{"id":13332,"date":"2021-07-20T11:28:42","date_gmt":"2021-07-20T09:28:42","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=13332"},"modified":"2021-07-20T11:28:42","modified_gmt":"2021-07-20T09:28:42","slug":"maurice-nadeau-koestler-et-le-socialisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/07\/20\/maurice-nadeau-koestler-et-le-socialisme\/","title":{"rendered":"Maurice Nadeau : Koestler et le socialisme"},"content":{"rendered":"\n

Article de Maurice Nadeau<\/a> paru dans Combat<\/a><\/em>, 22 novembre 1946, p. 2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/figure><\/div>\n\n\n\n

DEPUIS qu’est paru en fran\u00e7ais \u00ab Le Z\u00e9ro et l’Infini \u00bb, Arthur Koestler suscite \u00e0 la fois l’injure et le dithyrambe. Certains le tiennent pour l’une des nombreuses t\u00eates de l’hydre trotskyste et tourn\u00e9e de pr\u00e9f\u00e9rence vers l’\u00ab Intelligence Service \u00bb, d’autres se r\u00e9jouissent de penser qu’est enfin n\u00e9e et mise au point la machine de guerre contre l’U.R.S.S., le parti communiste et le mouvement r\u00e9volutionnaire en g\u00e9n\u00e9ral. Koestler lui-m\u00eame s’aper\u00e7oit qu’il s’est plac\u00e9 sur une pente \u00ab cir\u00e9e par les larges derri\u00e8res des id\u00e9alistes pass\u00e9s au cynisme \u00bb, qu’il est difficile de s’y cramponner et que \u00ab on y est bien seul \u00bb. Approuv\u00e9 parfois par ceux qu’il m\u00e9prise, m\u00e9pris\u00e9 d’autres fois par ceux dont il a \u00e9t\u00e9 le compagnon de lutte, il se tient, en effet, dans une position qui manque de confort.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Il nous en donne les raisons dans les essais r\u00e9unis sous le titre : \u00ab Le Yogi et le Commissaire \u00bb (1). Bien que derni\u00e8rement \u00e9crits, ils semblent constituer les mat\u00e9riaux qu’aurait pu utiliser l’auteur du \u00ab Z\u00e9ro et l’Infini \u00bb, plut\u00f4t que la manifestation d’\u00e9tats de pens\u00e9e nouveaux. N\u00e9anmoins, ceux qui ont vainement cherch\u00e9 une conclusion au roman la trouveront ici.<\/p>\n\n\n\n

Koestler n’est pas un th\u00e9oricien. C’est un r\u00e9volutionnaire intelligent et critique qui, apr\u00e8s les d\u00e9faites successives subies par le Komintern entre les deux guerres (la guerre qui vient de s’achever n’est-elle pas la plus \u00e9clatante de ces d\u00e9faites ?) s’est enquis de leurs motifs. La conclusion du pacte Hitler-Staline en 1939, bien que l’auteur ait formellement rompu avec l’Internationale un an auparavant, en a h\u00e2t\u00e9 l’examen. Cette alliance monstrueuse a \u00e9t\u00e9 le coup de gr\u00e2ce port\u00e9 \u00e0 sa foi communiste ; elle a cess\u00e9 brusquement de s’ajouter \u00e0 la cha\u00eene des \u00ab moyens \u00bb que la \u00ab fin \u00bb justifie. Plusieurs ann\u00e9es plus tard, en pr\u00e9face \u00e0 \u00ab La Lie de la Terre \u00bb (1), il d\u00e9clare encore que la guerre men\u00e9e par l’Allemagne contre l’Union sovi\u00e9tique, guerre qui peut faire appara\u00eetre comme une ruse de guerre stalinienne la conclusion du fameux pacte, n’a en rien \u00e9branl\u00e9 ses convictions sur la nocivit\u00e9 fonci\u00e8re des rapports amicaux de 1939 \u00e0 1941. L’auteur du \u00ab Z\u00e9ro et l’Infini \u00bb, a quitt\u00e9, en effet, le plan r\u00e9aliste o\u00f9 se meut la politique russe pour un plan moral et spirituel. Sur ce plan, il ne s’agit pas d’accumuler victoires et retraites strat\u00e9giques, mais de laisser impollu\u00e9 l’id\u00e9al socialiste qui donne encore \u00e0 des millions d’hommes le courage de vivre et la force de se battre. <\/p>\n\n\n\n

