{"id":14737,"date":"2021-11-15T06:45:50","date_gmt":"2021-11-15T05:45:50","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=14737"},"modified":"2024-01-06T19:08:47","modified_gmt":"2024-01-06T18:08:47","slug":"algerie-les-femmes-en-premiere-ligne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/15\/algerie-les-femmes-en-premiere-ligne\/","title":{"rendered":"Alg\u00e9rie : les femmes en premi\u00e8re ligne"},"content":{"rendered":"\n

Dossier paru dans les Cahiers du f\u00e9minisme<\/em>, n\u00b0 53, \u00e9t\u00e9 1990, p. 13-26<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

L’avenir n’est pas jou\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Alg\u00e9rie les \u00e9lections municipales vont avoir lieu le 12 juin. A coup s\u00fbr, elles constitueront un test d\u00e9cisif. Pour le FLN au pouvoir, d’abord, qui depuis la r\u00e9pression sanglante des \u00e9meutes d’octobre 1988 est \u00e0 jamais discr\u00e9dit\u00e9 aupr\u00e8s de la population, sans m\u00eame parler des scandales dans lesquels les dignitaires du r\u00e9gime sont impliqu\u00e9s : d\u00e9but avril, un ancien Premier ministre a accus\u00e9 certains dirigeants d’avoir profit\u00e9 de pots de vin d’un montant de vingt-six milliards de dollars, c’est-\u00e0-dire plus que la dette totale de l’Alg\u00e9rie, tandis que, dans le m\u00eame temps, la population doit faire face aux p\u00e9nuries et \u00e0 la sp\u00e9culation sur les produits de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 ! Mais ce sera \u00e9galement un test pour le Front islamique de salut (FIS), principale organisation islamiste qui, le 20 avril dernier, a fait descendre cent mille hommes dans la rue apr\u00e8s avoir fait plier le gouvernement qui, lui, renon\u00e7a \u00e0 organiser des contre-manifestations. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Faut-il en conclure, comme le fait l’hebdomadaire le Point<\/em> du 30 avril 1990, que \u00ab\u00a0la guerre sainte est \u00e0 nos portes\u00a0\u00bb<\/em>, titre choc et alarmiste s’il en fut, ou se rassurer comme A. Fontaine, dans le Monde<\/em> du 5 avril 1990, qui de mani\u00e8re flegmatique consid\u00e8re que \u00ab le pire n’est jamais s\u00fbr \u00bb<\/em> ? <\/p>\n\n\n\n

En tant que f\u00e9ministes, nous avons certainement toutes les raisons d\u2019\u00eatre inqui\u00e8tes de cette mont\u00e9e des islamistes au sein de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne. Les agressions contre les femmes se sont multipli\u00e9es depuis plus d’un an. Certaines ont failli mourir, d’autres ont perdu un enfant dans ces exp\u00e9ditions \u00ab\u00a0punitives\u00a0\u00bb. Si les islamistes prenaient le pouvoir, cela en serait fini des quelques libert\u00e9s d\u00e9mocratiques conquises de haute lutte depuis 1988. L’application de la chari’a<\/em> (loi coranique) signifierait entre autres l’exclusion syst\u00e9matique des femmes de la vie sociale, le renforcement du Code de la famille, l’interdiction de tous les partis et mouvements autres que religieux, etc. <\/p>\n\n\n\n

Heureusement, aujourd’hui et \u00e0 la grande surprise des m\u00e9dias occidentaux, les islamistes ne sont pas la seule force d’opposition avec laquelle il faut compter. La grande manifestation unitaire du 10 mai dernier \u00e0 Alger (plus de cent mille personnes, semble-t-il) organis\u00e9e en riposte aux exactions des islamistes et en d\u00e9fense des droits d\u00e9mocratiques l’a prouv\u00e9 de mani\u00e8re spectaculaire. Les femmes et leurs associations y \u00e9taient particuli\u00e8rement nombreuses. <\/p>\n\n\n\n

Mais, avant cette mobilisation, d’autres initiatives avaient \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es par certains des partis politiques et associations officialis\u00e9s depuis la loi de juillet 1989 (en particulier les associations de femmes et les associations de lutte berb\u00e8res), qui r\u00e9clament eux aussi la la\u00efcit\u00e9 et des droits \u00e9gaux pour les femmes, comme le Rassemblement pour la culture et la d\u00e9mocratie (RCD), en m\u00eame temps qu’ils luttent pour les droits culturels d\u00e9mocratiques des Berb\u00e8res, \u00e9cras\u00e9s syst\u00e9matiquement depuis 1979. Ainsi, en janvier 1990, une tr\u00e8s grande manifestation silencieuse du mouvement culturel berb\u00e8re s’est d\u00e9j\u00e0 tenue \u00e0 Alger et \u00e0 Tizi Ouzou (capitale de la Kabylie), une marche a rassembl\u00e9 quarante mille travailleurs. Enfin, le 8 Mars et le 1er Mai, des milliers de femmes sont aussi descendues dans la rue. Nos camarades du PST, une petite organisation trotskyste, sont partie prenante de toutes ces mobilisations. <\/p>\n\n\n\n

Comment va \u00e9voluer la situation maintenant ? Il est bien difficile de le dire, tant les facteurs d’instabilit\u00e9 sont nombreux. Il est en revanche plus facile d’expliquer comment on en est arriv\u00e9 l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

