{"id":12684,"date":"2022-01-24T07:00:54","date_gmt":"2022-01-24T06:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=12684"},"modified":"2026-03-04T19:28:37","modified_gmt":"2026-03-04T18:28:37","slug":"nicolas-les-racines-de-la-domination","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/01\/24\/nicolas-les-racines-de-la-domination\/","title":{"rendered":"Nicolas : Les racines de la domination"},"content":{"rendered":"\n

Article de Nicolas paru dans La Lanterne noire<\/a><\/em>, n\u00b0 10, mars 1978, p. 10-16<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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\u00ab\u00a0La femme prol\u00e9taire est celle qui travaille pour le compte d’un ma\u00eetre quelconque. Que le ma\u00eetre se nomme Etat, corporation soci\u00e9t\u00e9 par actions, fabricant, patron ou mari, n’importe !\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nL’Exploit\u00e9e<\/span>. n\u00b08. D\u00e9c. 1907<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Nous avons vu arriver une bande, \u00e0 la t\u00eate de laquelle il y avait
une femme avec un drapeau noir ; arriv\u00e9e devant chez nous, elle a frapp\u00e9 la terre avec son drapeau, quelqu’un a dit Allez ! On a envahi la maison et tout a \u00e9t\u00e9 pill\u00e9\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\nProc\u00e8s \u00e0 Louise Michel<\/span>. Cour d’Assises de la Seine 1883<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Tout comme le salon-bains o\u00f9 l\u2019accueille l’une des douze ravissantes jeunes femmes, venues de tous les coins du monde. En plus de leur beaut\u00e9, elles ont un point commun : leur art de pratiquer la douceur dans les nuances\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\nAnnonce publicitaire<\/em><\/span><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Elle sera celle qui tortille des hanches, qui offre son cul, qui vous jette son sexe \u00e0 la figure\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\nA propos d’une star<\/span>.<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0L’\u00e9mancipation de la femme de tout travail autre que domestique\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\nCongr\u00e8s Ouvrier<\/span>. 1871<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n\n\n\n\n

Prol\u00e9taire ou sorci\u00e8re, m\u00e8re ou putain, femme objet, m\u00e8re ou putain, l’exploitation de la femme dans le cadre du syst\u00e8me capitaliste montre \u00e0 l’\u00e9vidence qu’il y a une dimension de cette exploitation qui d\u00e9passe le capitalisme, qui plonge ses racines dans un sol plus profond, l\u00e0 o\u00f9 se tisse la trame des institutions, des mythes et des phantasmes qui reproduisent inlassablement au fil de l’histoire les relations de domination-soumission. Structure de la domination<\/span> qui instaure le lien profond entre la d\u00e9finition patriarchale de la soci\u00e9t\u00e9 et la lutte de classes dans une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

L’opposition homme\/femme double la soci\u00e9t\u00e9 de classes. Cependant, les d\u00e9sirs et les besoins de \u00ab\u00a0la femme\u00a0\u00bb sont d\u00e9termin\u00e9s par l’appartenance \u00e0 une classe. De m\u00eame que l’appartenance \u00e0 une classe sociale d\u00e9termin\u00e9 des possibilit\u00e9s diff\u00e9rentes pour les hommes ou pour les femmes.<\/p>\n\n\n\n

Les anarchistes luttent pour l’abolition de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, du
salariat et de l’Etat, contre toute autorit\u00e9, pour la libre d\u00e9termination de l’individu ou du groupe, au sein d’une soci\u00e9t\u00e9 non r\u00e9pressive.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce que ressent alors un militant anarchiste quand il est accus\u00e9 d’\u00eatre un exploiteur, un patron, et ceci d’une fa\u00e7on radicale, de par
son appartenance \u00e0 une cath\u00e9gorie sexuelle ? Et qu’est-ce qu’il ressent
alors quand il se rend compte que l’accusation est vraie ? En plus d’un
profond malaise, l’envie de modifier la situation, de sortir d’une position non d\u00e9sir\u00e9e consciemment ; l’insertion inconsciente dans la structure de la domination, voil\u00e0 le probl\u00e8me !<\/p>\n\n\n\n

