{"id":14013,"date":"2021-09-13T09:18:53","date_gmt":"2021-09-13T07:18:53","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=14013"},"modified":"2021-09-13T09:18:53","modified_gmt":"2021-09-13T07:18:53","slug":"maurice-nadeau-eloge-de-la-revolte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/09\/13\/maurice-nadeau-eloge-de-la-revolte\/","title":{"rendered":"Maurice Nadeau : \u00c9loge de la r\u00e9volte"},"content":{"rendered":"\n

Article de Maurice Nadeau<\/a> paru<\/strong> dans Gavroche<\/a><\/em>, n\u00b0 76, 7 f\u00e9vrier 1946, p. 5<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

EN ces temps de confusion, de veulerie et de grande tol\u00e9rance, o\u00f9 les fronti\u00e8res autrefois nettes s’estompent et deviennent fluctuantes dans la soci\u00e9t\u00e9 comme chez les individus, o\u00f9 les adversaires se saluent du fleuret mouchet\u00e9 avant d’entreprendre un combat qui se marque surtout par un assourdissant battement de pieds sur les planches, o\u00f9 la r\u00e9signation, l’atonie et le scepticisme ont d\u00e9log\u00e9 la vie et la volont\u00e9 de lutte, il est urgent de restaurer la seule justification de l’homme ici-bas : la r\u00e9volte. Avant de lui tracer des limites, \u00e0 quoi s’emploient tous les gens \u00ab\u00a0compr\u00e9hensifs\u00a0\u00bb, il est indispensable d’en \u00e9lucider le contenu et d’en marquer la n\u00e9cessit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

On peut voir d’abord que c’est une valeur essentiellement propre de l’homme, que l’animal pas plus que le v\u00e9g\u00e9tal n’ont le d\u00e9sir de briser les liens de leur condition, mais cherchent bien au contraire \u00e0 s’adapter aux circonstances, \u00e0 toutes les circonstances. C’est seulement par distraction ou ennui qu’un tigre bien nourri et suffisamment \u00ab\u00a0en mains\u00a0\u00bb causera quelque d\u00e9sagr\u00e9ment \u00e0 son dompteur, et encore ne fait-il par l\u00e0 que suivre sa nature. L’homme au contraire est capable de dire non <\/em>\u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 la vie, \u00e0 sa condition. Il peut, \u00e0 la limite, pr\u00e9f\u00e9rer sa mort \u00e0 l’acceptation, son an\u00e9antissement \u00e0 lui-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

Mais avant de parvenir a ce terme, suivons Albert Camus dans la reconnaissance des chemins de la r\u00e9volte (1). <\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce qu’un homme r\u00e9volt\u00e9 ? C’est d’abord un homme qui dit<\/em> non. Mais s’il refuse, il ne renonce pas : c’est aussi un homme qui dit<\/em> oui, affirme Camus au d\u00e9but de son expos\u00e9. Comment cela ? On pourrait d’abord dire que refuser suppose quelqu’un qui refuse, c’est-\u00e0-dire, s’oppose en tant que refus, en d\u00e9finitive s’affirme. Dans cette d\u00e9marche l’homme qui refuse d\u00e9borde sa propre individualit\u00e9, met en avant ce qui en lui ne peut \u00eatre r\u00e9duit sans qu’il soit douloureusement port\u00e9 atteinte \u00e0 ce qu’il prise davantage que sa position sociale, sa fonction, son nom et ses habitudes : sa condition m\u00eame d’homme. Ce faisant, il fonde une valeur parce que son refus est en m\u00eame temps prise de conscience et abandon de tout ce qui jusque l\u00e0 lui permettait de freiner sa vie : patience, tol\u00e9rance, acceptation, adaptation. <\/p>\n\n\n\n

Il se jette d’un coup<\/em>, dit Camus, dans le Tout ou Rien<\/em>. Il sera tout <\/em>s’il s’identifie \u00e0 cette valeur qu’il a soudain trouv\u00e9e au dedans de lui-m\u00eame et dont il veut par son refus qu’elle soit accept\u00e9e et reconnue, il ne sera rien <\/em>s’il accepte une fois de plus de courber la t\u00eate devant la force qui le domine. En consentant \u00e0 mourir pour cette valeur, il montre par l\u00e0-m\u00eame qu’il la place plus haut que sa destin\u00e9e individuelle, qu’il l’estime plus g\u00e9n\u00e9rale que lui-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