L’Alg\u00e9rie en chiffres<\/strong><\/td><\/tr>
* Population : 23.84 millions d’habitants (13,75 millions en 1970).
* Taux de croissance annuelle de la population : 3.2 %.
* 75 de la population a moins de trente ans.
* La population active agricole repr\u00e9sente 25,8% de la population active.
* Taux de ch\u00f4mage : 25 % de la population active.
* Taux d’analphab\u00e9tisme 46 % en 1988 (56.65 % pour les femmes).
* Prix du baril de p\u00e9trole 40 dollars en 1979 ; 12 dollars en 1988.
* 365 000 femmes ont un emploi.
* Dette de l’Alg\u00e9rie : 24 milliards de dollars.
* L’alimentation est assur\u00e9e \u00e0 80 % par les importations.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Certains (voir le Monde diplomatique<\/em> d’octobre 1988) voudraient voir dans les \u00e9meutes d’octobre 1988 la sanction de l’\u00e9chec du \u00ab\u00a0mod\u00e8le d’\u00e9conomie socialiste planifi\u00e9e\u00a0\u00bb. Certes, m\u00eame apr\u00e8s le coup d\u2019\u00c9tat qui a renvers\u00e9 Ben Bella en 1965, ses successeurs, d\u00e9sign\u00e9s par les militaires, ont toujours pr\u00e9tendu agir au nom et dans l’int\u00e9r\u00eat du peuple. Et, jusqu’en 1988, la Constitution parlait effectivement du socialisme, pendant que Boumediene s’appliquait \u00e0 r\u00e9aliser l’industrialisation \u00ab\u00a0socialiste\u00a0\u00bb de l’Alg\u00e9rie. Par ailleurs, comme en URSS et dans les pays de l’Est, il n’y a jamais eu qu’un parti au pouvoir et autoris\u00e9 jusqu’en 1989, le FLN, appuy\u00e9 sur une police secr\u00e8te redoutable qui n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 torturer a plusieurs reprises. Enfin, le gouvernement alg\u00e9rien a toujours b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l’appui de l’URSS et du soutien plus ou moins critique du PC alg\u00e9rien, clandestin ou pas. Si l’on ajoute \u00e0 ces caract\u00e9ristiques la bureaucratie envahissante, la corruption \u00e0 tous les niveaux, la p\u00e9nurie et le march\u00e9 noir, les queues pour le ravitaillement et le syst\u00e8me D<\/em> g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, alors, sans doute, l’Alg\u00e9rie a un air de ressemblance avec les pays du bloc dit socialiste… Mais on est bien loin du socialisme, du moins tel que nous l’avons toujours con\u00e7u ! <\/p>\n\n\n\n

Pour M. Harbi, \u00ab\u00a0la d\u00e9tention des moyens de production par la classe ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em> n’a \u00e9t\u00e9 qu’ \u00ab\u00a0une fiction, un article de discours officiel\u00a0\u00bb<\/em>, m\u00eame s’il y a eu \u00ab\u00a0ici et l\u00e0 des comit\u00e9s de gestion dans les fermes et les entreprises\u00a0\u00bb<\/em> en 1962 ; au bout du compte, c’est \u00e0 un v\u00e9ritable \u00ab\u00a0d\u00e9tournement de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb<\/em> (1) que l’on a assist\u00e9. S. Na\u00efr, quant \u00e0 lui, parle d’une \u00ab\u00a0invocation rituelle du socialisme\u00a0\u00bb<\/em> de la part du FLN, en insistant sur le fait que, d\u00e8s 1965, \u00ab\u00a0le pouvoir issu du putsch\u00a0\u00bb<\/em> contre Ben Bella \u00ab\u00a0favorisa le secteur capitaliste priv\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>. Ainsi, en septembre 1966, le Code des investissements encourageait l’ \u00ab\u00a0association tacite entre le secteur public et priv\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> et, en quinze ans, la \u00ab\u00a0bureaucratie politico-militaire\u00a0\u00bb<\/em> au pouvoir va se transformer \u00ab\u00a0par vagues successives en une nouvelle bourgeoisie d’arrivistes et de parvenus\u00a0\u00bb<\/em>. (2)<\/p>\n\n\n\n

C’est dans ce cadre qu’a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e la folle industrialisation des ann\u00e9es Boumediene (1965-1978). En exploitant \u00e0 fond la formidable rente p\u00e9troli\u00e8re de ces ann\u00e9es fastes, on misa tout sur l’industrie lourde (p\u00e9trole, gaz, cimenteries, constructions m\u00e9caniques) et, pour cela, on n’h\u00e9sita pas \u00e0 acheter \u00e0 l’\u00e9tranger et \u00e0 s’endetter sans compter. L’agriculture fut sacrifi\u00e9e mais la population masculine agricole \u00e9tait embauch\u00e9e dans les grands chantiers de travaux publics. <\/p>\n\n\n\n

Reste que la gabegie est caract\u00e9ristique des grandes soci\u00e9t\u00e9s nationales et que la population en a marre de devoir se serrer la ceinture au nom de la priorit\u00e9 \u00e0 l’industrialisation. D\u00e8s 1977, des luttes sociales vont commencer \u00e0 se d\u00e9velopper. <\/p>\n\n\n\n

Du coup, lorsque Chadli prendra la suite de Boumediene, en 1979, avec comme slogan \u00ab\u00a0Pour une vie meilleure !\u00a0\u00bb, il b\u00e9n\u00e9ficiera d’une p\u00e9riode d’\u00e9tat de gr\u00e2ce facilit\u00e9e par la spectaculaire augmentation du cours du p\u00e9trole en d\u00e9cembre 1979. Mais, d\u00e8s son arriv\u00e9e au pouvoir, il mettra l’accent sur la n\u00e9cessit\u00e9 de restructurer les entreprises et, en 1982, une nouvelle loi sur les investissements sera promulgu\u00e9e, plus favorable encore au secteur priv\u00e9. Le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique \u00e9tait \u00e0 l’ordre du jour. <\/p>\n\n\n\n