La prise de conscience f\u00e9minine de l’exploitation et la lutte pour la lib\u00e9ration des femmes, a pour cons\u00e9quence la n\u00e9cessit\u00e9 pour les hommes voulant la R\u00e9volution, de prendre conscience \u00e0 leur tour, de leur participation dans le syst\u00e8me qu’ils veulent d\u00e9truire !<\/p>\n\n\n\n

Lorsque le mouvement f\u00e9ministe cessa d’\u00eatre r\u00e9formiste et de demander l’\u00e9galit\u00e9 avec l’homme, \u00e0 l’int\u00e9rieur du syst\u00e8me hi\u00e9rarchique de classes, et qu’il posa, d’une fa\u00e7on radicale, la question de la position de la femme par rapport \u00e0 tout le syst\u00e8me autoritaire-patriarchal, alors, le potentiel r\u00e9volutionnaire de ce mouvement dev\u00eent une force subversive.<\/p>\n\n\n\n

Mais nous nous trouvons encore une fois devant le type de probl\u00e8me
qui n’admet pas une solution volontariste, au niveau individuel. Nous savons tous par la propre exp\u00e9rience et par celle de notre voisin comment les meilleures intentions naufragent aussi bien dans le couple, que dans le groupe, quand apparaissent consciemment tous les probl\u00e8mes de la relation de domination-soumission \u00e0 laquelle inconsciemment s’adaptent, tant bien que mal, les hommes et les femmes. Mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 cette accumulation inconsciente que se perp\u00e9tuent l’exploitation et la domination, et par cons\u00e9quent, la totalit\u00e9 du syst\u00e8me d’Etat.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

En ce qui concerne l’anarchisme, deux constatations s’imposent d’embl\u00e9e : premi\u00e8rement, l’anarchisme en tant que th\u00e9orie de la r\u00e9volution contient implicite et explicitement l’id\u00e9e de la lib\u00e9ration de la femme.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, la pratique historique \u00e0 l’int\u00e9rieur du mouvement anarchiste montre, au niveau des relations interpersonnelles, la m\u00eame situation d’oppression de la femme qu’on trouve dans la soci\u00e9t\u00e9 globale, la m\u00eame misogynie. Pourquoi cette contradiction et quels sont les probl\u00e8mes qu’elle pose ?<\/p>\n\n\n\n

Il existe une certaine tendance, n\u00e9gligeable du point de vue du mouvement r\u00e9volutionnaire mais diffus\u00e9e dans certains milieux culturels, d’un anarchisme philosophique et lib\u00e9ral, pour ne pas dire libertaire, qui pr\u00e9sente les id\u00e9es comme permanentes et an-historique. Ainsi, la pulsion vers la libert\u00e9 totale, la r\u00e9volte contre la force et le pouvoir peuvent \u00eatre rep\u00e9r\u00e9s depuis l’antiquit\u00e9 classique ou les philosophes chinois de la p\u00e9riode Ming. Ces id\u00e9es sont entr\u00e9es dans le prol\u00e9tariat et on est nombreux \u00e0 avoir \u00e9cout\u00e9 ces longues dissertations qui commen\u00e7aient avec les philosophes grecs, continuaient avec les mystiques qui s’opposaient \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie de l’Eglise au Moyen Age, suivaient avec la R\u00e9volution fran\u00e7aise, les \u00ab\u00a0carbonari\u00a0\u00bb, etc. (1) Et, si bien il est int\u00e9ressant de savoir comment le noyau dur de l’utopie perdure et se transmet \u00e0 travers le temps, et d’\u00e9valuer l’importance de ce noyau dans le projet r\u00e9volutionnaire, l’anarchisme, \u00e0 mon avis, est autre chose.<\/p>\n\n\n\n

Nous l’avons souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9, l’anarchisme en tant que mouvement social et en tant que th\u00e9orie du changement r\u00e9volutionnaire na\u00eet avec la scission de la Premi\u00e8re Internationale ; la majorit\u00e9 de l’Association se plie aux positions antiautoritaires d\u00e9fendues par certaines f\u00e9d\u00e9rations r\u00e9gionales, tel que l’italienne ou l’espagnole ou celle du Jura, qui adoptent une claire d\u00e9finition anarchiste. C’est un mouvement collectif qui exprimera la position du prol\u00e9tariat industriel de l’\u00e9poque, position d’affrontement total au syst\u00e8me \u00e9tabli, mais, ainsi que diff\u00e9rents exemples historiques le montrent, elle peut \u00eatre port\u00e9e par couches ou classes sociales diverses.<\/p>\n\n\n\n

