{"id":14527,"date":"2021-10-30T10:13:43","date_gmt":"2021-10-30T08:13:43","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=14527"},"modified":"2021-10-30T10:13:43","modified_gmt":"2021-10-30T08:13:43","slug":"to-be-or-not-to-be-beur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/10\/30\/to-be-or-not-to-be-beur\/","title":{"rendered":"To be or not to be… beur"},"content":{"rendered":"\n

Entretien paru dans Lutter !<\/em>, n\u00b0 7, mars-avril 1984, p. 18-19<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

HAMOU CHEHEB, jeune chanteur encore peu connu, a accept\u00e9 de chanter au Gala de soutien \u00e0 \u00ab LUTTER ! \u00bb le 8 mars.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A ce titre, nous lui laissons la parole, m\u00eame si nous ne partageons pas toujours son point de vue, tant son histoire et sa personnalit\u00e9 sont originales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Auteur-compositeur, Hamou Cheheb est n\u00e9 \u00e0 Sidi Bel Abb\u00e8s en 1950. C’est avec rage et tendresse qu’il chante son univers, l’Alg\u00e9rie de son enfance, la France, Paris, Barb\u00e8s, au rythme des images-choc de sa sensibilit\u00e9. Cette ann\u00e9e, il va sortir son troisi\u00e8me disque, mais la carri\u00e8re de chanteur n’est pas facile quand on veut sortir du r\u00e9pertoire classique de la vari\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

\n\n\n\n

LUTTER ! : Tu es n\u00e9 en Alg\u00e9rie en 50, tu as donc connu la guerre d’Alg\u00e9rie, comment l’as-tu v\u00e9cue ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

HAMOU : J’\u00e9tais gamin. Je l’ai v\u00e9cue jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de 12 ans, se sont des souvenirs d’enfance, et la d\u00e9couverte d’une violence que je ne comprenais pas. C’\u00e9tait aussi tout le c\u00f4t\u00e9 rigolard de voir les adultes se faire matraquer. Je n’ai r\u00e9alis\u00e9 ce qui s’est pass\u00e9 pendant la guerre d’Alg\u00e9rie qu’apr\u00e8s, c’est \u00e0 dire vers l’\u00e2ge de 14-16 ans, par ce que disaient les gens qui me rapportaient des images que j’avais v\u00e9cues et que je n’avais pas comprises \u00e0 l’\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Et puis, en tant que gamin, on entendait dans la rue \u00ab pourvu que les Fran\u00e7ais partent \u00bb parce que, en fait, le r\u00eave de tout le monde c’\u00e9tait de remplacer les Fran\u00e7ais. Nous, on habitait le \u00ab quartier des indig\u00e8nes \u00bb qui est un quartier tr\u00e8s populaire et, \u00e0 la limite, on s’imaginait aller vivre dans les villas des Fran\u00e7ais une fois qu’ils seraient partis. Y’a eu plein de d\u00e9sillusions et puis, sur le plan culturel, si tu veux, on savait pas qu’on devrait parler l’arabe classique apr\u00e8s la guerre. On pensait quand m\u00eame qu’on resterait \u00e0 parler le fran\u00e7ais, l’arabe populaire ou le kabyle. Mais l’Alg\u00e9rie a d\u00e9cid\u00e9 de faire partie du monde arabe et donc de devenir compl\u00e8tement arabe, et on ne s’y est pas retrouv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Des gars de ma g\u00e9n\u00e9ration sont rest\u00e9s sur place et se sont int\u00e9gr\u00e9s, mais une tr\u00e8s grande partie a \u00e9migr\u00e9, pas pour bouffer mais parce que l’Alg\u00e9rie n’\u00e9tait pas leur milieu, ni culturel, ni social.<\/p>\n\n\n\n

L. : Qu’est-ce que tu as fait pendant tout ce temps puisque tu n’as \u00e9migr\u00e9 qu’en 74 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H. : Y’a eu le service militaire. A l’\u00e9poque, pour sortir d’Alg\u00e9rie, c’\u00e9tait vraiment toute une histoire ! Il fallait avoir du piston pour avoir une autorisation de sortie et fallait faire ton service militaire.<\/p>\n\n\n\n

