{"id":13745,"date":"2021-08-30T09:05:24","date_gmt":"2021-08-30T07:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=13745"},"modified":"2021-08-30T09:05:24","modified_gmt":"2021-08-30T07:05:24","slug":"jean-rous-liberte-sous-conditions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/08\/30\/jean-rous-liberte-sous-conditions\/","title":{"rendered":"Jean Rous : Libert\u00e9 sous conditions"},"content":{"rendered":"\n

Article de Jean Rous<\/a> paru<\/strong> dans Franc-Tireur<\/a><\/em>, 9<\/strong> novembre 1946, p. 2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

DEUX conceptions de la libert\u00e9 s’affrontent dans l’essai d’Emmanuel Mounier Libert\u00e9 sous conditions<\/em> (aux Editions du Seuil) et dans celui de Ren\u00e9 Maublanc Le Marxisme et la libert\u00e9<\/em> (aux Editions Sociales). <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Emmanuel Mounier a entrepris de montrer la correspondance de la doctrine chr\u00e9tienne et personnaliste, qui est la sienne, avec l’anarchisme et plus sp\u00e9cialement \u00ab\u00a0le socialisme fran\u00e7ais\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Selon Mounier, la valeur de libert\u00e9, le souci des droits de la personne humaine est un apport chr\u00e9tien. Le monde antique n’avait pas le sens de la libert\u00e9 individuelle, mais seulement d’une fatalit\u00e9 aveugle, qui menait l’univers dans lequel l’individu se trouvait comme broy\u00e9. A vrai dire, il s’agit l\u00e0 seulement de l’aspect philosophique de la question, de la libert\u00e9 con\u00e7ue comme libre arbitre. <\/p>\n\n\n\n

Mais la libert\u00e9 est aussi la libert\u00e9 sociale, c’est-\u00e0-dire un certain nombre de libert\u00e9s de l’homme dans la soci\u00e9t\u00e9. En ce sens, le monde antique connaissait la libert\u00e9, mais pr\u00e9cis\u00e9ment \u00ab la libert\u00e9 sous conditions \u00bb : la libert\u00e9 de \u00ab l’homme libre \u00bb qui exer\u00e7ait son m\u00e9tier de citoyen pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les esclaves lui permettaient de jouir de cette libert\u00e9, comme d’un luxe, comme d’un privil\u00e8ge. Par la suite, nous avons connu la libert\u00e9 du seigneur f\u00e9odal, puis du bourgeois.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Est-il exact que le catholicisme, fid\u00e8le \u00e0 ses origines chr\u00e9tienne, se soit affirm\u00e9 comme une sorte de conservatoire des droits de la personne humaine ? <\/p>\n\n\n\n

L’histoire d\u00e9montre, au contraire, que le catholicisme a connu et conna\u00eet encore une d\u00e9viation essentiellement totalitaire : le cl\u00e9ricalisme. Partout o\u00f9 le cl\u00e9ricalisme s’est heurt\u00e9 sur un plan de puissance \u00e0 un pa\u00efen ou ath\u00e9e, il l’a combattu au nom de la libert\u00e9. Mais partout o\u00f9 le politique s’accommodait comme en Espagne, au Portugal, \u00e0 Vichy, des privil\u00e8ges cl\u00e9ricaux, le catholicisme l’a favoris\u00e9. C’est aussi, parait-il, l’opinion d’une \u00e9lite de chr\u00e9tiens qui veut, selon l’expression de Proudhon, transporter \u00ab\u00a0la r\u00e9volution dans l’Eglise\u00a0\u00bb. Cette entreprise n’est pas sans dangers pour ces nouveaux ap\u00f4tres. On est beaucoup plus tranquille au M. R. P. qui, au surplus, sauve la face en autorisant parfois certains airs \u00ab\u00a0sociaux\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0novateurs\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Mais l’int\u00e9r\u00eat principal de l’essai d’Emmanuel Mounier r\u00e9side dans le domaine temporel o\u00f9 il rejoint par la voie du personnalisme, beaucoup des conclusions du socialisme d\u00e9mocratique. <\/p>\n\n\n\n

Il met en relief, avec beaucoup de force et d’objectivit\u00e9, toutes les ressources que peuvent trouver les partisans de la libert\u00e9 dans le \u00ab socialisme fran\u00e7ais \u00bb et dans \u00ab l’anarchisme \u00bb. Dans une certaine mesure, il r\u00e9habilite ces doctrines en montrant sous la couverture utopiste et na\u00efve le c\u00f4t\u00e9 s\u00e9rieux, profond, parfois proph\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