Evidemment, les ant\u00e9c\u00e9dents m\u00e9diats et imm\u00e9diats existent. Certains
\u00e9l\u00e9ments de l’anarchisme peuvent se retrouver dans les positions de Proudhon, dans Coeurderoy ou Dejacques. Plus loin, chez Godwin et Stirner. Plus pr\u00e8s, chez Bakounine avant 1868. Mais nous ne pouvons pas parler d’anarchisme au sens plein du terme.<\/p>\n\n\n\n

Cette pr\u00e9cision est importante car sans aucun doute, d’un point de
vue humaniste, abstrait et individualiste, les \u00ab\u00a0id\u00e9es anarchistes\u00a0\u00bb, par
une logique n\u00e9cessaire \u00e0 leur propre coh\u00e9rence, tendent vers la lib\u00e9ration totale de la femme en tant qu’individu, qu’\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n

Mais au niveau du mouvement tel qu’il s’est d\u00e9velopp\u00e9 jusqu’\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente, personne ne niera la rupture entre cet aspect de l’id\u00e9ologie et la pratique sociale. <\/p>\n\n\n\n

Tant que les affirmations resteront au niveau platonitien des id\u00e9es, tant qu’on affirmera l’\u00e9galit\u00e9 des droits des individus sans distinction de classes ni de sexes et qu’on ne verra pas que les individus appartiennent \u00e0 des groupes, \u00e0 des classes, \u00e0 des sexes diff\u00e9rents et qu’on ne tiendra pas compte du rapport au pouvoir politique et \u00e0 l’exploitation \u00e9conomique, ces affirmations resteront \u00ab\u00a0id\u00e9ologiques\u00a0\u00bb sans intervenir ni modifier la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb des pratiques sociales.<\/p>\n\n\n\n

Cette rupture elle est \u00e9vidente surtout au niveau des comportements plus personnels et intimes, dans la relation quotidienne homme\/femme, lieu privil\u00e9gi\u00e9 de l’exercice du pouvoir, dernier refuge de l’ali\u00e9nation, de la mystification, \u00e9l\u00e9ment fondamental de la reproduction des rapports de domination. Nous verrons pourquoi.<\/p>\n\n\n\n

Mais avant, \u00e0 l’origine du mouvement r\u00e9volutionnaire moderne, le premier point sensible de la rupture id\u00e9ologique, l’endroit o\u00f9 celle-ci devient \u00e9vidente et contradictoire avec le projet, et, on pouvait s’y attendre, le march\u00e9 du travail. L’exploitation capitaliste du d\u00e9but de l’industrialisation – lorsque le prol\u00e9tariat urbain se constitue en tant que classe, processus qu’on peut situer en France vers 1830 – est violente et brutale : 14 et 16 heures par jour de travail sans aucune garantie de l’emploi.<\/p>\n\n\n\n

Simultan\u00e9ment \u00e0 l’introduction de la machine se d\u00e9veloppe un sous-prol\u00e9tariat, les femmes et les enfants, avec un salaire inf\u00e9rieur \u00e0 celui
des hommes.<\/p>\n\n\n\n

Depuis le premier congr\u00e8s de l’AIT (Gen\u00e8ve 1866, 3\/8 septembre) la
question du travail des fermes est d\u00e9battue, mettant en \u00e9vidence l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et la contradiction de la situation dans laquelle la plupart des hommes se trouvent par rapport \u00e0 :<\/p>\n\n\n\n

1) la concurrence r\u00e9elle due \u00e0 l’inclusion dans le march\u00e9 du travail d’une main d’oeuvre sous-pay\u00e9e ; <\/p>\n\n\n\n

