL fait partie \u00ab\u00a0des fruits positifs du concile\u00a0\u00bb et qu’elle refl\u00e8te \u00ab\u00a0l’ensemble de la vie de l’Eglise latino-am\u00e9ricaine\u00a0\u00bb, mais surtout il a affirm\u00e9 que sont erron\u00e9es les interpr\u00e9tations qui en font \u00ab\u00a0une th\u00e9orie de la violence ou qui assume ou justifie l’id\u00e9ologie marxiste\u00a0\u00bb (5).<\/p>\n\n\n\n

C’est l\u00e0 une d\u00e9fense qui se situe sur le m\u00eame terrain et qui adopte le m\u00eame point de vue que l’accusation et qui constitue explicitement une confession de totale loyaut\u00e9<\/strong> envers l’ordre \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n

Le cardinal belge Daneels a donc raison quand, pour d\u00e9finir la situation actuelle dans l’Eglise, il fait appel au principe th\u00e9ologique de \u00ab\u00a0pluriformit\u00e9<\/strong>\u00ab\u00a0, qui est un enrichissement de la catholicit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e0 la diff\u00e9rence du \u00ab\u00a0pluralisme\u00a0\u00bb, qui est lui, opposition\u00a0\u00bb (6).<\/p>\n\n\n\n

Et c’est en suivant ce principe que le synode, apr\u00e8s avoir restaur\u00e9 \u00ab\u00a0le primat du spirituel\u00a0\u00bb, a confirm\u00e9 en bloc le pr\u00e9c\u00e9dent concile du secr\u00e9tariat, unanimement jug\u00e9 \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb, et a acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 toute une s\u00e9rie de demandes typiques du clerg\u00e9 \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb. Le pape a lui-m\u00eame soulign\u00e9 dans son allocution finale la n\u00e9cessit\u00e9 d’une r\u00e9forme de la Curie Romaine, qui est \u00ab\u00a0l’instrument organique du Pontife romain dans l’exercice de son office supr\u00eame\u00a0\u00bb, rassurant du coup les \u00e9v\u00eaques sur la volont\u00e9 commune de limiter \u00ab\u00a0la toute-puissance de la Curie\u00a0\u00bb(7).<\/p>\n\n\n\n

Il faut noter aussi que la nouveaut\u00e9 qui a marqu\u00e9 la fin des travaux de l’assembl\u00e9e, \u00e0 savoir la r\u00e9daction d’une \u00ab\u00a0Relatio finalis\u00a0\u00bb adress\u00e9e \u00e0 toute <\/strong>l’Eglise (alors que les \u00ab\u00a0praepositiones\u00a0\u00bb sont normalement adress\u00e9es au pape). reprend et officialise ce concept de \u00ab\u00a0coll\u00e9gialit\u00e9\u00a0\u00bb si cher au \u00ab\u00a0progressisme\u00a0\u00bb catholique et \u00e0 ses prurits d\u00e9mocratiques.<\/p>\n\n\n\n

Quelle signification faut-il donner \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes apparemment
contradictoires ?<\/p>\n\n\n\n

Depuis que l’Eglise, de rempart du monde f\u00e9odal contre les assauts r\u00e9volutionnaires de la bourgeoisie, s’est transform\u00e9e en pilier du r\u00e9gime capitaliste, elle a \u00e9tabli avec celui-ci des rapports si \u00e9troits et elle s’est li\u00e9e \u00e0 son sort d’une fa\u00e7on tellement indissoluble, que les vicissitudes de son existence ne peuvent \u00eatre que le reflet du cours \u00e9conomique et politique de la domination bourgeoise.<\/p>\n\n\n\n

Il est alors impossible de ne pas voir le parall\u00e9lisme entre la succession de formes toujours plus concentr\u00e9es et monopolistiques en \u00e9conomie, centralistes et totalitaires en politique et la trajectoire suivie par l’Eglise. De m\u00eame que le fascisme, qui repr\u00e9sentait la version ouvertement anti-prol\u00e9tarienne du centralisme et du totalitarisme bourgeois avait h\u00e9rit\u00e9 et repris les tendances r\u00e9formistes du bagage social-d\u00e9mocrate traditionnel, de m\u00eame l’Eglise de la restauration du \u00ab\u00a0primat du spirituel\u00a0\u00bb, h\u00e9rite et reprend \u00e0 son compte les tendances r\u00e9formatrices du progressisme catholique.<\/p>\n\n\n\n