Points de rep\u00e8re<\/strong><\/td><\/tr>
1962 <\/strong>: ind\u00e9pendance.
\u00c9t\u00e9 1962 <\/strong>: d\u00e9crets sur l’autogestion.
1965 <\/strong>: coup d\u2019\u00c9tat de l’arm\u00e9e contre Ben Bella ; Boumediene est d\u00e9sign\u00e9 \u00e0 la t\u00eate du pouvoir.
1979 <\/strong>: le colonel Chadli est nomm\u00e9 par l’arm\u00e9e \u00e0 la t\u00eate de la pr\u00e9sidence, apr\u00e8s la mon de Boumediene.
1980 <\/strong>: de mars \u00e0 mai, gr\u00e8ve, manifestations, occupation de l’universit\u00e9 de Tizi Ouzou ; le 20 avril, l’universit\u00e9 est prise d’assaut par les gendarmes mobiles et les CRS apr\u00e8s douze jours d’occupation de nombreux bless\u00e9s, des centaines d’arrestations.
1984 <\/strong>: adoption du Code de la famille.
Novembre 1986<\/strong> : r\u00e9volte des \u00e9tudiants et des lyc\u00e9ens \u00e0 S\u00e9tif et Constantine.
Septembre 1988<\/strong> : gr\u00e8ve \u00e0 Rou\u00efba, a trente kilom\u00e8tres d’Alger, contre le blocage des salaires : d’autres usines \u00e0 Arzew, Annaba et El Hadjar rentrent dans le mouvement, ainsi que les employ\u00e9s des postes et les cheminots.
Octobre 1988<\/strong> : six jours d\u2019\u00e9meutes entre le 5 et le 12 \u00e0 Alger ; extension \u00e0 Oran, Blida, Annaba, S\u00e9tif, Mostaganem ; \u00e9tat de si\u00e8ge ; r\u00e9pression sauvage de l’arm\u00e9e ; bilan : cinq cents morts ; arrestations, torture ; 12 octobre : lev\u00e9e de l’\u00e9tat de si\u00e8ge.
D\u00e9cembre 1988<\/strong> : Chadli, candidat unique, est r\u00e9\u00e9lu pr\u00e9sident de la R\u00e9publique (il est toujours pr\u00e9sident du FLN).
F\u00e9vrier 1989<\/strong> : une nouvelle Constitution est promulgu\u00e9e.
5 juillet 1989<\/strong> : nouvelle loi sur les associations ; une vingtaine d’associations politiques (dont le FIS) sont officialis\u00e9es ; le multipartisme, de fait, est reconnu.
D\u00e9cembre 1989<\/strong> : manifestation du FIS \u00e0 Alger ; cort\u00e8ge de plusieurs milliers de \u00ab\u00a0s\u0153urs musulmanes\u00a0\u00bb ; des femmes prennent la parole.
8 mars 1990<\/strong> : plus de dix mille femmes dans la rue.
1er mai<\/strong> : grande manifestation \u00e0 Alger \u00e0 laquelle participent des milliers de femmes.
10 mai 1990<\/strong> : manifestation contre le fascisme et pour la d\u00e9mocratie ; plus de cent mille personnes ; des milliers de femmes pr\u00e9sentes. <\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Le v\u00e9ritable retournement de la situation interviendra en 1986. Le cours du p\u00e9trole va subir une chute vertigineuse, pour tomber en dessous de quinze dollars le baril. Dans l’affolement, le gouvernement r\u00e9duisit de 20 % le programme d’importations. Il faut dire que la baisse simultan\u00e9e du cours du dollar privait brutalement le pays de 40 % de ses recettes d’exportations ! <\/p>\n\n\n\n

Pour un pays qui doit tout importer (les pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es pour l’industrie, mais aussi les trois quarts de ses produits alimentaires), on peut imaginer les cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses pour l’\u00e9conomie et la vie quotidienne. Les licenciements furent massifs, les salaires bloqu\u00e9s, les subventions aux produits de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9duites ou supprim\u00e9es. La cure d’aust\u00e9rit\u00e9 fut d’autant plus brutale que Chadli pr\u00e9tendait \u00ab\u00a0r\u00e9former\u00a0\u00bb profond\u00e9ment les entreprises nationales et le secteur agricole. <\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9cembre 1987, les entreprises \u00e9tatiques furent transform\u00e9es en soci\u00e9t\u00e9s par actions et durent appliquer les m\u00eames r\u00e8gles de gestion que
le secteur priv\u00e9. Dans le secteur agricole, certains domaines d\u2019\u00c9tat furent dissous et les terres morcel\u00e9es. L\u2019\u00c9tat reste toujours officiellement propri\u00e9taire, mais un \u00ab\u00a0droit de jouissance perp\u00e9tuelle, cessible et transmissible\u00a0\u00bb<\/em>, est accord\u00e9 \u00e0 ceux qui vont les r\u00e9cup\u00e9rer\u2026 On s’oriente donc bien progressivement vers la privatisation des entreprises d\u2019\u00c9tat. Ce qui rendra la situation explosive en 1988, ce sont donc \u00e0 la fois les cons\u00e9quences de la d\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie vis-\u00e0-vis du march\u00e9 mondial et des banquiers occidentaux et les cons\u00e9quences sociales d’un processus de privatisation que certains s’obstinent \u00e0 appeler \u00ab\u00a0libert\u00e9 \u00e9conomique\u00a0\u00bb. Par ailleurs, la jeunesse alg\u00e9rienne supporte de moins en moins ce r\u00e9gime corrompu et autoritaire, qui impose les sacrifices aux uns tandis qu’une minorit\u00e9 de privil\u00e9gi\u00e9s \u00e9tale un luxe d’autant plus ind\u00e9cent que la mis\u00e8re frappe le reste de la population. <\/p>\n\n\n\n