Plus haut que tout, Koestler place, en effet, \u00ab le contexte politique et \u00e9thique \u00bb des soci\u00e9t\u00e9s. Pour lui, l’homme a cess\u00e9 d’\u00eatre, s’il le fut jamais, d\u00e9termin\u00e9 et raisonnable, a cess\u00e9 de croire au progr\u00e8s ind\u00e9fini et \u00e0 la solution d\u00e9finitive de ses d\u00e9saccords avec le monde. Ce sont l\u00e0 conceptions p\u00e9rim\u00e9es du XIXe si\u00e8cle, qui ne r\u00e9pondent plus \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 d’aujourd’hui. Notre contemporain parait plut\u00f4t assoiff\u00e9 d’id\u00e9al, conduit par des pulsions irrationnelles, qui peuvent aussi bien lui faire embrasser le socialisme que le jeter dans les bras du fascisme, quand le premier s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 incapable de lui fournir les stimulants n\u00e9cessaires. Les masses humaines sont la proie des mythes, par nature \u00e9motionnels et charg\u00e9s d’\u00e9lectricit\u00e9 : apr\u00e8s le chr\u00e9tien le rationaliste, apr\u00e8s le rationaliste le sovi\u00e9tique, qui s’\u00e9croule sous nos yeux et risque d’emporter dans sa d\u00e9b\u00e2cle le mythe socialiste lui-m\u00eame. Tant que les r\u00e9volutionnaires actuels, d\u00e9clare en substance Koestler, continueront de tenir pour suffisante la doctrine mat\u00e9rialiste marxiste, ils iront \u00e0 la d\u00e9faite, car le marxisme est trop \u00ab raisonnable \u00bb pour mobiliser chez ses sectateurs d’autres forces que la raison m\u00eame. Il s’adresse \u00e0 une \u00e9lite et laisse aux troupes le soin de chercher des mobiles qui, ne pouvant se comparer qu’\u00e0 ceux de la foi, les font peut-\u00eatre marcher au m\u00eame pas que l’avant-garde, mais risquent de la leur faire abandonner \u00e0 tous les d\u00e9tours du chemin. <\/p>\n\n\n\n

