{"id":13775,"date":"2021-10-03T10:26:46","date_gmt":"2021-10-03T08:26:46","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=13775"},"modified":"2026-03-03T20:36:59","modified_gmt":"2026-03-03T19:36:59","slug":"louis-parrot-islam-et-occident","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/10\/03\/louis-parrot-islam-et-occident\/","title":{"rendered":"Louis Parrot : Islam et Occident"},"content":{"rendered":"\n

Article de Louis Parrot<\/a> paru<\/strong> dans Les Lettres fran\u00e7aises<\/a><\/em>, 15 janvier 1948, p. 5<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

S’il est un sujet difficile et que son actualit\u00e9 m\u00eame rend encore plus malais\u00e9 \u00e0 traiter, c’est bien celui qu’expose le dernier num\u00e9ro sp\u00e9cial des Cahiers du Sud<\/em> (1). Les rapports entre l’Islam et l’Occident suscitent tant de commentaires passionn\u00e9s qu’il \u00e9tait fort utile, pour le public cultiv\u00e9, de se reporter \u00e0 un recueil de textes et d’\u00e9tudes qui f\u00eet le point sur cette question. Mais allons-nous trouver, dans cette importante publication, la r\u00e9ponse \u00e0 toutes nos questions ? H\u00e9las ! nous en sommes tr\u00e8s loin. Cet ensemble d’\u00e9tudes professorales et dont la plupart pr\u00e9sentent un tr\u00e8s vif int\u00e9r\u00eat, passe bien souvent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 et il nous semble souvent que, loin de nous exposer quelle est la nature des liens qui unissent nos deux civilisations, quelles sont leurs possibilit\u00e9s de collaboration, quelles sont leurs influences r\u00e9ciproques, les \u00e9diteurs aient eu davantage le souci de nous flaire un tableau intellectuel et sentimental de l’Islam et en particulier de la culture musulmane de l’Afrique du Nord. Nous ne saurions nous en plaindre puisque les pages qu’ils nous offrent sont excellentes. Mais elles nous laissent sur notre faim. Sans doute manque-t-il, \u00e0 ce num\u00e9ro, toute une partie documentaire, constitu\u00e9e par des enqu\u00eates, des reportages, des interviews de leaders politiques (les questions politiques ont \u00e9t\u00e9 soigneusement \u00e9limin\u00e9es, le probl\u00e8me palestinien, l’\u00e9conomie des pays musulmans sont pass\u00e9s sous silence). Ainsi cet ensemble un peu acad\u00e9mique e\u00fbt-il gagn\u00e9 en vigueur et en opportunit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Ce reproche est sans doute celui que formulent les intellectuels musulmans \u00e0 l’\u00e9gard des occidentaux qui se sp\u00e9cialisent dans les questions islamiques. Mais ce reproche ils l\u2019encourent tout les premiers. Dans L’Europe et l’Islam<\/em> (2) le professeur \u00e9gyptien Dr Zaki Ali nous laisse entrevoir qu’il va traiter de l’organisation du monde islamique o\u00f9 l’Aga Khan, dans le m\u00eame livre, voit une puissance spirituelle et morale \u00ab toute pr\u00eate \u00e0 seconder l’Europe meurtrie dans son \u0153uvre de reconstruction \u00bb. Mais bien vite le Dr Zaki Ali tourne court. Il nous \u00e9num\u00e8re ce que l’Europe doit \u00e0 la civilisation musulmane et c’est alors un tr\u00e8s long et tr\u00e8s glorieux palmar\u00e8s dans lequel se succ\u00e8dent les noms des savants, des po\u00e8tes et des philosophes qui ont illustr\u00e9 l’Islam \u00e0 l’\u00e9poque de sa splendeur, pendant les premiers si\u00e8cles de