La faillite du r\u00e9gime est totale, et ce ne sont pas les repl\u00e2trages gouvernementaux qui le sauveront. Les r\u00e9f\u00e9rences rituelles au \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb alg\u00e9rien ne peuvent plus faire illusion \u00e0 l’heure o\u00f9 l’effondrement des soci\u00e9t\u00e9s de l’Est est retransmis en direct \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et o\u00f9 les Alg\u00e9riens les plus d\u00e9munis sont tent\u00e9s par l’aventure islamiste : \u00ab\u00a0Ni Ouest, ni Est. Islam is the best !\u00a0\u00bb proclame un slogan du FIS. Pourtant, le FIS, qui d\u00e9nonce ceux qui se sont enrichis sur le dos du peuple, n’a d’autre programme \u00e9conomique que celui de Chadli, le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique radical. Mais eux, toutefois, n’ont pas \u00e9t\u00e9 compromis dans la pourriture du pouvoir. C’est l\u00e0 leur force. Reste \u00e0 esp\u00e9rer que, l’exp\u00e9rience aidant, les \u00ab\u00a0exc\u00e8s\u00a0\u00bb des islamistes appara\u00eetront pour ce qu’ils sont, et que l’action conjugu\u00e9e des forces politiques qui s’inscrivent dans une perspective la\u00efque et d\u00e9mocratique saura \u00e9carter la menace d’une solution que certains n’h\u00e9sitent pas \u00e0 comparer au fascisme. En ce sens, notre soutien aux femmes alg\u00e9riennes en lutte et \u00e0 tous ceux qui se battent \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s rel\u00e8ve de l’urgence. <\/p>\n\n\n\n

Le 14 mai 1990. <\/p>\n\n\n\n

Claire Bataille<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1. Voir les Temps modernes<\/em>, juillet-ao\u00fbt 1982. <\/p>\n\n\n\n

2. Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Les islamistes ne sont pas sortis du n\u00e9ant<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant est anthropologue, chercheuse et sp\u00e9cialiste de longue date de l’Alg\u00e9rie. Elle fait partie du comit\u00e9 de direction de la revue trimestrielle<\/em> Peuples m\u00e9diterran\u00e9ens. Dans le dernier num\u00e9ro (1), elle signe entre autres un article sur \u00ab\u00a0Les communistes alg\u00e9riens et l’\u00e9mancipation des femmes\u00a0\u00bb, qui compl\u00e8te parfaitement l’entretien qu’elle nous a accord\u00e9 au retour de son dernier voyage en Alg\u00e9rie, qui a pris fin juste avant le 8 Mars.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\u2022 Peux-tu nous d\u00e9crire la mani\u00e8re dont se traduit la crise en ce moment en Alg\u00e9rie et ses r\u00e9percussions pour les femmes ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 Il y a d’abord une crise du logement qui, outre les grandes villes comme Oran, Alger ou Constantine, touche toutes les villes moyennes et m\u00eame les gros bourgs o\u00f9 il y a des constructions sauvages. Les constructions de logements par l\u2019\u00c9tat ont toujours \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s inf\u00e9rieures aux besoins\u2026 Dans les quartiers populaires, il peut y avoir jusqu’\u00e0 dix personnes qui dorment dans la m\u00eame pi\u00e8ce. Cela tient en partie \u00e0 l’afflux des ruraux vers les villes depuis l’ind\u00e9pendance. Il faut dire que, dans les ann\u00e9es soixante, le d\u00e9part des Europ\u00e9ens avait laiss\u00e9 beaucoup de logements vides en ville et des petits emplois administratifs peu r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s. Mais l’ins\u00e9curit\u00e9 des campagnes li\u00e9e \u00e0 la guerre avait d\u00e9j\u00e0 pouss\u00e9 les gens vers les villes. Dans les ann\u00e9es soixante-dix, ensuite, Boumediene a redistribu\u00e9 une grande partie de la rente p\u00e9troli\u00e8re en cr\u00e9ant des emplois improductifs qui ont attir\u00e9 de nouveaux flux de ruraux. <\/p>\n\n\n\n

Mais, maintenant, l’heure de v\u00e9rit\u00e9 est venue. Le cours du p\u00e9trole a chut\u00e9 depuis longtemps et la restructuration des grandes entreprises nationales, l’ouverture au priv\u00e9 et la rationalisation de l’\u00e9conomie entra\u00eenent une croissance du ch\u00f4mage : celui des jeunes qui arrivent sur le march\u00e9 du travail, celui des femmes, bien s\u00fbr, et celui provoqu\u00e9 par les licenciements, bien que le gouvernement h\u00e9site toujours en la mati\u00e8re par peur des r\u00e9actions. <\/p>\n\n\n\n

Mais il y a aussi les probl\u00e8mes d\u00e9mographiques. Le taux de croissance annuel de la population alg\u00e9rienne est un des plus forts du monde : 3,2 % environ. De fait, le nombre moyen d’enfants vivants \u00e0 la naissance est encore de huit par femme!<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Et la contraception ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 La r\u00e8gle officielle veut que les femmes mari\u00e9es aient l\u00e9galement acc\u00e8s \u00e0 la contraception \u00e0 partir de quatre enfants. Elles ont alors le droit d’aller dans un centre ou l’on est cens\u00e9 leur expliquer comment ne plus en faire. Mais l’existence de ces centres, le lieu o\u00f9 ils sont install\u00e9s, dans certains h\u00f4pitaux, sont mal connus. Ces centres d’ \u00ab\u00a0espacement\u00a0\u00bb des naissances, comme on dit, sont par ailleurs tr\u00e8s insuffisants et submerg\u00e9s par la demande, comme tous les autres services hospitaliers. Et c’est absolument \u00e9pouvantable. Des dizaines et des dizaines de femmes doivent attendre en se bousculant, puis elles sont oblig\u00e9es de r\u00e9pondre en public \u00e0 des questions qui touchent \u00e0 leur intimit\u00e9, parce qu’il n’y a pas de lieu pour s’isoler ! De plus, par insuffisance de devises, par exemple, les pilules manquent parfois, ou sont import\u00e9es des pays de l’Est, et tr\u00e8s mal dos\u00e9es. Les st\u00e9rilets sont encore plus rares. Du coup, comme j’ai pu le voir, on se les partage entre femmes de ministre ou personnes qui peuvent avoir du piston\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, par manque d’informations, les fantasmes sur les m\u00e9faits des pilules et des st\u00e9rilets enflent sans limites. Si on ajoute \u00e0 cela un taux d\u2019analphab\u00e9tisme bien sup\u00e9rieur \u00e0 45 % pour les femmes, le fait qu’elles ne connaissent absolument pas leur corps et qu’elles ne comprennent pas \u00e0 quoi correspond une prise r\u00e9guli\u00e8re de pilule, on peut imaginer pourquoi il y a \u00e9chec. <\/p>\n\n\n\n