2) la pr\u00e9sence d’images, mythes, traditions, sur la sexualit\u00e9 et le corps de la femme, compagne de l’homme, m\u00e8re de ses enfants, gardienne du feu sacr\u00e9 du foyer, justifications patriarchales de la pr\u00e9\u00e9minence de l’homme dans la tradition gr\u00e9co-romaine et chr\u00e9tienne ; mais restons ici pour l’instant. <\/p>\n\n\n\n

3) La contradiction de cette subordination de la femme avec le contenu utopique, mill\u00e9nariste, de l’\u00e9galit\u00e9 de sexes et la lib\u00e9ration de l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Etant donn\u00e9 les conditions de vie de la classe ouvri\u00e8re, nier \u00e0 la femme les possibilit\u00e9s de travailler c’est la r\u00e9duire exclusivement au domaine domestique ou \u00e0 la prostitution. A l’harem ou au gyn\u00e9c\u00e9e. Varlin, par
exemple, membre de la minorit\u00e9 de la d\u00e9l\u00e9gation fran\u00e7aise \u00e0 Gen\u00e8ve, a conscience du probl\u00e8me et l’exposera pendant le congr\u00e8s. La seule r\u00e9solution du congr\u00e8s sera que les femmes soient exclues de n’importe quel travail de nuit et de toute sorte de travail o\u00f9 la pudeur serait bless\u00e9e et o\u00f9 leur corps serait expos\u00e9 \u00e0 des poisons ou \u00e0 d’autres agents d\u00e9l\u00e9ters\u00a0\u00bb. (2)<\/p>\n\n\n\n

L’ann\u00e9e d’apr\u00e8s, Varlin exposera sa position, fermement li\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sociale, au sein de la Soci\u00e9t\u00e9 de Cr\u00e9dit mutuel des Relieurs (1867).<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0La femme doit travailler et \u00eatre r\u00e9tribu\u00e9e pour son travail. Ceux qui veulent lui refuser le droit au travail veulent la mettre toujours sous la d\u00e9pendance de l’homme. Nul n’a le droit de lui refuser le seul moyen d’\u00eatre v\u00e9ritablement libre. Elle doit se suffire \u00e0 elle-m\u00eame, et comme ses besoins sont aussi grands que les n\u00f4tres, elle doit \u00eatre r\u00e9tribu\u00e9e comme nous-m\u00eames. Que le travail soit fait par un homme, qu’il soit fait par une femme, m\u00eame produit, m\u00eame salaire. Par ce moyen, la femme ne fera pas baisser le salaire de l’homme et son travail la fera libre\u00a0\u00bb (3).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cette ligne continuera \u00e0 s’exprimer dans l’aile antiautoritaire et
dans le mouvement anarchiste. La F\u00e9d\u00e9ration R\u00e9gionale Espagnole de l’Association Internationale des Travailleurs, au Congr\u00e8s de Saragosse (1872) approuva la proposition suivante que modifiait une ant\u00e9rieure proposition du Congr\u00e8s de Barcelone, concernant \u00ab\u00a0l’\u00e9mancipation de la femme de tout travail autre que domestique\u00a0\u00bb :<\/p>\n\n\n\n

DE LA FEMME \u00ab\u00a0A notre avis, cette proposition est issue d’une pr\u00e9occupation ; elle est inspir\u00e9e dans un sentimentalisme traditionnel qui doit dispara\u00eetre… Ceux que veulent \u00e9manciper la femme du travail, pour qu’elle se consacre exclusivement au foyer, \u00e0 la garde de la famille, supposent qu’elle n’a pas d’autre mission, en affirmant qu’elle a pour
cela des facult\u00e9s sp\u00e9ciales qui sont contrari\u00e9es quand on l’\u00e9carte de ce
qu’ils appellent son centre.<\/p>\n\n\n\n

Ceux qui affirment cela supposent que l’actuelle constitution de la famille est immuable\u2026 Mais les faits (montrent) que, lorsqu’on varie les conditions \u00e9conomiques des soci\u00e9t\u00e9s, surtout la forme de la propri\u00e9t\u00e9, les institutions sociales varient aussi (\u2026)<\/p>\n\n\n\n

