{"id":14463,"date":"2021-10-24T10:39:27","date_gmt":"2021-10-24T08:39:27","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=14463"},"modified":"2021-10-24T10:39:27","modified_gmt":"2021-10-24T08:39:27","slug":"l-seminole-guerre-civile-limpasse-algerienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/10\/24\/l-seminole-guerre-civile-limpasse-algerienne\/","title":{"rendered":"L. S\u00e9minole : Guerre civile. L’impasse alg\u00e9rienne"},"content":{"rendered":"\n

Article de L. S\u00e9minole paru dans Alternative libertaire<\/em>, n\u00b0 32, mars 1995, p. 15-17<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

L’horreur continue en Alg\u00e9rie. Elle est quotidienne. La barbarie islamiste est trait\u00e9e comme un ph\u00e9nom\u00e8ne spectaculaire. Des raisons du drame alg\u00e9rien, les m\u00e9dias ne nous disent rien ou presque. Analyses et r\u00e9flexions.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le modelage de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne autour de r\u00e9f\u00e9rences uniquement arabo-musulmanes prend sa source tant dans la politique de colonisation de la France que dans celle de l’Etat FLN. Elles fondent l’action des islamistes en vue de prendre le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

L’Etat \u00ab \u00e9radicateur \u00bb comme les islamistes ont \u00e9galement en commun de se situer clairement dans le cadre du capitalisme international et de n’apporter aucune r\u00e9ponse \u00e9mancipatrice. <\/p>\n\n\n\n

L’impasse alg\u00e9rienne ne serait-elle pas l’absence de forces socio-politiques capables de rappeler que le probl\u00e8me social est au centre de la crise et donc de proposer une v\u00e9ritable alternative ?<\/p>\n\n\n\n

Il y a quelques semaines, la page de couverture de divers hebdomadaires fran\u00e7ais \u00e0 la recherche de la m\u00eame client\u00e8le titrait : \u00ab La deuxi\u00e8me guerre d’Alg\u00e9rie \u00bb. Supr\u00eame ironie bien involontaire et douce revanche pour ceux dont les familles politiques ne reconnurent jamais la premi\u00e8re, celle de la lutte pour l’ind\u00e9pendance. Cette formulation de \u00ab deuxi\u00e8me guerre d’Alg\u00e9rie \u00bb occulte \u00e9videmment la pr\u00e9sence coloniale fran\u00e7aise de 132 ans avec ses cons\u00e9quences humaines, \u00e9conomiques, sociales et culturelles. Les \u00e9v\u00e9nements actuels ne rel\u00e8vent pas des m\u00eames enjeux que la lutte de lib\u00e9ration alg\u00e9rienne qui fut une lutte contre le rapport colonial institu\u00e9 par la puissance conqu\u00e9rante. Si un certain rapport n\u00e9ocolonial d’un nouveau type existe entre l’Alg\u00e9rie et le monde capitaliste du fait de l’insertion de l’Alg\u00e9rie dans le march\u00e9 international, la rh\u00e9torique islamiste, parlant, par exemple, des \u00ab nouveaux pieds-noirs \u00bb, emprunte davantage au discours de l\u00e9gitimation qui fut celui du FLN qu’\u00e0 une v\u00e9ritable analyse sociale et politique. En effet – et c’est peut-\u00eatre aussi pour cela que l’on a dit que le FLN \u00e9tait le p\u00e8re du FIS – les deux discours travaillent sur le m\u00eame registre de l’identit\u00e9 alg\u00e9rienne. Le FIS aurait-il pris le relais construisant le mythe d’un retour \u00e0 une mythique Alg\u00e9rie arabo-musulmane d’avant la colonisation ?<\/p>\n\n\n\n

Les ann\u00e9es post-ind\u00e9pendance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les vingt premi\u00e8res ann\u00e9es de l’Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante entra\u00eenent de profondes transformations de la soci\u00e9t\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

– recul de l’analphab\u00e9tisme : 82 % de la population en 1962, 39 % en 1984 ;<\/p>\n\n\n\n