l’occupation espagnole. Personne ne contestera l’importance de cet apport bienfaisant qui se fit sentir dans tous les domaines de la technique et de la pens\u00e9e, ni ne mettra en doute que l’essor de la culture europ\u00e9enne, d\u00e8s le XVe si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 grandement facilit\u00e9 par le rayonnement de la culture musulmane. Mais il faudrait aller plus loin et en tirer les conclusions. Il faudrait surtout conserver quelque mesure dans ses jugements. C’est ainsi que lorsque le Dr Zaki Ali \u00e9crit que \u00ab Cervant\u00e8s doit son Don Quichotte<\/em> \u00e0 la litt\u00e9rature arabe de l’Andalousie \u00bb, peut-\u00eatre s’avance-t-il un peu trop. Cervant\u00e8s, qui \u00e9crivit Don Quichotte<\/em> plus d’un si\u00e8cle apr\u00e8s la prise de Grenade, s’est sans doute souvenu, dans maints \u00e9pisodes de son chef-d’oeuvre, de r\u00e9cits appartenant \u00e0 une histoire commune (les l\u00e9gendes du Cid ne sont-elles pas, \u00e0 juste titre, revendiqu\u00e9es par deux litt\u00e9ratures ?) Parfois m\u00eame, dans la seconde partie de son livre, il recourt \u00e0 un porte-parole, Cid-Hamlet, pour s’appuyer sur une autorit\u00e9 imaginaire, comparable \u00e0 celle d’un Amadis de Gaule. Mais de l\u00e0 \u00e0 affirmer que son livre lui a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement inspir\u00e9 par la litt\u00e9rature arabe, il y a un ab\u00eeme. Il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 plus juste de dire que Cervant\u00e8s, comme tous les hommes de son temps, gardait dans sa m\u00e9moire les images encore tr\u00e8s vivantes de cette Espagne musulmane qu’il aimait \u00e0 rappeler de chapitre en chapitre, comme des souvenirs \u00e9mus, voire un peu archa\u00efques, d’une \u00e9poque bien r\u00e9volue.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9volue pour les Musulmans eux-m\u00eames dont la litt\u00e9rature est toute marqu\u00e9e de ce regret de l’Andalousie mauresque o\u00f9 s’\u00e9taient affirm\u00e9es leur culture et leur puissance : un mirage qui n’a pas fini d’illuminer les r\u00eaves d’un d\u00e9sert retourn\u00e9 bel et bien, aujourd’hui, \u00e0 sa st\u00e9rilit\u00e9. Si nous ouvrons \u00e0 nouveau les Cahiers du Sud<\/em>, c’est le th\u00e8me par excellence, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 laquelle on se reporte sans cesse. La pr\u00e9sence de l’Islam dans la p\u00e9ninsule espagnole a laiss\u00e9 beaucoup plus de traces dans les lettres musulmanes que son occupation, moins longue d’ailleurs, dans le Sud-Est europ\u00e9en. Ce chapitre des \u00ab influences et des \u00e9changes \u00bb est sans doute le plus important et une \u00e9tude comme celle d’Henri P\u00e9r\u00e8s sur La Po\u00e9sie arabe d’Andalousie<\/em> m\u00e9riterait d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9e par tous les hispanisants. C’est un travail excellent comme celles de P.-G. Th\u00e9ry, de Sallefranque et de G.