La femme est un \u00eatre libre et intelligent, et, comme tel, responsable de ses actes, ainsi que l’homme ; donc, si c’est ainsi, ce qu’il faut c’est la mettre en condition de libert\u00e9 pour qu’elle se d\u00e9veloppe selon ses facult\u00e9s. Or, si nous limitons la femme exclusivement aux taches domestiques, c’est la soumettre, comme jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e0 la d\u00e9pendance de l’homme, et, en cons\u00e9quence, la priver de sa libert\u00e9\u00a0\u00bb (4).<\/p>\n\n\n\n

Plus tard, le Congr\u00e8s Ouvrier de France (1876), qui n’est pas dans la
ligne antiautoritaire, est en retard lorsqu’il d\u00e9clare que \u00ab\u00a0Tout en reconnaissant le droit au travail pour la femme, nous voudrions qu’elle ne f\u00eet rien en dehors du foyer\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Vingt ans plus tard et dans un autre continent, aux origines du mouvement ouvrier r\u00e9volutionnaire, la revendication f\u00e9ministe r\u00e9appara\u00eet d’une fa\u00e7on plus radicale. En Argentine, un groupe de femmes organise un groupe f\u00e9ministe anarcho-communiste, lequel publie un journal \u00ab\u00a0La voz de la mujer\u00a0\u00bb. Dans le premier num\u00e9ro, en 1896, on critique les hommes anarchistes qui sont tr\u00e8s r\u00e9volutionnaires dans les Soci\u00e9t\u00e9s de R\u00e9sistance mais qui oppriment les femmes chez eux.<\/p>\n\n\n\n

Ces exemples, choisis au hasard montrent comment, malgr\u00e9 le climat et les h\u00e9sitations propres \u00e0 un mouvement qui, \u00e9tant donn\u00e9 les conditions m\u00eames de la structure sociale qu’il combattait, \u00e9tait compos\u00e9 par une majorit\u00e9 d’hommes, l’id\u00e9e de l’\u00e9mancipation de la femme \u00e9tait pr\u00e9sente et ses effets imm\u00e9diats se voyaient \u00e0 travers les positions du mouvement ouvrier organis\u00e9 de tendance anarchiste.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins les rapports de domination homme\/femme ne chang\u00e8rent pas \u00e0 l’int\u00e9rieur du mouvement r\u00e9volutionnaire, au niveau des relations interpersonnelles.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

Comme nous le disions au d\u00e9but de cet article, la position de la femme
dans la structure de la domination<\/span> va plus loin et d’une certaine fa\u00e7on
est sous-jacente \u00e0 l’exploitation du travail salari\u00e9 dans le syst\u00e8me capitaliste et \u00e9tatique.<\/p>\n\n\n\n

Bakounine, qui \u00e9tait bien plac\u00e9 pour th\u00e9oriser les aspects proprement
anarchistes du courant r\u00e9volutionnaire, au moment de la scission de l’Internationale, montre certaines intuitions fondamentales.<\/p>\n\n\n\n

Dans une note en bas de page de sa Lettre aux r\u00e9dacteurs du Prol\u00e9taire Italien<\/span>, en 1871, il \u00e9crit : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Nous sommes aussi les adversaires de l’autorit\u00e9 patriarchale et juridique des maris sur les femmes, des parents sur les enfants ; parce que l’histoire nous apprend que le despotisme dans la famille est le germe du despotisme dans l’Etat<\/span>\u00a0\u00bb (5). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Et quelques deux ans plus tard, une fois consum\u00e9e la scission de l’Internationale, dans l’appendice \u00e0 \u00c9tatisme et Anarchie<\/span> (1873) (6), Bakounine revient sur le th\u00e8me de l’\u00e9tat patriarchal du peuple \u00ab\u00a0mal historique, le plus grand de tous\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Bakounine parle du peuple russe et il pense que personne peut lui donner de l’ext\u00e9rieur ni id\u00e9aux ni conseils, la passion r\u00e9volutionnaire est dans le peuple lui-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

