{"id":13336,"date":"2021-07-18T10:25:02","date_gmt":"2021-07-18T08:25:02","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=13336"},"modified":"2021-07-18T10:25:02","modified_gmt":"2021-07-18T08:25:02","slug":"le-zero-et-linfini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/07\/18\/le-zero-et-linfini\/","title":{"rendered":"Le Z\u00e9ro et l’Infini"},"content":{"rendered":"\n

Article paru dans Le Libertaire<\/a><\/em>, n\u00b0 30, 24 mai 1946<\/strong>, p. 2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00ab La mort de tout homme me diminue, parce que je fais partie du genre humain. Ainsi donc, n’envoie donc jamais demander pour qui sonne le glas : il sonne pour toi. \u00bb<\/em><\/p>(Hemingway.)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Au moment o\u00f9 les \u00e9crivains am\u00e9ricains avec Faulkner, Miller, Steinbeck, Saroyan se disputent la critique sur le seul plan technique ; l’anglais Arthur Koestler, juif hongrois d’origine, devient le sujet d’une controverse beaucoup plus profonde. \u00ab Le Z\u00e9ro et l’Infini \u00bb prend l’allure d’un manifeste. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Arthur Koestler, ex-membre du parti communiste, correspondant de presse en Union Sovi\u00e9tique dans les aim\u00e9es trente, emprisonn\u00e9 dans les ge\u00f4les franquistes lors de la guerre civile, emprisonn\u00e9 en France au camp du Vernet \u00e0 son retour d’Espagne, n’est pas un plumitif mais un homme d’action et un r\u00e9volutionnaire. C’est \u00e0 la suite des proc\u00e8s de Moscou qu’il se s\u00e9pare du Parti communiste. Ce sont ces proc\u00e8s, dont le verdict fut la liquidation de la vieille garde bolcheviste, qui font le sujet de l’ouvrage. C’est \u00e0 la m\u00e9moire des victimes de ce proc\u00e8s, dont plusieurs lui \u00e9taient personnellement connus, que l’auteur d\u00e9die \u00ab Le Z\u00e9ro et l’Infini \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nicolas Salmanovitch Roubachof, le personnage principal du livre offre quelques ressemblances avec les Boukharine, Piatakov, Pr\u00e9obrajensky, Mratchekovski, Rakovski, Zinoviev, etc…, condamn\u00e9s \u00e0 mort par l’Etat bureaucratique de Staline, coupables de ne pas suivre la ligne g\u00e9n\u00e9rale. <\/p>\n\n\n\n

Le drame des proc\u00e8s de Moscou est d’ordre moral. C’est celui de deux conceptions antagonistes ; l’une d\u00e9clarant l’individu sacr\u00e9, l’autre le subordonnant \u00e0 la communaut\u00e9 ; chr\u00e9tienne en son essence dans le premier cas et rationaliste dans le second, mais de part et d’autre arbitraire et dont les probl\u00e8mes se trouvent pos\u00e9s sur un plan unique de connaissance : objectif ou subjectif. <\/p>\n\n\n\n

Roubachof dans sa cellule vit tout ce draine. Il y emploie toute sa logique pour justifier tant\u00f4t l’une, tant\u00f4t l’autre de ces deux attitudes tant il est vrai que, plac\u00e9es sur leur plan unique, les deux th\u00e8ses sont d\u00e9fendables et, pareillement, condamnables. Au cours de trois audiences il sera amen\u00e9 progressivement \u00e0 renier ses th\u00e9ories humanitaires, convaincu de la logique des moyens employ\u00e9s par le Parti et de la n\u00e9cessit\u00e9 de sa propre condamnation, de son propre sacrifice sur l’autel communiste ; il fera m\u00eame une confession publique. Ce petit homme barbu, cet ancien chef de partisans, a l’\u00e2me d’un martyr. C’est un fanatique comme Ivanof, comme Gletkin ses juges successifs. Avec Roubachof on se sent transport\u00e9 aux p\u00e9riodes m\u00e9morables de la Sainte Inquisition o\u00f9 bourreaux et victimes ont une foi \u00e9gale. <\/p>\n\n\n\n