Quand en effet l’individu se dresse contre ce qui l’insulte et l’opprime, il fait plus que d’opposer sa personne \u00e0 un ordre, des cadres et \u00e0 des lois, il coagule \u00e0 ce moment toute l’humanit\u00e9 dont il se proclame solidaire, il devient complice de toutes les autres victimes. C’est encore par l\u00e0 que la n\u00e9gation se fait affirmation. <\/p>\n\n\n\n

Dans l’ordre de l’exp\u00e9rience humaine<\/em>, ajoute Camus, la r\u00e9volte est la premi\u00e8re v\u00e9rit\u00e9 et cr\u00e9e la premi\u00e8re valeur<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

A partir de l\u00e0 les choses se compliquent : tous les hommes sont-ils capables de se r\u00e9volter ? N’y faut-il pas certaines conditions pr\u00e9alables ? Camus observe que dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s le probl\u00e8me de la r\u00e9volte ne se pose pas : soci\u00e9t\u00e9s fortement hi\u00e9rarchis\u00e9es et fond\u00e9es sur des croyances, telles que leur ordonnance ne semble plus le fait de l’homme mais de forces surnaturelles : castes hindoues, soci\u00e9t\u00e9s primitives. L’homme n’interroge plus, parce que la r\u00e9ponse lui est toujours donn\u00e9e d’avance. On pourrait en dire de m\u00eame de celui qui dans nos soci\u00e9t\u00e9s s’abandonne aux religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es ou non. Ce n’est que hors des cat\u00e9gories du sacr\u00e9 que l’individu peut \u00ab\u00a0repenser le monde et recr\u00e9er l’homme\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne suivons plus tout \u00e0 fait Camus quand il tend \u00e0 faire de la r\u00e9volution une entit\u00e9 m\u00e9taphysique et conteste qu’il y en ait jamais eu dans l’histoire : S’il y avait une fois r\u00e9volution, il n’y aurait plus d’histoire<\/em>, pensant qu’elle d\u00e9passe la protestation m\u00eame collective, engage syst\u00e8me et raisons, et vise \u00e0 se boucler sur elle-m\u00eame en vue d’un repos d\u00e9finitif qui stabiliserait tout au ciel et sur la terre<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

C’est qu’il faut distinguer entre r\u00e9volutions politiques et sociales et la r\u00e9volution, telle que l’entend Camus pour qu’elle s’apparente au mouvement des astres et vise finalement l’immobile. C’est en cela qu’elle serait d\u00e9finitive, voulant \u00eatre l’affirmation d\u00e9sormais achev\u00e9e de l’homme par lui-m\u00eame. Peut-\u00eatre ne faut-il la consid\u00e9rer que comme un but id\u00e9al et nous contenter pour l’instant des r\u00e9volutions qui transformeraient la condition sociale de l’humanit\u00e9. Etant entendu que cette premi\u00e8re transformation est le point de d\u00e9part d’une r\u00e9volution qui changerait la condition humaine tout enti\u00e8re. C’est pourquoi il n’existe pas tellement de diff\u00e9rences entre cette conception de la r\u00e9volution une fois pour toutes, et celle de la r\u00e9volution permanente. Elles se rejoignent dans un infini id\u00e9al, le m\u00eame terme d\u00e9signant pour l’un le d\u00e9part, pour l’autre l’arriv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Camus redescend sur la terre quand, partant de ce qui existe : les r\u00e9volutions actuelles, il voit en elles un aliment nouveau pour la r\u00e9volte. Si dans le progr\u00e8s de celle-ci on peut d\u00e9j\u00e0 d\u00e9celer un antagonisme entre les forces de justice et celles de libert\u00e9, toute r\u00e9volution triomphante exprimant une certaine stabilit\u00e9, les remet vigoureusement aux prises et suscite \u00e0 nouveau la r\u00e9volte : C’est le moment o\u00f9 la r\u00e9volte humaine entame une nouvelle boucle. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Ces vues philosophiques sont confirm\u00e9es d’une fa\u00e7on \u00e9clatante par le nouveau livre de Koestler : Le Z\u00e9ro et l’Infini<\/em> (2). On en conna\u00eet le sujet : Roubachof, \u00ab\u00a0oppositionnel\u00a0\u00bb ralli\u00e9 \u00e0 la politique officielle de la r\u00e9volution, par sa seule existence constitue une r\u00e9volte que le pouvoir doit briser afin de poursuivre son chemin. Il y a beau temps qu’il a cess\u00e9 de s’opposer, mais m\u00eame muet et effac\u00e9 il constitue le germe d’une r\u00e9volte qui pourrait rena\u00eetre : il doit dispara\u00eetre. Sa disparition seule ne serait encore qu’une mesure de pr\u00e9voyance, le pouvoir lui demande davantage : qu’avant de mourir il c\u00e9l\u00e8bre les m\u00e9rites de la politique qui le condamne. Ainsi seront noy\u00e9s non seulement la r\u00e9volte latente, mais ses brandons m\u00eames, tant il est vrai qu’un seul support peut lui \u00eatre donn\u00e9 : l’homme. En ruinant son honneur et sa dignit\u00e9 on porte atteinte \u00e0 cette part irr\u00e9ductible que Camus d\u00e9celait en l’individu, on le fait plus s\u00fbrement dispara\u00eetre qu’en se bornant \u00e0 le supprimer. <\/p>\n\n\n\n