– d\u00e9veloppement de l’industrie : d’embryonnaire en 1962, elle occupe 37 % de la population active en 1983. Pour la premi\u00e8re fois la population ouvri\u00e8re est d’un nombre plus important que la population active des campagnes.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame la soci\u00e9t\u00e9 rurale est boulevers\u00e9e puisqu’en 1983 ce sont 63 % de la population rurale qui vivent d’activit\u00e9s non agricoles.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan ext\u00e9rieur, l’Alg\u00e9rie des ann\u00e9es 60-70 donne l’image d’une soci\u00e9t\u00e9 en plein d\u00e9veloppement, soutenant les luttes d’ind\u00e9pendance dans le monde. Cette image, reposant sur quelques r\u00e9alit\u00e9s, coexiste avec une r\u00e9pression totale de tout mouvement ou de tout individu mettant en cause l’identification du pouvoir avec la nation alg\u00e9rienne, l’appartenance du peuple alg\u00e9rien au monde arabe et au monde musulman (1).<\/p>\n\n\n\n

Se pr\u00e9tendant l’h\u00e9ritier l\u00e9gitime du front qui a dirig\u00e9 la lutte pour l’ind\u00e9pendance, le parti unique a voulu \u00eatre la seule instance de discours politique, social et culturel en Alg\u00e9rie. D\u00e8s l’ind\u00e9pendance on pourrait m\u00eame remonter \u00e0 la fa\u00e7on dont la lutte pour l’ind\u00e9pendance a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e (2) – sont ni\u00e9es les dimensions plurielles de l’Alg\u00e9rie :<\/p>\n\n\n\n

– l’existence de la population berb\u00e8re ;<\/p>\n\n\n\n

– l’existence d’une minorit\u00e9 \u00ab d’origine europ\u00e9enne \u00bb qui, avant 1962, a particip\u00e9 \u00e0 la lutte d’ind\u00e9pendance ou qui, sans y avoir particip\u00e9, veut \u00eatre partie prenante de l’avenir de l’Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante (on compte dans cette minorit\u00e9 des chr\u00e9tiens mais aussi des ath\u00e9es, notamment des anciens membres du Parti communiste alg\u00e9rien, des libertaires (3).<\/p>\n\n\n\n

– l’existence d’une minorit\u00e9 juive. Son origine remonte au moins aux juifs expuls\u00e9s d’Espagne par les souverains catholiques (1492). Le d\u00e9cret Cr\u00e9mieux (1870) accorde aux juifs alg\u00e9riens la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise que le colonisateur refuse aux Arabes et aux Berb\u00e8res alg\u00e9riens. Quelques juifs alg\u00e9riens participent \u00e0 la lutte pour l’ind\u00e9pendance, certains choisissent de rester en Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante.<\/p>\n\n\n\n

En ao\u00fbt 1962, l’affrontement \u00e0 l’int\u00e9rieur du FLN entra\u00eene la d\u00e9faite de sa F\u00e9d\u00e9ration de France qui a r\u00e9clam\u00e9 \u00ab le principe de la s\u00e9paration du culte et de l’Etat \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s les premi\u00e8res ann\u00e9es de l’ind\u00e9pendance est lanc\u00e9e une politique d’arabisation (notamment enseignement en langue arabe) (4) qui, paradoxalement, n’entra\u00eene pas une meilleure int\u00e9gration des arabophones mais un nombre important de laiss\u00e9s-pour-compte dipl\u00f4m\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Cette politique d’arabisation va jouer un r\u00f4le dans la conqu\u00eate de l’h\u00e9g\u00e9monie culturelle par les islamistes. A cette \u00e9poque, il manque de nombreux enseignants. Ceux-ci viennent du Moyen-Orient o\u00f9 ils sont pour la plupart opposants islamistes. La propagande id\u00e9ologique islamiste va se faire par cet appareil id\u00e9ologique d’Etat qu’est l’\u00e9cole.<\/p>\n\n\n\n

Autour de 1980, l’effondrement du cours du p\u00e9trole donne un coup d’arr\u00eat au type de d\u00e9veloppement mis en place par le pouvoir FLN.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

La crise des ann\u00e9es 80<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, le prix de baril de p\u00e9trole est brusquement divis\u00e9 par 4. Le renversement des termes de l’\u00e9change au niveau international emp\u00eache d\u00e9sormais le p\u00e9trole de financer la politique de croissance industrielle, or le poids des hydrocarbures est \u00e9crasant (97 %) dans les ressources d’exportation et l’Alg\u00e9rie doit recourir aux importations pour couvrir 80 % de ses besoins alimentaires. Dor\u00e9navant le poids de la dette va absorber les ressources d’exportations.<\/p>\n\n\n\n