\n

Mais \u00ab\u00a0l’id\u00e9al du peuple russe est obscurci par trois autres traits qui en d\u00e9naturent le caract\u00e8re et en compliquent \u00e0 l’extr\u00eame, en la retardant, la r\u00e9alisation. \u00ab\u00a0Ces trois traits sont : 1. l’\u00e9tat patriarchal ; 2. l\u2019absorption de l’individu par le mir ; 3. la confiance dans le tzar. Et il ajoute : \u00ab\u00a0les deux derniers… sont pour ainsi dire les effets naturels du premier\u00a0\u00bb. Et encore : \u00ab\u00a0Le despotisme du mari, du p\u00e8re, et ensuite du fr\u00e8re a\u00een\u00e9 a fait de la famille, d\u00e9j\u00e0 immorale par son fondement juridico-\u00e9conomique, l’\u00e9cole de la violence et de la b\u00eatise triomphantes, de la l\u00e2chet\u00e9 et de la perversion quotidiennes au foyer domestique\u00a0\u00bb. (…) \u00ab\u00a0Il se conduira chez lui en despote absolu, mais il sera le domestique du ‘mir’ et l’esclave du tzar\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A mon avis, l’importance de ces paragraphes de Bakounine est dans la
relation qu’ils \u00e9tablissent entre ce que nous appellerions la matrice<\/span> \u00e9motionnelle de la \u00ab\u00a0famille\u00a0\u00bb et la domination de l’Etat.<\/p>\n\n\n\n

C’est \u00e0 dire que dans la soci\u00e9t\u00e9 il existe une certaine circularit\u00e9 de la reproduction de la domination gr\u00e2ce \u00e0 laquelle les institutions–sociales r\u00e9pressives et les relations-interpersonnelles<\/span> se reconnaissent mutuellement au niveau des relations de pouvoir. Hommes et femmes appartiennent \u00e0 une m\u00eame soci\u00e9t\u00e9 et ils l’ont int\u00e9rioris\u00e9, pour ainsi dire. Cette soci\u00e9t\u00e9 est hi\u00e9rarchique et r\u00e9pressive. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Pour se r\u00e9volter contre cette influence que la soci\u00e9t\u00e9 exerce naturellement sur lui, l’homme doit se r\u00e9volter au moins en partie contre lui-m\u00eame\u00a0\u00bb (Bakounine). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Car l’autorit\u00e9 de l’Etat s’appuie sur des institutions archa\u00efques qui articulent chaque d\u00e9sir personnel individuel, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un syst\u00e8me de parent\u00e9 r\u00e9git par une asym\u00e9trie de fait – asym\u00e9trie voulue par certains comme radicale et naturelle (7) – en vertu de laquelle femmes et mineurs sont d\u00e9pendants du r\u00f4le paternel.<\/p>\n\n\n\n

La persistance de ces institutions archa\u00efques, qui tendent \u00e0 passer inaper\u00e7ues, tant elles impr\u00e8gnent tout (8) est directement vis\u00e9e par la revendication f\u00e9ministe. Son pouvoir subversif est l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

On va me reprocher de situer la domination, l’autorit\u00e9, au sein m\u00eame des relations d’amour, de tendresse, d’amiti\u00e9, dans les liens les plus valoris\u00e9s de l’\u00eatre humain. Et bien ; oui. C’est cela la difficult\u00e9, pour modifier la structure du pouvoir, pour terminer avec la soci\u00e9t\u00e9 de classes, il faut arriver \u00e0 des niveaux profonds du monde humain o\u00f9 l’historicit\u00e9 des affects, \u00e0 travers la construction d’un univers symbolique, lie la sexualit\u00e9 au pouvoir<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Celle-ci fut une des grandes d\u00e9couvertes de Freud et sa pertinence amena les penseurs \u00ab\u00a0scientifiques\u00a0\u00bb \u00e0 croire \u00e0 l’universalit\u00e9 de l’interdiction de l’inceste. Parce que l’interdiction de l’inceste est l’image ou la m\u00e9taphore qui imbrique la sexualit\u00e9 au pouvoir dans la structure de la parent\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