Tous ces personnages de Koestler semblent souffrir d’une abstraction qu’ils situent dans le futur et qui serait une sorte de Terre Promise. Leur mal est un mal du pays au m\u00eame titre que la nostalgie religieuse avec cette diff\u00e9rence toutefois que leur ciel, \u00e0 eux, se place sur la terre. C’est l\u00e0 tout le progr\u00e8s accompli par l’ath\u00e9isme, en r\u00e9gression \u00e9vidente depuis Marx. Dans les deux cas la religion reste sensiblement la m\u00eame avec ce qu’elle comporte de sacrifices propitiatoires pour atteindre enfin ce ciel futur, c’est-\u00e0-dire la s\u00e9curit\u00e9, le bonheur. C’est avec un tel espoir, une telle esp\u00e9rance, d’atteindre ce but situ\u00e9 quelque part dans l’avenir que deux \u00ab orthodoxies \u00bb sacrifient, au cours de l’histoire, le pr\u00e9sent au d\u00e9sespoir des prisons, des tortures, des camps de concentration et des ex\u00e9cutions. L’individu qui, le ciel atteint, doit \u00eatre la valeur infinie n’a, dans le pr\u00e9sent, qu’une puissance nulle, qu’une valeur z\u00e9ro, soumis aux dogmes et \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation, n’ayant pas voix au chapitre, sujet \u00e0 l’ob\u00e9dience. <\/p>\n\n\n\n

Roubachof, comme tout croyant, est esclave de son Id\u00e9e, seule l’Id\u00e9e compte ; le monde dans lequel il vit est impalpable et abstrait. Il ne r\u00e9alise la mort de sa ma\u00eetresse, ex\u00e9cut\u00e9e par le Parti, qu’en devenant t\u00e9moin de l’ex\u00e9cution de son ami, Bogrof, ancien marin du \u00ab Potemkine \u00bb. Ce n’est qu’en vivant cette agonie que, pour un instant, il renversera l’\u00e9chelle des valeurs : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab la vision des jambes d’Arlova avec ses talons hauts tra\u00eenant le long du corridor renverse l’\u00e9quilibre math\u00e9matique. Le facteur sans importance (l’individu), devient l’absolu \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Mais bient\u00f4t il revient \u00e0 sa croyance. Il ne peut renier le Parti qui est tout son pass\u00e9, le Parti pour lequel il a combattu en octobre 1917, pour lequel il a souffert prisons et tortures en Allemagne \u2014 un tel reniement \u00e9quivaudrait \u00e0 se renier soi-m\u00eame. Coupable d’h\u00e9r\u00e9sie et partant passible de la peine de mort il fera des aveux de circonstance au Parti. Afin que sa mort soit utile, il se reconna\u00eetra \u00ab contre-r\u00e9volutionnaire au service d’une puissance \u00e9trang\u00e8re \u00bb. Il sait que \u00ab sa culpabilit\u00e9 ou son innocence subjective n’ont aucune importance eu proportion des int\u00e9r\u00eats sup\u00e9rieurs qui sont en jeu \u00bb. C’est \u00e0 ces int\u00e9r\u00eats sup\u00e9rieurs qu’il se subordonnera avec humilit\u00e9, conscient de servir l’Histoire. Ce n’est qu’au moment de son ex\u00e9cution qu’il songe \u00e0 Mo\u00efse auquel il avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, avant de mourir, de voir la Terre Promise \u00e9tendue \u00e0 ses pieds. Pour lui, Roubachof, rien de tel \u00ab partout o\u00f9 il porte son regard il ne voit que le d\u00e9sert et les t\u00e9n\u00e8bres de la nuit \u00bb. C’est sur cette note d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e que se termine le livre remarquable de Koestler. <\/p>\n\n\n\n

Roubachof n’avait pas une foi suffisante. La libert\u00e9 de pens\u00e9e et la foi ne peuvent suivre une seule et m\u00eame route. Il y a un fascisme de l’esprit propre \u00e0 toute scolastique, pour lequel le seul mot de libert\u00e9 est un d\u00e9fi.<\/p>\n\n\n\n

Nota<\/strong>. \u2014 Ce texte \u00e9tait \u00e0 peine termin\u00e9 quand nous avons appris par le num\u00e9ro de \u00ab Carrefour \u00bb du 11 avril, ce qui suit : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Derni\u00e8rement, M. Cogniot, r\u00e9dacteur en chef de l’\u00ab Humanit\u00e9 \u00bb, se rendit chez l’\u00e9diteur Calmann et lui \u00ab conseilla \u00bb amicalement mais fermement, et dans son propre int\u00e9r\u00eat, de renoncer \u00e0 la diffusion de l’ouvrage. \u00bb <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

M. Calmann lui r\u00e9pondit ceci : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2014 J’ai d\u00e9j\u00e0 entendu ce langage, il y a quatre ans : il m’\u00e9tait tenu par un Allemand qui \u00e9tait assis \u00e0 votre place. Vous ne me ferez pas c\u00e9der. Je ne crains pas grand’chose. J’ai 82 ans. Et, d’ailleurs, j’ai fait moi-m\u00eame la couverture du \u00ab Z\u00e9ro et l’infini \u00bb. Elle me pla\u00eet et puis c’est comme \u00e7a ! \u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Nous informons nos lecteurs que \u00ab l’Humanit\u00e9 \u00bb n’a que faiblement protest\u00e9, n’a pas cri\u00e9 \u00e0 la diffamation… et pour cause !<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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