La chute du prix du p\u00e9trole entra\u00eene l’abandon des projets industriels et donc la diminution de cr\u00e9ations d’emplois qui n’int\u00e8grent pas les jeunes qui se pr\u00e9sentent chaque ann\u00e9e comme demandeurs d’emploi. La mont\u00e9e du ch\u00f4mage va entra\u00eener une crise des rep\u00e8res d’identification (5).<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9, \u00e0 \u00ab l’aust\u00e9rit\u00e9 \u00bb, au d\u00e9s\u0153uvrement se constituent des r\u00e9seaux d’alliance \u00e9trangers aux lieux de travail. Malgr\u00e9 quelques exceptions l’entreprise s’est trouv\u00e9e vid\u00e9e de toute possibilit\u00e9 d’organisation et de lutte, l’alignement de l’Union g\u00e9n\u00e9rale des travailleurs alg\u00e9riens sur le pouvoir FLN y ayant contribu\u00e9. Les r\u00e9f\u00e9rents cristallisateurs de l’imaginaire deviennent la rue, la place publique et bien s\u00fbr, la mosqu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La crise sociale, \u00e0 la recherche de nouveaux rep\u00e8res<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Exclus du syst\u00e8me \u00e9ducatif et du travail, les jeunes vont vivre de d\u00e9brouille avec l’investissement dans des moments de la vie du quartier (match, mariage, d\u00e9c\u00e8s, pri\u00e8re\u2026). Mais entre ces moments forts il y a des moments vides et le jeune assiste dans le m\u00eame temps \u00e0 l’\u00e9croulement de la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale et traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n

Celle-ci a \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 mal par le d\u00e9placement d’1\/5e de la population pendant la guerre d’ind\u00e9pendance. S’est ajout\u00e9e l’industrialisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, l’urbanisation des centres ruraux. L’emploi du p\u00e8re soumis aux contraintes salariales n’est plus la seule source financi\u00e8re. Quand il perd son emploi (dont les revenus assuraient l’essentiel, sinon la totalit\u00e9 des revenus de la famille), le p\u00e8re voit son statut s’effondrer. Il tente de compenser par l’exacerbation de valeurs traditionnelles et par l’autoritarisme ou se r\u00e9fugie dans la d\u00e9pression.<\/p>\n\n\n\n

Le ch\u00f4mage des jeunes joint \u00e0 la crise du logement entra\u00eenent une d\u00e9pendance et bloque le d\u00e9veloppement d’une vie affective et sexuelle. La paup\u00e9risation d’une partie importante de la population se poursuit en m\u00eame temps que des enrichissements d’une fraction li\u00e9e au pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

C’est donc le social qui est au centre de la crise alg\u00e9rienne. C’est d’ailleurs par le social que le mouvement islamiste va progressivement conqu\u00e9rir une h\u00e9g\u00e9monie sur la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne.<\/p>\n\n\n\n

La conqu\u00eate de l’h\u00e9g\u00e9monie par les islamistes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9sence des \u00ab fr\u00e8res musulmans \u00bb dans les quartiers de grandes villes en urbanisation rapide donne une dimension de r\u00e9seau social et une dimension imaginaire. La politique de d\u00e9nationalisation inqui\u00e8te l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 par les risques de marginalisation qu’elle induit. En ob\u00e9issant aux injonctions du capitalisme international, l’appareil d’Etat alg\u00e9rien poursuit le mouvement de d\u00e9sint\u00e9gration sociale, de paup\u00e9risation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Par leur pr\u00e9sence progressive dans les lieux p\u00e9riph\u00e9riques aux lieux centraux de l’\u00e9conomie et des \u00e9tablissements publics, les islamistes red\u00e9finissent une communaut\u00e9 et donc op\u00e8rent une r\u00e9unification de la soci\u00e9t\u00e9 autour de valeurs religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Le jeune d\u00e9s\u0153uvr\u00e9 trouve accueil aupr\u00e8s des fr\u00e8res qui portent les signes ext\u00e9rieurs d’une appartenance \u00e0 une m\u00eame communaut\u00e9. Cette communaut\u00e9 se fonde \u00e9videmment sur des exclusions : les \u00ab impies \u00bb, les la\u00efques, les marxistes, les Fran\u00e7ais, les Occidentaux, les \u00e9trangers. Si la rh\u00e9torique s’exerce contre le pouvoir, l’action arm\u00e9e islamiste vise certes les gendarmes mais davantage ceux qui ne veulent pas entrer dans le chemin islamiste, ceux qui n’ont pas de liens avec le pouvoir. La d\u00e9nonciation des privil\u00e9gi\u00e9s est faite au nom d’une morale contre la corruption qui ne pose pas la question des m\u00e9canismes politiques et \u00e9conomiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