En critiquant le postulat de l’universalit\u00e9 de l’interdiction de l’inceste un auteur contemporain dit : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0l’inceste est une notion morale produite par une id\u00e9ologie li\u00e9e \u00e0 l’\u00e9laboration du pouvoir dans les soci\u00e9t\u00e9s domestiques comme un des moyens de ma\u00eetrise des m\u00e9canismes de la reproduction, et non une prescription inn\u00e9e qui serait en l’occurrence la seule de son esp\u00e8ce : ce qui est pr\u00e9sent\u00e9 comme p\u00e9ch\u00e9 contre la nature n’est en v\u00e9rit\u00e9 que p\u00e9ch\u00e9 contre l’autorit\u00e9\u00a0\u00bb (9).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mais la r\u00e9alit\u00e9 de cette affirmation n’emp\u00eache pas que l’univers symbolique d’une soci\u00e9t\u00e9 de classes contienne sa propre justification. Ce niveau symbolique se constituant sur l’entrecroisement de la lign\u00e9e et de l’\u00e9change, sur la fa\u00e7on propre d’associer les g\u00e9n\u00e9rations et les sexes.<\/p>\n\n\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, les explications sur la structure de la soci\u00e9t\u00e9 peuvent se grouper selon deux cat\u00e9gories : celles qui privil\u00e9gient ce qui se transmet<\/span> et celles qui privil\u00e9gient ce qui s’\u00e9change<\/span>. Dans la premi\u00e8re, on trouve au centre de la trame les anc\u00eatres, les morts. Dans la deuxi\u00e8me, les femmes.<\/p>\n\n\n\n

L’entrecroisement, l’intersection de ces deux axes d’explication est soud\u00e9, au niveau de l’imaginaire social, par la pr\u00e9tention de l’universalit\u00e9 de l’interdiction de l’inceste. Je m’explique. Dans la filiation<\/span>, axe vertical, se transmettent les biens, le temps, la terre, l’h\u00e9ritage des parents aux enfants ; il appara\u00eet une hi\u00e9rarchie de statut<\/span>, l’interdiction de l’inceste pr\u00e9serve les \u00ab\u00a0biens\u00a0\u00bb du p\u00e8re, ordonne la circulation de ses biens \u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations. Dans l’axe horizontal, celui de l’\u00e9change<\/span>, circulent les biens les mots et les femmes ; il appara\u00eet une hi\u00e9rarchie de sexes<\/span> – l’asym\u00e9trie radicale de l’\u00e9change – les hommes \u00e9changent les femmes. Encore une fois, l’interdiction de l’inceste pr\u00e9serve la place du p\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Cette structure sociale forte, la r\u00e8gle transform\u00e9e en loi, en m\u00e9taphore paternelle, s’exprime dans les institutions de pouvoir, et se continue, s’autoengendre dans l’articulation du mythe et du phantasme. <\/p>\n\n\n\n

Le mythe d’Oedipe c’est le mythe central de la soci\u00e9t\u00e9 patriarchale et il est int\u00e9ressant de voir comment la fine analyse freudienne qui lui accorde tout son contenu de r\u00e9pression sexuelle, occulte en m\u00eame temps ce qui est apparent et qui lui donne sa raison d’\u00eatre : le conflit d’autorit\u00e9. \u00ab\u00a0L’impossibilit\u00e9\u00a0\u00bb pour Oedipe d’occuper la place de p\u00e8re : dans le tr\u00f4ne et le lit de La\u00efos, Oedipe devient La\u00efos. Le rebelle qui affirme son droit \u00e0 passer par le chemin sans s’incliner devant la volont\u00e9 de l’autre, devient cet autre et s’autopunit. Le tr\u00f4ne reste intact et le lit abandonn\u00e9. Et la femme est encore ici une valeur d’usage. Elle est indissolublement li\u00e9e \u00e0 son ma\u00eetre. Ce que le mythe affirme c’est la p\u00e9rennit\u00e9 du pouvoir et l\u2019in\u00e9luctabilit\u00e9 pour le r\u00e9volutionnaire de devenir tyran. <\/p>\n\n\n\n

Ce mythe s’actualise constamment au niveau du phantasme, dans le \u00ab\u00a0complexe d’Oedipe\u00a0\u00bb, o\u00f9 chaque sujet occupe une place d\u00e9j\u00e0 d\u00e9finie dans la structure de la domination. <\/p>\n\n\n\n

L’asym\u00e9trie de la relation homme\/femme c’est l’\u00e9l\u00e9ment central de la domination, ordonne toutes les relations de pouvoir : entre homme et femme, entre les hommes, entre les femmes.<\/p>\n\n\n\n