Et ce cours se d\u00e9roule inexorablement<\/strong>, que ce soit de fa\u00e7on ouvertement dictatoriale et fasciste, ou de fa\u00e7on d\u00e9mocratique – une d\u00e9mocratie que nous avons dite blind\u00e9e <\/strong>-, le \u00a0\u00bbchoix\u00a0\u00bb de la m\u00e9thode ne d\u00e9pendant pas des inclinations particuli\u00e8res des classes dominantes, mais de la r\u00e9sistance de la classe ouvri\u00e8re et de la violence des conflits sociaux. Aujourd’hui le totalitarisme bourgeois avance et se renforce dans la d\u00e9mocratie<\/strong> et gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9mocratie<\/strong>, en se nourrissant du consensus de la classe exploit\u00e9e ; c’est dans ce sens que les vainqueurs d\u00e9mocratiques du second conflit imp\u00e9rialiste mondial furent des ex\u00e9cuteurs testamentaires du fascisme.<\/p>\n\n\n\n

Que signifie en effet \u00ab\u00a0limiter la toute-puissance de la Curie\u00a0\u00bb, sinon renforcer l’autorit\u00e9 centrale du pape dont elle de doit \u00eatre qu’un instrument ?<\/p>\n\n\n\n

Et d’autre part le triomphe de la \u00ab\u00a0coll\u00e9gialit\u00e9\u00a0\u00bb ne co\u00efncide-t-il pas avec le regroupement unitaire de l’Eglise, \u00e0 travers la douce m\u00e9thode de la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie participative\u00a0\u00bb, mais sous le talon de fer d’une pression violente et exclusive venue d’en haut ?<\/p>\n\n\n\n

Tel est le cours g\u00e9n\u00e9ral du monde bourgeois, tel est le cours de l’Eglise qui s’en est fait le d\u00e9fenseur.<\/p>\n\n\n\n

L’Eglise ne fait que reprendre et reparcourir ce chemin : centralisation \u00e0 travers la d\u00e9mocratie d’un puissant arsenal de ressources anti-prol\u00e9tariennes.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9volution abattra en m\u00eame temps ces deux immondes concentrations en soumettant aux feux de ses armes les serviteurs \u00ab\u00a0de droite\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb du capitalisme, qu’ils soient pr\u00eatres ou la\u00efcs.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) \u00ab\u00a0Il Gionale\u00a0\u00bb 8\/12\/85<\/p>\n\n\n\n

(2) ibid. 9\/12\/85<\/p>\n\n\n\n

(3) ibid. 8\/12\/85<\/p>\n\n\n\n

(4) ibid. 4\/12\/85<\/p>\n\n\n\n

(5) ibid, 1\/12\/85<\/p>\n\n\n\n

(6) ibid.<\/p>\n\n\n\n

(7) ibid. 8\/12\/85<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dossier paru dans Programme communiste, n\u00b0 89, mai 1987, p. 72-108 PR\u00caTRES ET MARXISME LA CRITIQUE DE LA RELIGION CONTIENT DONC EN GERME LA CRITIQUE DE LA VALL\u00c9E DE LARMES DONT LA RELIGION EST L\u2019AUR\u00c9OLE SACR\u00c9E (Marx, Introduction \u00e0 la critique de la philosophie du droit de Hegel, 1843) LE R\u00c9EL ET L’IMAGINAIRE DANS LE […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[56,2838,550,578,911,3265,1017,4453,1135],"class_list":["post-12348","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-56","tag-eglise","tag-ideologie","tag-italie","tag-parti-communiste-international","tag-programme-communiste","tag-religion","tag-theologie-de-la-liberation","tag-tiers-monde"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-3da","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":5995,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/06\/23\/algerie-42\/","url_meta":{"origin":12348,"position":0},"title":"Alg\u00e9rie : Le PAGS, larbin du capitalisme","author":"SiNedjib","date":"23\/06\/2019","format":false,"excerpt":"Article paru dans Le Prol\u00e9taire, n\u00b0 402, juillet-ao\u00fbt-septembre 1989. 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