Pouvoir alg\u00e9rien et islamistes n’ont pas de projets sociaux diff\u00e9rents (6). Leur lutte soit pour la totalit\u00e9 du pouvoir soit pour un dosage entre les deux parties place le peuple alg\u00e9rien dans une impasse.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

L’impasse alg\u00e9rienne<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rappelons, pour m\u00e9moire, l’h\u00e9ritage du pouvoir FLN qui fut une marche de plus vers le projet islamiste : promulgation du code de la famille en 1984 qui donne un statut d’inf\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 la femme, promulgation de la loi \u00e9lectorale d’avril 1991 qui, par son article 54, dispense de la formalit\u00e9 de procuration \u00ab les conjoints qui peuvent justifier (\u2026) de leur lien conjugal sur pr\u00e9sentation de leur livret de famille \u00bb (7).<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cet affrontement biais\u00e9, la presse joue un r\u00f4le difficile et de plus en plus limit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s 1988 de nombreux titres de presse sont apparus mais progressivement cette presse s’est trouv\u00e9e r\u00e9duite non seulement dans ses titres mais dans ses contenus.<\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir a jou\u00e9 la r\u00e9pression et la menace. Il a m\u00eame souvent d\u00e9sign\u00e9 les journalistes comme fauteurs de trouble. La presse largement uniformis\u00e9e place le probl\u00e8me sur le plan exclusivement politique d’un affrontement pouvoir\/islamistes et ne remet pas en cause les choix \u00e9conomiques capitalistes.<\/p>\n\n\n\n

En avril 1994, le gouvernement de Redha Malek, consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab \u00e9radicateur \u00bb c’est \u00e0 dire hostile \u00e0 tout compromis avec les islamistes, accepte le r\u00e9\u00e9chelonnement de la dette avec les mesures pr\u00e9conis\u00e9es par le FMI : d\u00e9valuation de la monnaie alg\u00e9rienne (40 %), la r\u00e9duction du d\u00e9ficit budg\u00e9taire (donc la coupe dans les m\u00e9canismes de protection sociale, dans les subventions apport\u00e9es aux produits de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9), la restructuration (en vue de la privatisation) des entreprises publiques et des banques. Un code des investissements est mis au point afin de favoriser la revue de capitaux \u00e9trangers c’est \u00e0 dire d’assurer leur rentabilit\u00e9. Cette initiative se heurte toutefois \u00e0 l’instabilit\u00e9 politique de l’Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

Par ces mesures l’Alg\u00e9rie se trouve engag\u00e9e plus avant dans une lib\u00e9ralisation \u00e9conomique conforme aux int\u00e9r\u00eats du capitalisme international ; la paup\u00e9risation de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne s’en trouve accentu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

L’Alg\u00e9rie en chiffres<\/strong><\/td><\/tr>
Endettement total par apport au produit national brut :

1985 = 40 % ;
1988 = 45,5 % ;
1992 = 61 %.