Qu’on me comprenne bien, je ne dis pas que les choses sont comme cela, de fa\u00e7on inamovible, comme la nature des sexes ou la diff\u00e9rence de g\u00e9n\u00e9rations. Bien au contraire, les choses \u00ab\u00a0sont comme \u00e7a\u00a0\u00bb parce qu’elles sont articul\u00e9es ainsi par les mythes (qui font partie de l’imaginaire social et auxquels nous participons tous inconsciemment) par les institutions (que nous combattons mais \u00e0 l’int\u00e9rieur desquelles nous agissons) et par les phantasmes individuels (qui expriment nos conflits).<\/p>\n\n\n\n

Pour revenir \u00e0 notre probl\u00e8me initial. Quand nous critiquions la rupture id\u00e9ologique entre : la lib\u00e9ration totale de l’\u00eatre humain, femme et homme, voulue par l’anarchisme, et une pratique qui cantonne le femme au foyer, la rendant d\u00e9pendante de l’homme, nous mettions en \u00e9vidence une forme concr\u00e8te des effets de cette profonde structure de la domination<\/span>, dans la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

Si notre volont\u00e9 anarchiste de terminer avec les rapports d’autorit\u00e9, de destruction de l’Etat, de construire une soci\u00e9t\u00e9 non r\u00e9pressive, si notre volont\u00e9 anarchiste doit se traduire par des faits, des actions qui amarrent l’utopie \u00e0 la terre, une condition indispensable est le prise de conscience de cette dimension occulte de la domination, qui \u00e0 travers la situation d\u00e9pendante de la femme, introduit dans toute relation humaine un facteur de pouvoir. <\/p>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 de classes ainsi que l’Etat trouvent dans le tissu des relations quotidiennes la base de leur perp\u00e9tuation. <\/p>\n\n\n\n

L’\u00eatre humain peut et doit \u00eatre libre. La R\u00e9volution Sociale exige la destruction de l’Etat pour finir avec l’exploitation<\/span>. Et elle exige aussi l’abolition du patriarchat pour que la domination<\/span> ne se reconstruise pas sur les ruines de la soci\u00e9t\u00e9 de classes.<\/p>\n\n\n\n

Nicolas<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Un exemple typique : le 1er. chap. de \u00ab\u00a0Histoire de l’Anarchisme\u00a0\u00bb de Max Nettlau<\/p>\n\n\n\n

(2) Les r\u00e9voltes logiques<\/span> n\u00b0 5 p. 66<\/p>\n\n\n\n

(3) Eug\u00e8ne Varlin<\/span>, Petite Collection Maspero. Paris, 1977, p. 25<\/p>\n\n\n\n

(4) A. Lorenzo : El proletariado militante<\/span> Ed. Vertice – Mexico (1876) p. 243<\/p>\n\n\n\n

(5) Bakounine. \u0152uvres Compl\u00e8tes<\/span>.Vol.2 Ed. Champ Libre, Paris, 1974 p. 58<\/p>\n\n\n\n

(6) Ibid.Vol 4, 1976 – p. 363<\/p>\n\n\n\n

(7) C. L\u00e9vi-Strauss. Les structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9<\/span>. Mouton, Paris, 1967, p.73, p. 136<\/p>\n\n\n\n

(8) Pour utiliser une m\u00e9taphore : un poisson des profondeurs de la mer qui arrive par hasard \u00e0 la surface et rencontre l’air, ce qu’il d\u00e9couvre c’est l’existence de l’eau.<\/p>\n\n\n\n

(9) Claude Meillassoux, Femmes, greniers et capitaux<\/span>. Maspero ; Paris 1975 p. 28<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Nicolas paru dans La Lanterne noire, n\u00b0 10, mars 1978, p. 10-16 \u00ab\u00a0La femme prol\u00e9taire est celle qui travaille pour le compte d’un ma\u00eetre quelconque. Que le ma\u00eetre se nomme Etat, corporation soci\u00e9t\u00e9 par actions, fabricant, patron ou mari, n’importe !\u00a0\u00bb L’Exploit\u00e9e. n\u00b08. 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