J’ai travaill\u00e9, j’ai enseign\u00e9 et d\u00e8s que j’ai eu du fric et que j’ai pu avoir une autorisation de sortie, je me suis barr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L. : Et alors, qu’est-ce que tu as trouv\u00e9 en France ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H. : Ben rien. En tout cas, je ne suis pas arriv\u00e9 en France en me disant que je sortirais avec la fille du patron ou que je deviendrais milliardaire du jour au lendemain. \u00c7a c’\u00e9tait le mythe de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de l’\u00e9migration et on lavait dig\u00e9r\u00e9, on avait pig\u00e9 que c’\u00e9tait l’aventure, c’\u00e9tait un autre choix de vie. Moi, j’ai pas \u00e9migr\u00e9 pour bouffer et je n’avais pas dans la t\u00eate les clich\u00e9s traditionnels de l’\u00e9migr\u00e9 qui revient riche et qui a tout. Je savais qu’il y avait du racisme, que les immigr\u00e9s ne vivaient pas dans des ch\u00e2teaux, qu’il y avait des HLM. Je n’ai pas quitt\u00e9 l’Alg\u00e9rie pour travailler, c’\u00e9tait pour vivre autre chose.<\/p>\n\n\n\n

L. : Tu te sentais mieux culturellement en France qu’en Alg\u00e9rie ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H. : Tout \u00e0 fait. Mieux culturellement, mieux dans la vie tout court. J’\u00e9tais chanteur en Alg\u00e9rie pendant une \u00e9poque, jusque dans les ann\u00e9es 67-68 il y avait des groupes de rock. L’Alg\u00e9rie \u00e9tait la banlieue de la France, on \u00e9coutait la musique et on \u00e9tait compl\u00e8tement occidentaux.<\/p>\n\n\n\n

Je ne me pose m\u00eame pas la question de savoir si c’\u00e9tait une trace n\u00e9gative de la colonisation ou pas. Mais c’\u00e9tait ma culture. Il y a eu donc cette politique d’arabisation qui a fait que l’Alg\u00e9rie, c’\u00e9tait fini pour nous. Elle devenait un pays arabe, c’est \u00e0 dire que tout ce que nous avions, nous, comme histoire culturelle par rapport \u00e0 la colonisation et aux Fran\u00e7ais, devait dispara\u00eetre. On ne s’y retrouvait pas et d\u00e8s 15 ans, mon r\u00eave c’\u00e9tait de partir, partir.<\/p>\n\n\n\n

L. : Qu’est-ce que tu as fait d\u00e8s que tu es rentr\u00e9 en France ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H. : Le premier truc, c’\u00e9tait d’avoir des papiers. Il n’\u00e9tait pas question que je reste dans une situation instable. Je savais que la carte de s\u00e9jour c’\u00e9tait rester le cul entre deux chaises. J’ai fait la premi\u00e8re puis j’ai postul\u00e9 \u00e0 la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise. Je l’ai eue un an et demi apr\u00e8s. J’ai fait une demande de r\u00e9int\u00e9gration de ma nationalit\u00e9 d’origine. Je savais que j’allais vivre pas mal d’ann\u00e9es en France. Je voulais tout r\u00e9gler pour ne pas risquer de me faire expulser un jour ou l’autre.<\/p>\n\n\n\n

L. : Tu ne te consid\u00e8res pas comme un immigr\u00e9, alors ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H. : Non, je suis un \u00e9tranger vivant en France.<\/p>\n\n\n\n

L. : C’est quoi la diff\u00e9rence ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H. : Je suis \u00e9tranger, mais c’est un choix que j’ai fait. C’est un choix si je vis en France. Je n’esp\u00e8re pas le retour au pays. Les discours sur l’immigration, l’insertion, l’int\u00e9gration, moi, j’ai pas envie de me le vivre parce que je n’ai pas de probl\u00e8mes d’int\u00e9gration. A la limite, les seuls probl\u00e8mes que je peux avoir sont des probl\u00e8mes compl\u00e8tement individuels.<\/p>\n\n\n\n

L. : Est-ce que tu te reconnais \u00e0 travers le ph\u00e9nom\u00e8ne BEUR de la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H. : Ils pensent comme la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration, de toutes fa\u00e7ons ils sont pareils. Ils ont toujours le cul entre deux chaises. Moi, je n’ai pas ce probl\u00e8me. Je ne me pose pas la question de savoir si je suis Fran\u00e7ais ou Alg\u00e9rien, je suis les deux et c’est tout. Eux, ils subissent un \u00ab forcing familial \u00bb pour qu’ils ne trahissent pas leur nationalit\u00e9 d’origine. C’est \u00e0 dire un conservatisme nationaliste.<\/p>\n\n\n\n

L. : Comment tu te situes politiquement ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H. : Je suis tr\u00e8s proche des id\u00e9es libertaires, je me sens anar, mais tr\u00e8s individualiste. Moi, tout ce qui est organisationnel me fait chier, mais je me sens vraiment anar et ce n’est pas par d\u00e9magogie que je te dis cela.<\/p>\n\n\n\n