D’autant que le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat a \u00e9t\u00e9 pratiquement inexistant. Il y a bien eu dans les ann\u00e9es soixante, de la part du minist\u00e8re du Plan, une demande d\u2019enqu\u00eate pour tester la perm\u00e9abilit\u00e9 des gens \u00e0 une campagne sur la contraception ; mais les r\u00e9sultats n’ont jamais \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s et il n’y a pas eu de suite. Le pr\u00e9texte : il ne fallait pas heurter les mentalit\u00e9s religieuses\u2026 Pourtant, le Conseil sup\u00e9rieur islamique avait \u00e9mis en 1968 un avis favorable \u00e0 une \u00e9ventuelle campagne sur la contraception. Mais on sait bien que, m\u00eame si l’islam n’a pas comme la religion catholique une batterie d’arguments contre la contraception qui pourrait semer l’\u00e9pouvante, il suffit de dire que \u00ab\u00a0c’est p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb pour mobiliser l’opinion contre la contraception, les id\u00e9es socialistes, ou le reste\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Or, il y a toujours eu des hommes politiques pour manipuler l’opinion religieuse. C’est ce qu’a toujours craint Boumediene, et c’est une des raisons de son renoncement. Mais il pensait aussi sans doute qu’il y avait des probl\u00e8mes plus urgents et, surtout, qu’avec le p\u00e9trole il pourrait cr\u00e9er des emplois. Boumediene \u00e9tait officiellement nataliste et contre la contraception. Ce n’est qu’au tournant des ann\u00e9es soixante-dix et quatre-vingt, avec la chute du cours du p\u00e9trole et l\u2019\u00e9chec de l’industrialisation, qu’on s’est aper\u00e7u que la d\u00e9mographie \u00e9tait d’autant plus inqui\u00e9tante qu’on n’avait pas d’emplois pour les jeunes et qu’il fallait leur construire des logements. Expliquer aux femmes comment faire moins d’enfants n’\u00e9tait peut-\u00eatre plus superflu. <\/p>\n\n\n\n

Mais, m\u00eame encore aujourd’hui, si on parle d’\u00ab espacement \u00bb des naissances et non de \u00ab\u00a0contr\u00f4le\u00a0\u00bb, c’est bien pour des raisons religieuses. Parler de contr\u00f4le, en effet, c’est comme si les hommes pr\u00e9tendaient prendre la place de Dieu dans la marche du monde. Or, l’id\u00e9e de vouloir ma\u00eetriser totalement la nature est tr\u00e8s occidentale. Dans l’islam, au contraire, on insiste toujours sur le fait qu’il y a des limites \u00e0 ne pas d\u00e9passer. Manipuler le corps selon sa volont\u00e9, s’en servir comme d’un instrument, n’est donc vraiment pas orthodoxe\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 tout, on a ouvert un premier centre d’espacement des naissances en 1967, \u00e0 l’h\u00f4pital Mustapha, \u00e0 Alger, et, en 1969, \u00e0 Oran et Constantine ; mais encore une fois dans des conditions tr\u00e8s difficiles. On a aussi fait quelques tentatives de propagande contraceptive par voie d’affiches et \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision. Mais cela a dur\u00e9 tr\u00e8s peu de temps, et ce fut un fiasco. Cette propagande \u00e9tait incompr\u00e9hensible, m\u00eame pour ceux qui avaient le baccalaur\u00e9at, et, de plus, elle heurtait la conception des femmes sur la sant\u00e9, \u00e0 savoir que, plus on a d’enfants, en meilleure sant\u00e9 on est. On leur disait le contraire. <\/p>\n\n\n\n

Depuis, les pouvoirs publics ont pratiquement renonc\u00e9 \u00e0 toute information sur la contraception. Aujourd’hui, on peut dans les villes se procurer des pilules sans ordonnance, et les pharmaciens sont souvent pr\u00eats \u00e0 en d\u00e9livrer facilement. Pourtant, combien de jeunes femmes qui travaillent et qui ont des relations sexuelles sans \u00eatre mari\u00e9es n’osent pas en demander et pr\u00e9f\u00e8rent envoyer une copine mari\u00e9e, car il y a toujours une tr\u00e8s grande honte vis-\u00e0-vis de la sexualit\u00e9.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

\u2666 Et la crise, aujourd’hui ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 Tout est li\u00e9. Il y a d’abord l’\u00e9chec de l’industrialisation pr\u00e9vue par Boumediene, qui s’est accentu\u00e9 du fait de la chute des cours du p\u00e9trole. \u00c9videmment, la d\u00e9mographie aggrave ces probl\u00e8mes. L’Alg\u00e9rie se trouve maintenant dans une situation tr\u00e8s difficile, avec une dette tr\u00e8s importante pay\u00e9e par la plus grande partie des revenus p\u00e9troliers. A cela s’ajoute une d\u00e9pendance alimentaire de pr\u00e8s de 70 %. Comme la nourriture est pay\u00e9e en devises, il n’y a pas de miracle\u2026 On importe le moins possible, mais le plus possible quand m\u00eame dans la limite des devises disponibles, pour ne pas avoir de troubles sociaux. Les p\u00e9nuries ne datent pas d’aujourd’hui. Cela fait d\u00e9j\u00e0 au moins une bonne dizaine d’ann\u00e9es qu’il y en a. Elles sont d’ailleurs organis\u00e9es en haut lieu pour limiter la consommation et, \u00e9videmment, elles favorisent la sp\u00e9culation. Elles portent sur des produits de consommation courante, l’huile, les lessives. Le caf\u00e9, par exemple, en ce moment, est un \u00ab\u00a0luxe\u00a0\u00bb si on veut, mais les gens en boivent beaucoup\u2026<\/p>\n\n\n\n