Service de la dette par rapport aux exportations :

1985 = 35 %;
1988 = 77 %;
1992 = 72 %.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me social se trouve une nouvelle fois \u00e9vacu\u00e9 par le pouvoir, enfon\u00e7ant un peu plus l’Alg\u00e9rie dans l’impasse. Mais le probl\u00e8me social n’est pas davantage pos\u00e9 par les forces dites d\u00e9mocratiques.<\/p>\n\n\n\n

Si le discours sur la d\u00e9mocratie a connu pendant une p\u00e9riode assez br\u00e8ve un certain contenu (parution d’une presse diversifi\u00e9e mais aussi apparition de partis politiques, de mouvements de femmes, d’associations diverses), il est apparu davantage comme l’affaire de gens \u00ab install\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les revendications de justice sociale, d’\u00e9galit\u00e9 de chances, port\u00e9 par le mouvement d’octobre 1988, sont \u00ab oubli\u00e9es \u00bb par les forces qui se revendiquent de la d\u00e9mocratie. Pour des raisons de recrutement social et sans doute \u00e0 cause des contraintes dues aux rapports de forces internationaux, ces forces sont prises aux mirages de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative occidentale (pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 un r\u00e9gime islamique) (8) et font l’impasse de la centralit\u00e9 du probl\u00e8me social.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9mergence d’un tel questionnement se heurte, il est vrai, au rejet d’un \u00ab socialisme alg\u00e9rien \u00bb qui prit rapidement les formes d’un capitalisme d’Etat dont l’arm\u00e9e \u00e9tait le seul pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

L. S\u00e9minole, le 15 janvier 1995<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) On sait qu’il n’y a pas co\u00efncidence entre monde arabe et monde musulman puisque diverses minorit\u00e9s chr\u00e9tiennes existent dans le monde arabe (sans compter les individus – plus nombreux qu’on ne le dit – qui s’affirment ath\u00e9es), que les arabes musulmans repr\u00e9sentent seulement le quart des musulmans dans le monde. Des minorit\u00e9s linguistiques et culturelles (comme les Berb\u00e8res) existent dans le monde arabe.<\/p>\n\n\n\n

(2) On peut se reporter aux ouvrages de Mohammed Harbi notamment \u00e0 L\u2019Alg\u00e9rie et son destin. Croyants ou citoyens<\/em>, 1992. Arcant\u00e8re \u00e9ditions.<\/p>\n\n\n\n

(3) Cf interview de L\u00e9andre Val\u00e9ro dans Les Communistes libertaires et la guerre d’Alg\u00e9rie<\/em>, 1992. \u00e9d. Alternative libertaire.<\/p>\n\n\n\n

(4) On peut dire qu’il y a plusieurs langues arabes : l’arabe classique ( celui du Coran) l’arabe dit litt\u00e9ral (celui des m\u00e9dias, proche du classique mais ayant int\u00e9gr\u00e9 des termes contemporains) l’arabe dialectal (celui que parlent les gens dans la rue, variable suivant les pays).<\/p>\n\n\n\n

(5) Je pr\u00e9f\u00e8re parler d’identification plut\u00f4t que d’identit\u00e9 pour indiquer qu’il s’agit d’un processus, non d’une donn\u00e9e, d’une immanence.<\/p>\n\n\n\n

(6) Les USA soutiennent les islamistes puisque ceux-ci sont pour le capitalisme. L’Arabie Saoudite qui les aide financi\u00e8rement est, on le sait, un pays particuli\u00e8rement choy\u00e9 par les USA. De plus la religion a toujours occup\u00e9 une place tr\u00e8s importante dans la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine.<\/p>\n\n\n\n

(7) Dans sa brochure L’Alg\u00e9rie capor<\/em>alis\u00e9e<\/em> suivi de L’Alg\u00e9rie qui se cherche<\/em> publi\u00e9e par le Centre d’\u00e9tudes socialistes (Paris, d\u00e9cembre 1965), Daniel Gu\u00e9rin cite un article paru dans l’organe des syndicats alg\u00e9riens (UGTA) le 26 octobre 1964. Selon lui, cet article est inspir\u00e9 par un des secr\u00e9taires de l’UGTA qui devient, en f\u00e9vrier 1965, ministre du Travail. L’article voue aux g\u00e9monies \u00ab le socialisme instaur\u00e9 par le juif Karl Marx \u00bb<\/em>, puis poursuit \u00ab Pourquoi tout ce bruit et tout ce remue-m\u00e9nage autour de la lutte de classes ? Cette marchandise import\u00e9e de Marx et L\u00e9nine n’a pas sa place dans l’Alg\u00e9rie musulmane qui s’est confi\u00e9e au destin et \u00e0 la pr\u00e9sidence de Dieu (\u2026) notre socialisme arabo-musulman refuse la lutte de classes, interdit l’abolition des classes, respecte la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u2026\u00bb<\/em> Sans commentaire.<\/p>\n\n\n\n