Encore conviendrait-il de ne pas consid\u00e9rer ces probl\u00e8mes \u00e0 l’aide de nos mentalit\u00e9s de lib\u00e9raux occidentaux. Il existe une logique des soci\u00e9t\u00e9s qui, s’\u00e9tant donn\u00e9 pour but de faire acc\u00e9der l’homme \u00e0 une plus haute humanit\u00e9, doivent se subordonner momentan\u00e9ment les individus. Roubachof le comprend et c’est pourquoi il capitule, mais son sacrifice serait une duperie si cette soci\u00e9t\u00e9 pour laquelle il accepte de se d\u00e9shonorer, en m\u00eame temps qu’elle ravit la libert\u00e9, se montre incapable de construire la justice. Koestler prend les hommes et la soci\u00e9t\u00e9 dans un syst\u00e8me clos, faisant de l’une le type de la soci\u00e9t\u00e9 construisant le socialisme, de l’autre le type du r\u00e9volutionnaire, et les fait se heurter \u00e0 l’int\u00e9rieur du syst\u00e8me. Il se pourrait que la v\u00e9rit\u00e9 pass\u00e2t \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’une et de l’autre : d’une part que la soci\u00e9t\u00e9 dont il s’agit s’\u00e9loign\u00e2t de ses buts premiers, de l’autre, que le v\u00e9ritable r\u00e9volutionnaire, au lieu de s’int\u00e9grer au syst\u00e8me, pr\u00e9f\u00e9r\u00e2t s’en \u00e9vader. En termes plus clairs, celui qui fait accomplir des pas d\u00e9cisifs \u00e0 l’av\u00e8nement de la r\u00e9volution n’est pas le \u00ab\u00a0capitulard\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0l’opposant\u00a0\u00bb, un opposant qui a su retrouver en lui cette \u00ab\u00a0part irr\u00e9ductible\u00a0\u00bb, et qui, par son existence et son action, repr\u00e9sente les int\u00e9r\u00eats de toute l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Concluons toutefois que si toute r\u00e9volte est bonne \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un syst\u00e8me antir\u00e9volutionnaire, elle devient manifestation d\u00e9su\u00e8te et nuisible \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’autre, tant qu’elle n’est pas port\u00e9e par une compr\u00e9hension plus grande de la marche de tous vers plus d’humanit\u00e9. Par ce d\u00e9tour nous voyons revenir l’histoire, dont il est vain de dire qu’il faut s’en passer, mais dont il est plus profitable de percevoir le cours. C’est au reste le seul moyen de s’en servir si nous ne voulons pas qu’elle nous asservisse.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Albert Camus : Remarque sur la r\u00e9volte<\/em>, dans l’Existence<\/em>, essais rassembl\u00e9s par Jean Grenier (Gallimard). <\/p>\n\n\n\n

2) Arthur Koestler : Le Z\u00e9ro et l’Infini <\/em>(Calmann-L\u00e9vy).<\/p>\n\n\n\n

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