Mais l’auteur veut pousser plus avant le proc\u00e8s du marxisme. En tant que doctrine n\u00e9e au XIXe si\u00e8cle, dit-il, le marxisme participe des d\u00e9fauts et des insuffisances de ce si\u00e8cle. Il a su reconna\u00eetre que les soci\u00e9t\u00e9s reposaient sur une base fondamentale : l’\u00e9conomique, et en d\u00e9duit logiquement qu’il suffisait de changer l’\u00e9conomique pour changer les soci\u00e9t\u00e9s : il a n\u00e9glig\u00e9 de pr\u00eater une attention suffisante \u00e0 ce qu’on appelle les superstructures : droit, justice, morale, religion, etc. qui pour Koestler deviennent aujourd’hui l’essentiel. Les nationalisations et l’\u00e9conomie planifi\u00e9e, dit-il, ont \u00e9galement servi d’instruments de progr\u00e8s \u00e9conomique aux fascistes allemands et aux socialistes russes. L’U. R. S. S. quoiqu’elle soit le pays le plus progressif du point de vue \u00e9conomique est n\u00e9anmoins le plus r\u00e9actionnaire quant \u00e0 l’\u00e9tat des m\u0153urs et \u00e0 la condition ouvri\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Ces vues peuvent emporter la cr\u00e9ance lors d’une lecture rapide. Quand on y revient, on s’aper\u00e7oit qu’il s’y glisse beaucoup de confusions. Il est difficile de les d\u00e9pister, car l’\u00e9crivain utilise le plus souvent des abstractions r\u00e9alis\u00e9es, affuble un mot courant d’une majuscule et se sert constamment de comparaisons \u00e0 l’am\u00e9ricaine, qui parlent davantage \u00e0 l’imagination ou au sentiment qu’\u00e0 la pens\u00e9e. De sorte que sous l’apparence d’un mot ou d’une image se cachent en r\u00e9alit\u00e9 des inconciliables. Sans \u00eatre \u00e9conomiste, on ne peut pas penser, par exemple, que les nationalisations, fascistes, socialistes ou m\u00eame d\u00e9mocratiques, soient une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 : la nationalisation \u00ab en soi \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mais Koestler serait pr\u00eat nous rendre l\u00e0-dessus des points, car pour lui l’essentiel n’est pas tant de b\u00e2tir une nouvelle th\u00e9orie de transformation sociale que de trouver des justifications \u00e0 sa nouvelle position : celle d’un militant d\u00e9\u00e7u, d\u00e9sillusionn\u00e9 et seul, qui a perdu l’espoir de changer la condition humaine en se bornant \u00e0 travailler au changement des rapports de l’homme avec la soci\u00e9t\u00e9. Il d\u00e9clare p\u00e9rim\u00e9e l’id\u00e9ologie du Commissaire pour qui l’homme est une mati\u00e8re mall\u00e9able et d\u00e9termin\u00e9e que l’Ext\u00e9rieur (la majuscule est de l’auteur) peut transformer en le conditionnant diff\u00e9remment : ne vaut gu\u00e8re mieux la doctrine du Yogi pour qui toute transformation vient de l’Int\u00e9rieur, dans une contemplation des lois de l’Univers. Mais le salut, pour Koestler, est pourtant dans l’impossible synth\u00e8se de ces deux attitudes humaines fondamentales. N’est-il pas p\u00e9rilleux de croire que cette synth\u00e8se soit notre seule sauvegarde ? <\/p>\n\n\n\n

Aussi l’auteur ne cache-t-il pas son pessimisme. On conna\u00eet la solution \u00e0 laquelle provisoirement il se tient : construire une fraternit\u00e9 de pessimistes qui, blottis au creux de la vague de l’Histoire, attendront la fin de \u00ab l’interr\u00e8gne qui suit l’\u00e9croulement des valeurs traditionnelles d’une civilisation, et guetteront les yeux ouverts, sans parti pris sectaire, les premiers signes du nouveau mouvement \u00bb. Il substitue au mot d’ordre de la Premi\u00e8re Internationale : \u00ab Prol\u00e9taires de tous les pays, unissez-vous \u00bb, celui de l’intelligentsia europ\u00e9enne : \u00ab Pessimistes de tous les pays. unissez-vous \u00bb, et commande \u00e0 ceux qui n’ont plus foi dans la r\u00e9volution prochaine : \u00ab Construisez des oasis \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Ces conceptions seront passionn\u00e9ment discut\u00e9es. On ne pourra, en tout cas, r\u00e9cuser une attitude humaine d’une incontestable honn\u00eatet\u00e9. Les remous qu’elle provoque, ici et l\u00e0, prouvent que sont enfin pos\u00e9es au grand jour des questions que beaucoup enferment au profond de leur c\u0153ur. Il \u00e9tait temps que quelqu’un y r\u00e9ponde, m\u00eame si sa r\u00e9ponse doit \u00eatre examin\u00e9e. La libert\u00e9 d’esprit, pris\u00e9e par-dessus tout, lui en donne le droit ; lui en font un devoir les luttes men\u00e9es et les souffrances subies en commun avec des hommes qui constituent \u00ab le sel de la terre \u00bb, et qui en sont encore \u00e0 attendre la venue d’un id\u00e9al qui semblait nagu\u00e8re \u00e0 port\u00e9e de la main. Ne pouvant croire que l’ennemi se soit \u00e0 ce point renforc\u00e9, ils sont oblig\u00e9s de porter les yeux dans leur propre camp, aujourd’hui d\u00e9mantel\u00e9, afin de voir qui trahit et qui compose.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Charlot, \u00e9diteur.<\/p>\n\n\n\n

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