(8) Il n’est pas s\u00fbr que la nouvelle donne internationale \u00ab permette \u00bb la formation d’un r\u00e9gime d\u00e9mocratique \u00e0 l’occidentale. L’insertion de l’Alg\u00e9rie dans le march\u00e9 international, et ce de fa\u00e7on comp\u00e9titive, pourrait \u00ab exiger \u00bb un r\u00e9gime plus ouvertement r\u00e9pressif. Sur cette probl\u00e9matique, je me permets de renvoyer \u00e0 ma contribution \u00ab Les habits neufs de la domination capitaliste \u00bb parue dans D\u00e9battre<\/em> n\u00b0 16, d\u00e9cembre 1994, pp.10-12.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Soutien aux femmes alg\u00e9riennes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Samedi 18 mars \u00e0 14 heures aura lieu la projection du film La Femme d\u00e9mente ou l’exorcis\u00e9e<\/em> de Hafsa Gondil. Elle sera suivie d’un d\u00e9bat avec la r\u00e9alisatrice et des femmes alg\u00e9riennes invit\u00e9e dans la continuit\u00e9 des manifestations du 8 mars. Cette projection-d\u00e9bat est organis\u00e9e par l’Apel, Pluri-Elles et les Nanas Beurs, au cin\u00e9ma l\u2019Entrep\u00f4t, Paris (M\u00e9tro : Pern\u00e9ty).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de L. S\u00e9minole paru dans Alternative libertaire, n\u00b0 32, mars 1995, p. 15-17 L’horreur continue en Alg\u00e9rie. Elle est quotidienne. La barbarie islamiste est trait\u00e9e comme un ph\u00e9nom\u00e8ne spectaculaire. Des raisons du drame alg\u00e9rien, les m\u00e9dias ne nous disent rien ou presque. Analyses et r\u00e9flexions.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[2295,112,122,251,3976,472,2147,514,573,4791,4053],"class_list":["post-14463","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-2295","tag-algerie","tag-alternative-libertaire","tag-capitalisme","tag-eradicateurs","tag-front-de-liberation-nationale","tag-front-islamique-du-salut","tag-guerre-civile","tag-islamisme","tag-l-seminole","tag-redha-malek"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-3Lh","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":17417,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/11\/13\/interview-de-mohammed-harbi-la-concorde-civile-algerienne-est-en-panne\/","url_meta":{"origin":14463,"position":0},"title":"Interview de Mohammed Harbi : \u00ab\u00a0La concorde civile alg\u00e9rienne est en panne\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"13\/11\/2022","format":false,"excerpt":"Interview de Mohammed Harbi parue dans Alternative libertaire, n\u00b0 87, juin 2000, p. 23 Alors que le pr\u00e9sident Bouteflika se rend en France au mois de juin, Alternative libertaire s'est entretenu avec Mohammed Harbi, universitaire, ancien dirigeant (jusqu'en 1965) du FLN et animateur de son courant autogestionnaire pour faire le\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":13854,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/09\/07\/le-souvenir-de-la-guerre-civile-algerienne-faconne-les-controverses-francaises-sur-la-question-musulmane\/","url_meta":{"origin":14463,"position":1},"title":"Le souvenir de la guerre civile alg\u00e9rienne fa\u00e7onne les controverses fran\u00e7aises sur la question musulmane","author":"SiNedjib","date":"07\/09\/2021","format":false,"excerpt":"Mon dernier article intitul\u00e9 \u201cLe souvenir de la guerre civile alg\u00e9rienne fa\u00e7onne les controverses fran\u00e7aises sur la question musulmane\u201d a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans\u00a0Cause commune, n\u00b0 24, juillet-ao\u00fbt 2021, p. 40-42 En voici les premi\u00e8res lignes : \u00c0 l\u2019occasion de la derni\u00e8re controverse, aussi virulente que vaine, sur l\u2019\u00ab islamo-gauchisme \u00bb,\u2026","rel":"","context":"Dans "publications"","block_context":{"text":"publications","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/publications\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":6327,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/10\/13\/fln-mna\/","url_meta":{"origin":14463,"position":2},"title":"Il y a soixante ans. 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