-A. Astre. Par contre la section des arts et lettres nous offre un panorama assez incomplet de l’activit\u00e9 intellectuelle des diff\u00e9rents pays de l’Islam d’aujourd’hui. Si Taha-Hussein, dont le livre traduit en fran\u00e7ais connaissait cette ann\u00e9e un vif succ\u00e8s, nous parle de l’Egypte, et Jean Hytier avec Henri Mass\u00e9, de la litt\u00e9rature persane, nous ne savons rien de celle du Pakistan, et rien non plus ne nous est donn\u00e9 sur la Turquie o\u00f9, en d\u00e9pit de toutes les difficult\u00e9s politiques et d’une r\u00e9action chaque jour plus affirm\u00e9e, un ind\u00e9niable effort culturel a \u00e9t\u00e9 accompli. Cette absence est peut-\u00eatre compens\u00e9e par les pages des islamisants les plus notoires d’aujourd’hui, Louis Massignon, Fran\u00e7ois Bonjean, Emile Dermenghem dont la pens\u00e9e forme l’armature de ce cahier d’informations. <\/p>\n\n\n\n

Et cependant la question demeure toujours en suspens. Sur quelles bases l’Islam peut s’associer \u00e0 l’Occident ? On sera loin d’\u00eatre satisfait lorsqu’on aura retenu la conclusion d’un Zaki Ali par exemple, pour qui le panislanisme \u00e9tant surtout de lien spirituel qui unit tous les musulmans du monde, celui-ci peut \u00eatre sauv\u00e9 s’il associe, en vue d’un nouvel ordre social et d’un id\u00e9al politique f\u00e9cond, \u00ab la bienfaisance, l’entraide et la charit\u00e9 \u00bb qui sont l\u00e9s fondements de l’Islam aux vertus de notre Occident. C’est un programme un peu limitatif. Et il faut \u00e0 priori se m\u00e9fier de ces philosophes qui estiment qu’un retour \u00e0 une religion \u00e9pur\u00e9e est le seul chemin du progr\u00e8s : l’esprit de r\u00e9action, la crainte superstitieuse du moindre changement, le respect plus ou moins hypocrite de la lettre interpr\u00e9t\u00e9e dans le sens le plus favorable aux pires pr\u00e9jug\u00e9s ne sont pas les privil\u00e8ges des seuls penseurs d’Occident. Et du c\u00f4t\u00e9 de l’Islam, il y a beaucoup \u00e0 faire dans tous les domaines. Ce n’est pas toujours \u00e0 bon escient que l’on se r\u00e9clame de la tradition. Certes, nous devons \u00e9couter favorablement les v\u0153ux de cette \u00e9lite musulmane qui dans tous les pays du Croissant s’insurge contre la tutelle \u00e9trang\u00e8re, mais nous ne pouvons oublier que dans bien des cas cette \u00e9lite n’a pas d’autre programme que de maintenir, au nom d’un id\u00e9al religieux discutable, la grande masse dans cette torpeur dont les occupants veulent parfois la tirer pour des fins plus ou moins avouables. Les r\u00e9formes politiques et sociales les plus hardies \u2014 et personne n’ignore combien elles sont urgentes dans la plupart des terres musulmanes \u2014 ne vont pas forc\u00e9ment \u00e0 l’encontre des pr\u00e9ceptes religieux les plus orthodoxes (les 28 millions de musulmans sovi\u00e9tiques s’en accommodent fort bien). C’est dans la mesure o\u00f9 l’Islam r\u00e9alisera en lui-m\u00eame ces r\u00e9formes sociales, cette \u00e9mancipation dont le machinisme aidera l’av\u00e8nement, qu’il se rapprochera de l’Occident. Et non en se retranchant dans les arguties d’une religiosit\u00e9 n\u00e9faste, arri\u00e9r\u00e9e, qui se r\u00e9clame de la tradition en un perp\u00e9tuel abus de confiance et qui est l’une des causes de cette incompr\u00e9hension qui s\u00e9pare deux civilisations. <\/p>\n\n\n\n