L’Alg\u00e9rie essaye d’exporter le plus possible, vers la Libye en particulier, et aussi vers d’autres pays arabes et africains, les produits qu’elle fabrique, des r\u00e9frig\u00e9rateurs, des cong\u00e9lateurs, etc. Du coup, ceux qui restent pour la consommation int\u00e9rieure sont \u00e0 des prix absolument prohibitifs, ce qui alimente le m\u00e9contentement de la population. Ainsi, on sait que, avant m\u00eame les \u00e9meutes d’octobre 1988, certains camions qui emportaient des produits vers l’\u00e9tranger avaient \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9s. Pour \u00e9quilibrer le budget national, c’est donc la quadrature du cercle. Comme partout dans des situations semblables, il y a des gens qui sp\u00e9culent, des gens qui ont tout parce qu’ils ont les moyens d’aller faire leurs courses en France. Alger n’est jamais qu’\u00e0 deux heures d’avion de Paris ! <\/p>\n\n\n\n

Ce qu’il y a de plus terrible maintenant, c’est que les gens ne songent plus \u00e0 changer la soci\u00e9t\u00e9, mais que chacun se demande comment il va pouvoir trafiquer (tr\u00e8s rares sont les exceptions). C’est le cas par exemple des jeunes qui n’ont pas de travail, et qui trouvent des combines invraisemblables pour trafiquer sur tout, y compris sur les graines d’oiseaux qui co\u00fbtent, para\u00eet-il, des prix astronomiques, et qui sont tr\u00e8s recherch\u00e9es par cette nouvelle bourgeoisie pour qui les oiseaux, comme d’autres animaux domestiques, sont devenus un signe de distinction sociale. Mais on trafique \u00e9galement sur les jeans, les tee shirt (tous les articles de Prisunic), et tout se vend \u00e0 dix fois son prix, depuis les Mercedes import\u00e9es jusqu’aux savonnettes Fa ! C’est un moyen de survivre pour les gens, et c’est pour cela que les jeunes ne protestent pas trop contre le ch\u00f4mage. Mais cela entraine une terrible d\u00e9politisation, comme une perte de boussole ! <\/p>\n\n\n\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne s’est m\u00eame accentu\u00e9 depuis 1988, car les probl\u00e8mes \u00e9conomiques n’ont pas du tout \u00e9t\u00e9 r\u00e9solus et la pseudo-d\u00e9mocratie qui existe maintenant n’offre pas vraiment de perspectives. Les gens ne croient plus \u00e0 l\u2019\u00c9tat et \u00e0 ce qu’il raconte sur la d\u00e9mocratie. Il y a maintenant environ vingt-deux partis d\u00e9clar\u00e9s, et ce n’est pas ce qui suffira \u00e0 redonner confiance. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, ils sont d\u00e9go\u00fbt\u00e9s de la politique et les discours ne les int\u00e9ressent plus. Donc, chacun se d\u00e9brouille. <\/p>\n\n\n\n

Cette absence de l\u2019\u00c9tat et son discr\u00e9dit se traduisent entre autres par la multiplication des gr\u00e8ves sauvages, dans tous les secteurs depuis 1987-1988, \u00e0 tel point que la presse ne les rapporte m\u00eame plus, \u00e0 moins qu’elles ne prennent des proportions exceptionnelles.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Dans ce contexte, quelle est la situation des femmes ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 Le premier probl\u00e8me qui touche presque toutes les femmes, c’est un probl\u00e8me quotidien : celui de l’eau. Il y a bien certains quartiers \u00e9pargn\u00e9s \u00e0 Alger mais, comme par hasard, il s’agit de quartiers ais\u00e9s. Mais le probl\u00e8me est tel en g\u00e9n\u00e9ral que tout le monde parle de l’eau comme d’une personne : \u00ab\u00a0elle est venue\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0elle n’est pas venue\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0on ne l’a pas vue depuis deux jours\u00a0\u00bb. Son absence occupe constamment l’esprit. Ce probl\u00e8me se pose \u00e0 certains privil\u00e9gi\u00e9s, \u00e0 cette diff\u00e9rence pr\u00e8s qu’ils ont les moyens de se payer un r\u00e9servoir et que cela change tout\u2026 Les autres passent leur temps \u00e0 attendre l’eau et ne dorment plus parce qu’elle arrive g\u00e9n\u00e9ralement la nuit. Il faut guetter le glou-glou dans les tuyaux qui annonce son arriv\u00e9e et, alors, il faut remplir les bassines, les tra\u00eener, laver les m\u00f4mes, faire la lessive \u00e0 n’importe quelle heure, conserver l’eau sale pour les toilettes. etc. De quoi devenir dingue, vraiment ! Combien de copines qui travaillent sont condamn\u00e9es \u00e0 mettre les seaux dans la baignoire, en laissant les robinets ouverts pour ne pas manquer l’arriv\u00e9e de l’eau, au risque d’inonder les voisins\u2026 C’est l’horreur ! <\/p>\n\n\n\n

Un autre probl\u00e8me qui se pose \u00e0 celles qui ont une situation ais\u00e9e, c’est d’aller chercher les gosses \u00e0 l’\u00e9cole. En effet, faute de place, tous les enfants n’ont pas le m\u00eame horaire : certains vont \u00e0 l’\u00e9cole le matin, d’autres l’apr\u00e8s-midi. Et on passe beaucoup de temps \u00e0 faire les courses. On passe son temps dans les transports pour profiter d’un arrivage, et on s’absente de son travail pour aller faire la queue\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Si tu es dans la situation la plus d\u00e9favorable qui soit pour une femme en Alg\u00e9rie, si tu es veuve ou divorc\u00e9e dans un petit logement insalubre dans un quartier populaire et que tu es femme de m\u00e9nage, tu es oblig\u00e9e d’enfermer tes gosses \u00e0 la maison si tu n’as personne pour les faire garder. Ce qui est souvent le cas aujourd’hui, parce que les femmes vivent souvent loin de leur m\u00e8re. Sinon, tu peux les laisser dans la rue avec tous les risques, y compris les probl\u00e8mes sexuels qui, dans les milieux d\u00e9favoris\u00e9s, deviennent catastrophiques : grossesses hors mariage avec abandons d’enfant, par exemple. C’est une plaie sociale terrible, parce que l’islam (et le Code de famille) ne reconna\u00eet pas l’enfant naturel et interdit l’adoption. Non seulement il y a la honte, mais il y a aussi l’absence de reconnaissance juridique, et donc l’absence d\u2019int\u00e9gration sociale. Les abandons d’enfant et les infanticides se sont donc multipli\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