L. : Tu te sens touch\u00e9 par la vague de racisme en France actuellement ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H. : Bien s\u00fbr, je me sens touch\u00e9 bien que ne la subisse pas du tout, il faut \u00eatre honn\u00eate. Comme me touche tout ce qui se passe en Afrique du Sud, au Salvador ou dans le monde entier. Mais c’est vrai que je me sens un peu plus concern\u00e9 parce que je suis sur le terrain, et que c’est une de mes origines qui est touch\u00e9e. Mais de l\u00e0 \u00e0 en faire un cheval de bataille ou que je devienne promoteur de l’anti-racisme, ce serait compl\u00e8tement d\u00e9mago de ma part. Rencontrer un mec raciste\u2026 j’en ai rien \u00e0 foutre ! Je n’ai pas \u00e0 justifier mes origines devant qui que ce soit. Qu’il soit raciste ou qu’il tienne un discours anti-raciste, comme la marche des beurs, pour laquelle je n’ai pas voulu chanter.<\/p>\n\n\n\n

L. : Tu as refus\u00e9 de chanter pour \u00ab la marche contre le racisme et pour l’\u00e9galit\u00e9 \u00bb ? Pourquoi ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H. : D’abord, je n’ai pas \u00e0 chanter pour les cur\u00e9s. Tout le monde s’est fait porte-parole de l’immigration, tant mieux pour eux. Mais ils n’ont qu’\u00e0 tirer du fric, voter des lois, moi je suis pas l\u00e9gislateur. Le syst\u00e8me de fonctionnement politique fran\u00e7ais ne m’int\u00e9resse pas, raison de plus quand on fait une marche mis\u00e9rabiliste comme celle des beurs. M\u00eame si \u00e0 l’origine elle \u00e9tait pure ou tout ce que tu veux, mais quand tu vois \u00e7a \u00e0 Paris\u2026 faut pas d\u00e9conner. Non, je ne rentre pas dans cette th\u00e9matique, je ne me sens pas militant de l’anti-racisme. J’observe, je d\u00e9cris, je ne donne pas de solution, c’est mon boulot de chanteur et d’auteur, c’est tout. Il faut vachement d\u00e9tailler ce qui se passe dans le racisme et toutes les magouilles qu’il y a derri\u00e8re. Les immigr\u00e9s sont un enjeu politique entre la droite et la gauche fran\u00e7aises. A la limite, ce que je revendique, c’est une justice sociale, je ne suis pas le repr\u00e9sentant de l’immigration de la premi\u00e8re ni de la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration. J’\u00e9cris quelque chose que j’ai v\u00e9cu, mais pas quelque chose que je suis all\u00e9 piquer quelque part pour me dire repr\u00e9sentant de quelque chose. C’est pour cela que je ne passe ni dans les canaux immigr\u00e9s ni dans les canaux fran\u00e7ais. Dans mes deux premiers disques, je pense que c’est compl\u00e8tement clair que je vends pas de l’immigr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Je ne suis repr\u00e9sentant de rien, je suis chanteur. Qu’on m’accepte en tant que chanteur. Si un jour je dois me prostituer avec une \u00e9tiquette d’immigr\u00e9 pour vendre plus de disques, je ne le ferai pas. Je pr\u00e9f\u00e8re m’arr\u00eater. Si je n’ai pas de talent, je n’aurais pas de profession, c’est tout.<\/p>\n\n\n\n

L. : Qu’est-ce que tu vas chanter maintenant, puisque tu as dit que tu allais changer de r\u00e9pertoire ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

H.: Pour le troisi\u00e8me disque, je pense \u00e0 quelque chose de plus universel sur les th\u00e8mes de l’amour par exemple, ou de n’importe quoi d’autre. Parce que tu vois, on a compl\u00e8tement asexu\u00e9 l’immigration. L’immigration n’a pas de sexe, l’immigration n’a pas d’amour. A chaque fois qu’on parle d’immigr\u00e9, c’est toujours un probl\u00e8me social de nourriture ou de ch\u00f4mage. <\/p>\n\n\n\n

Le raisonnement g\u00e9n\u00e9ral en France, c’est que l’immigr\u00e9 est un cas social. Alors on les fout dans un carcan, dans un entonnoir, tout le monde doit \u00eatre pareil. Pour eux, l’immigration est une masse monolithique qui pense pareil, qui vit pareil, qui a le m\u00eame pass\u00e9, il n’y a plus d’individus. Personne ne va au fond des choses.<\/p>\n\n\n\n

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