Les liens personnels qui unissent musulmans et occidentaux, les efforts patients de ces derniers, peuvent faire beaucoup pour ce rapprochement et pour la formation, \u00e0 peine esquiss\u00e9e encore, de cette culture franco-arabe dont r\u00eavent tant de bons esprits. Dans Le Jardin des Hautes Plaines <\/em>(3) Ren\u00e9 Cathala nous retrace la vie des instituteurs la\u00efques qui travaillent dans un contact \u00e9troit avec la population arabe et dans les lieux les plus recul\u00e9s. Ignor\u00e9s, ou presque, par l’administration, ces hommes poursuivent au milieu de bien des difficult\u00e9s un apostolat qui trouve sa r\u00e9compense dans les r\u00e9sultats obtenus aupr\u00e8s de l’enfance indig\u00e8ne. Le r\u00e9cit de Ren\u00e9 Cathala est l’histoire d’un jeune Kabyle que son instituteur suit pendant toute sa scolarit\u00e9. Il y a l\u00e0, au milieu de descriptions pr\u00e9cises, tr\u00e8s objectives de la mis\u00e8re indig\u00e8ne, des pages \u00e9mues, des passages touchants (celui de l’examen final, par exemple). Mais il y aurait beaucoup \u00e0 dire sur les programmes scolaires des \u00e9coles fran\u00e7aises et sur cette pr\u00e9tention d’imposer aux jeunes Arabes la m\u00eame culture livresque qu’aux jeunes Fran\u00e7ais. Puisse un jour la Commission Langevin donner aux jeunes Kabyles des connaissances plus f\u00e9condes que la date de naissance des rois m\u00e9rovingiens. <\/p>\n\n\n\n

Terminons cette revue par la note plus souriante que nous donne Mme Myriam Harry. Dans sa Vie des saints musulmans<\/em>, un livre capital o\u00f9 abondent les notes et les citations d’auteurs et de mystiques arabes, Emile Dermenghern s’arr\u00eate au Xe si\u00e8cle de notre \u00e8re. S’il poursuit ce travail, quelle place donnera-t-il au derviche Djelaleddine Roumi (4) dont Myriam Harry nous d\u00e9peint la curieuse figure sur un fond de miniature persane, de jets d’eaux et de bosquets de mies et de rossignols. Pas question ici d’\u00e9rudition, ni d’analyses de textes. Myriam Harry, \u00ab romanci\u00e8re passionn\u00e9e \u00bb, retrace avec aisance la vie de ce contemporain de saint Fran\u00e7ois d’Assise et de Gengis-Khan qui fonda l’ordre des derviches tourneurs et laissa une \u0153uvre po\u00e9tique que l’on rapproche de celles de Saadi ou d’Omar Khayam. Dans L’Illustre magicien<\/em> de Gobineau, dont J.-R. Bloch et D. Lazarus ont avant guerre tir\u00e9 un divertissement musical, nous retrouvons une pr\u00e9occupation analogue \u00e0 celle que poursuit ce Djelaleddine quelque peu mystificateur (l’auteur des Pl\u00e9iades <\/em>n’ignorait rien de la mystique musulmane). Myriam Harry revivifie ces vieillies id\u00e9es, ces th\u00e8mes anciens, gr\u00e2ce \u00e0 ce style abondant qui sent le th\u00e9 \u00e0 la menthe, le rahat-loukoum et le parfum d’un march\u00e9 persan depuis longtemps occidentalis\u00e9. Nous sommes loin de ce don Quichotte sovi\u00e9tico-musulman de Quelqu’un troubla la f\u00eate<\/em> dont nous parlait Soloviev. Mais beaucoup plus pr\u00e8s de ces h\u00e9ros que Maese Pedro \u00e9voquait sur son th\u00e9\u00e2tre d’ombres et qui emplissent de leurs aventures le moyen \u00e2ge galant et cruel des l\u00e9gendes hispano-mauresques.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Cahiers du Sud ; (2) Ed. du Mont-Blanc, Gen\u00e8ve ; (3) Charlot ; (4) Flammarion.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Louis Parrot paru dans Les Lettres fran\u00e7aises, 15 janvier 1948, p. 5 S’il est un sujet difficile et que son actualit\u00e9 m\u00eame rend encore plus malais\u00e9 \u00e0 traiter, c’est bien celui qu’expose le dernier num\u00e9ro sp\u00e9cial des Cahiers du Sud (1). 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