On touche ici \u00e0 la difficile relation entre les hommes et les femmes, \u00e0 la d\u00e9valorisation sociale des femmes, \u00e0 leurs peu de droits, peu de moyens de les faire respecter.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Et la prostitution ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 Celle qui est perceptible, et il ne faut pas g\u00e9n\u00e9raliser, c’est une certaine forme de prostitution, celle de certaines veuves ou divorc\u00e9es, qui sont femmes de m\u00e9nage dans des administrations et qui gagnent tr\u00e8s peu \u2014 autour de mille dinars (2) par mois \u2014 et qui ont une famille nombreuse \u00e0 nourrir. Ces femmes seules des quartiers populaires sont en fait \u00e0 la merci du premier baratineur venu\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Il s’agit l\u00e0 d’une prostitution qu’on pourrait appeler \u00ab\u00a0occasionnelle\u00a0\u00bb, qui existe apparemment dans les bureaux ou les femmes gagnent tr\u00e8s peu. Cadeaux et voyages de la part des chefs de service et de directeurs payent ce genre de services. Ce n’est pas n\u00e9gligeable, quand on sait que sortir d’Alg\u00e9rie est un v\u00e9ritable privil\u00e8ge, puisqu’il faut des devises\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Comment s’explique le d\u00e9veloppement des int\u00e9gristes musulmans ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 Il faut d’abord dire que les islamistes ne sont pas sortis du n\u00e9ant. Les propos qu’ils tiennent aujourd’hui en tant qu’organisation, je les ai d\u00e9j\u00e0 entendus au lendemain de l’ind\u00e9pendance. Mais c’\u00e9tait des propos tenus par des individus. En 1964, dans la p\u00e9riode de pr\u00e9paration de la Charte d’Alger, au moment du 1er Congres du FLN, une mouvance de droite, religieuse, a commenc\u00e9 \u00e0 s’organiser et a sorti un manifeste d’une dizaine de points. Ils ont \u00e9galement publi\u00e9 une revue en arabe et en fran\u00e7ais intitul\u00e9e les Valeurs<\/em>, qu’on pourrait caract\u00e9riser comme int\u00e9griste. Les th\u00e8mes de pr\u00e9dilection des gens de ce courant \u00e9taient le sexe et l’alcool. Ben Bella a fait fermer des caf\u00e9s. Ils souhaitaient par exemple que l’on puisse rentrer chez les gens pour v\u00e9rifier qu’ils ne buvaient pas d’alcool ou voir s’ils vivaient avec une femme. Il ne faut pas oublier que l’Alg\u00e9rie a toujours \u00e9t\u00e9 un pays extr\u00eamement puritain et que le sexe et l’alcool y sont \u00e0 la fois tr\u00e8s tabous et tr\u00e8s pris\u00e9s, comme tout ce qui est interdit ! Ce qui ne veut pas dire non plus qu’on cautionne des mesures de contr\u00f4le violentes et autoritaires. Je me souviens personnellement que, lorsque A\u00eft Ahmed (3) a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9, des gens du FLN l’ont accus\u00e9 \u00e0 la radio d’avoir des caisses de bi\u00e8re dans sa cachette. Et cela avait valeur d’argument politique ! <\/p>\n\n\n\n

Quant au discours des islamistes aujourd’hui, ce qui me frappe, c’est qu’il n’est pas en rupture totale avec l’opinion. Au contraire, ils la flattent dans le sens du poil, et cela passe d’autant plus facilement qu’on est en p\u00e9riode de crise, qu’il n’y a pas de travail pour tout le monde et qu’il est facile de raconter aux gens que, si les femmes ne travaillaient pas, il n’y aurait pas de ch\u00f4mage. Il y a par ailleurs un \u00e9chec patent du syst\u00e8me d’enseignement mis en place. Dans leurs discours, les islamistes disent que c’est la faute des femmes, qu’elles ne travaillent pas bien, qu’elles ne sont pas \u00e0 la hauteur des hommes parce qu’elles manquent tout le temps. Donc, chassons les femmes de l’enseignement et des lieux de travail, et cela marchera mieux ! <\/p>\n\n\n\n

Il faut comprendre que la religion a \u00e9t\u00e9 constamment manipul\u00e9e par le discours politique, instrumentalis\u00e9e par tous les courants politiques. L’islam est religion d\u2019\u00c9tat et l\u2019\u00c9tat a pense (c’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 vrai pendant la guerre) pouvoir d\u00e9tenir le monopole du discours politico-religieux progressiste et endiguer ainsi les courants d’opposition islamistes qui, eux aussi, s’expriment en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la religion. Tout le monde argumente au nom de l’islam en pr\u00e9tendant \u00e9videmment avoir la seule bonne interpr\u00e9tation !<\/p>\n\n\n\n