On cherche un socialisme o\u00f9 les droits de la collectivit\u00e9 n’\u00e9crasent pas les droits de l’homme ? Mais tel \u00e9tait le souci de Proudhon, Kropotkine, Bakounine. On est quelque peu \u00e9pouvant\u00e9 de consid\u00e9rer qu’un certain bureaucratisme d\u00e9grade l’individu et lui enl\u00e8ve tout ressort. Mais ce fut pr\u00e9cis\u00e9ment la pr\u00e9occupation de Jean Graves et de ses camarades que de poursuivre au travers de la r\u00e9volution l’am\u00e9lioration de la personnalit\u00e9. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, le f\u00e9d\u00e9ralisme se pr\u00e9sente comme une sorte de synth\u00e8se de l’autorit\u00e9 collective n\u00e9cessaire et de la libert\u00e9 personnelle indispensable.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Mais est-ce que cet apport est incompatible avec le socialisme scientifique qui d\u00e9clarait prolonger le \u00ab socialisme fran\u00e7ais \u00bb tout en rectifiant ses utopies ? Nous ne le pensons pas et Mounier non plus qui conclut par une citation \u00ab\u00a0anarchiste\u00a0\u00bb de Marx, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de ce commentaire : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ce que nous avons gagn\u00e9 sous l’id\u00e9alisme et sous l’individualisme d’un si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0 mort, c’est la connaissance du caract\u00e8re collectif de toute oeuvre de salut et du caract\u00e8re contraignant de ses conditions mat\u00e9rielles. Il n’est de libert\u00e9s que sur un ordre des choses et parmi les hommes. Mais si rigoureux soit l’itin\u00e9raire qui nous est fix\u00e9, en certaines \u00e9poques de crise, si \u00e9troite l’initiative qui nous permet le coude \u00e0 coude du salut public, cette dure guerre ne reste une guerre d’hommes que si la libert\u00e9 guide nos pas. \u00bb <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce conditionnement rigoureux de la libert\u00e9 que Ren\u00e9 Maublanc, au nom du \u00ab Marxisme \u00bb, met en relief. Et il rappelle ce texte d\u00e9cisif d’Engels : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Hegel fut le premier qui exposa exactement le rapport entre libert\u00e9 et n\u00e9cessit\u00e9. Pour lui, la libert\u00e9 consiste \u00e0 comprendre la n\u00e9cessit\u00e9. La n\u00e9cessit\u00e9 n’est aveugle qu’autant qu’elle n’est pas comprise. Ce n’est pas dans le r\u00eave d’une action ind\u00e9pendante des lois de la nature que consiste la libert\u00e9, mais dans la connaissance de ces lois et dans la possibilit\u00e9 ainsi donn\u00e9e, de les faire agir syst\u00e9matiquement en vue de fins d\u00e9termin\u00e9es. Cela est vrai aussi bien des lois du monde ext\u00e9rieur que de celles qui r\u00e9gissent l’existence corporelle et intellectuelle de l’homme. La libert\u00e9 consiste donc en cette souverainet\u00e9 sur nous-m\u00eames et sur le monde ext\u00e9rieur, fond\u00e9e sur la connaissance des lois de la nature. Elle est ainsi n\u00e9cessairement un produit de l’\u00e9volution historique. \u00bb <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ce texte d’Engels d\u00e9montre qu’on ne saurait se contenter d’une sorte de fatalisme des conditions historiques. On ne saurait dire, par exemple : \u00ab\u00a0la n\u00e9cessit\u00e9 impose l’absence de libert\u00e9\u00a0\u00bb et surtout faire de cette n\u00e9cessit\u00e9 vertu.<\/p>\n\n\n\n

Sans doute, il y a des conditions \u00e0 la libert\u00e9. C’est le \u00ab facteur objectif \u00bb, la situation g\u00e9n\u00e9rale. Mais il y a aussi, compte tenu de ces conditions, comme dit Engels \u00ab\u00a0de la connaissance de ces lois\u00a0\u00bb, la volont\u00e9 \u00ab de les faire agir syst\u00e9matiquement en vue de fins d\u00e9termin\u00e9es \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

De sorte que le marxisme est un syst\u00e8me conqu\u00e9rant de la libert\u00e9, dans le cadre de chaque situation historique donn\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Il rec\u00e8le le feu de libert\u00e9. Et son r\u00e9alisme le met \u00e0 m\u00eame d’organiser cette libert\u00e9 et d’en doter les hommes. De la libert\u00e9, il fait une r\u00e9alit\u00e9, et non plus cet attribut naturel et ce souffle m\u00e9taphysique des \u00ab id\u00e9alistes \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Le marxisme entendu dans sa totalit\u00e9, est bien une doctrine de libert\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n

Jean ROUS.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Jean Rous paru dans Franc-Tireur, 9 novembre 1946, p. 2 DEUX conceptions de la libert\u00e9 s’affrontent dans l’essai d’Emmanuel Mounier Libert\u00e9 sous conditions (aux Editions du Seuil) et dans celui de Ren\u00e9 Maublanc Le Marxisme et la libert\u00e9 (aux Editions Sociales).<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[28,126,2977,1829,4457,4367,4639,599,1277,1288,703,749,2001,4695],"class_list":["post-13745","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-28","tag-anarchisme","tag-christianisme","tag-compte-rendu","tag-editions-sociales","tag-emmanuel-mounier","tag-franc-tireur","tag-jean-rous","tag-le-seuil","tag-liberte","tag-livre","tag-marxisme","tag-recension","tag-rene-maublanc"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-3zH","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":476,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2015\/06\/03\/memoire-messali\/","url_meta":{"origin":13745,"position":0},"title":"Jean Rous : A la m\u00e9moire de Messali Hadj","author":"Nedjib Sidi Moussa","date":"03\/06\/2015","format":false,"excerpt":"Article de Jean Rous paru dans Combat, le 21 juin 1974 Messali Hadj est mort. 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