Jusqu’\u00e0 une p\u00e9riode r\u00e9cente, personne n’a pu, n’a os\u00e9 parler politique sans parler en m\u00eame temps de religion. M\u00eame le Parti communiste d’Alg\u00e9rie, qui s’est reconstitu\u00e9 \u00e0 l’ind\u00e9pendance et qui si se dit marxiste-l\u00e9niniste, fait essentiellement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’islam moderniste des oul\u00e9mas <\/em>des ann\u00e9es trente et au personnage devenu mythique de Ben Badis, auquel tous les modernistes renvoient, sans jamais citer ses textes d’ailleurs. Ce n’est que depuis 1988 que des milieux politiques demandent la la\u00efcit\u00e9 ; en particulier, le Rassemblement pour la culture et la d\u00e9mocratie (RCD), un parti qui a une large audience en Kabylie, l’a inscrite dans son programme. Depuis que A\u00eft Ahmed est rentr\u00e9 en Alg\u00e9rie, il ne prononce pas explicitement le mot. A la radio, il a dit que l’islam est la religion de tous les Alg\u00e9riens et que cela ne pose aucun probl\u00e8me, mais qu’il ne faut pas m\u00e9langer politique et religion ; mais il n’a pas prononc\u00e9 le mot de la\u00efcit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Pour \u00e9clairer la question, je dirai que, de son c\u00f4t\u00e9, la Ligue des droits de l’homme de Tunisie, lors d’un colloque qui s’est tenu \u00e0 Paris en 1989, a argument\u00e9 de la mani\u00e8re suivante : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0On pr\u00e9f\u00e8re ne pas parler de la\u00efcit\u00e9, parce que ce mot n’existe pas en arabe et que <\/em>\u00ab\u00a0laiqia\u00a0\u00bb, mot utilis\u00e9 pour le traduire, signifie plut\u00f4t ath\u00e9isme, lutte contre la religion. On lui pr\u00e9f\u00e8re en arabe, donc, les termes de \u00ab\u00a0modernisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0rationalit\u00e9\u00a0\u00bb. \u00bb <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce \u00e0 quoi d’autres (M. Harbi et S. Nair) avaient en gros r\u00e9pondu : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Il faut avoir le courage d’appeler un chat un chat, ou sinon on n’en sortira jamais.\u00a0\u00bb<\/em> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aux partis de jouer le r\u00f4le p\u00e9dagogique que leur assignait r\u00e9cemment A\u00eft Ahmed !<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Mais, aujourd’hui, qu’est-ce qui explique l’audience nouvelle des int\u00e9gristes ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 La crise \u00e9conomique, les difficult\u00e9s mat\u00e9rielles, le ch\u00f4mage des jeunes (\u00e0 Alger, on dit qu’ils \u00ab\u00a0tiennent le mur\u00a0\u00bb) y sont pour beaucoup. La tentative de modernisation a tourn\u00e9 court et les gens ne savent plus o\u00f9 ils vont. L’Occident leur semble de plus en plus riche, cet Occident qui les fascine et qu’ils ha\u00efssent tout \u00e0 la fois. Il y a un effondrement des valeurs. Les gens du FIS (4) r\u00e9pondent \u00e0 leur mani\u00e8re \u00e0 un besoin, \u00e0 une attente, \u00e0 une angoisse face \u00e0 l’avenir, face \u00e0 la vie. Ils les s\u00e9curisent. Peu importe finalement que le leader du FIS soit nul\u2026 Par exemple, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, en mars dernier, il a confondu les dollars et les dinars quand il a parl\u00e9 de la dette. Mais une telle bourde, qui saute aux yeux de certains et para\u00eet grave, ne l’emp\u00eache nullement d’avoir une audience \u00e9norme aupr\u00e8s de la population chaque fois qu’il parle ! <\/p>\n\n\n\n

Les in\u00e9galit\u00e9s sociales sont pr\u00e9sent\u00e9es comme le fait de l’oubli de l’islam, et donc comme devant dispara\u00eetre si on remoralise la soci\u00e9t\u00e9. Ce discours est plus \u00e9cout\u00e9 que des explications marxisantes. <\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Manifestation du FIS \u00e0 Alger, le 20 avril<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

\u2666 Et les femmes, dans cette histoire ?<\/em><\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 Il est clair que le discours du FIS est tr\u00e8s misogyne sur le fond ; mais, lorsqu’il d\u00e9clare que les femmes doivent rester \u00e0 la maison pour faire ce qu’il y a de plus pr\u00e9cieux dans l’islam, de bons musulmans, cela peut \u00eatre per\u00e7u comme valorisant par certaines femmes. Le programme du FIS dit d’ailleurs clairement que les femmes doivent \u00eatre r\u00e9tribu\u00e9es pour cela, selon leur comp\u00e9tence. Quel sera le crit\u00e8re de la comp\u00e9tence ? La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’islam, certainement. Le travail des femmes au foyer doit \u00eatre, selon leurs termes, \u00ab\u00a0r\u00e9tribu\u00e9 comme le travail d’un ouvrier d’usine\u00a0\u00bb<\/em>. Une formule qui peut en s\u00e9duire plus d’une qui se bat avec la vie ch\u00e8re ! <\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, dans les villes, les femmes se sentent constamment menac\u00e9es par les dragueurs. Dans un village ou un bourg o\u00f9 tout le monde se connait, il y a une \u00ab\u00a0s\u00e9curit\u00e9\u00a0\u00bb maximale pour les filles, dans la mesure o\u00f9 on est toujours la fille ou la femme d’Untel, et o\u00f9 il ne viendrait \u00e0 l’esprit d’aucun homme d’agresser la fille ou la femme d’Untel, parce qu’il y a des r\u00e8gles d’\u00ab honneur \u00bb entre hommes. En ville, une femme n’est rien. Personne ne la conna\u00eet et le dragueur n’est connu de personne\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Cette ins\u00e9curit\u00e9 sexuelle pour les femmes favorise le port du costume islamique, m\u00eame s’il y a diff\u00e9rentes mani\u00e8res de le faire. Avec le hidjab<\/em>, la femme se pr\u00e9sente comme une \u00ab s\u0153ur \u00bb. Certaines vivent le port du costume islamique comme un v\u00e9ritable engagement. Elles vont \u00e0 la mosqu\u00e9e et se sentent respect\u00e9es parce qu’il y a une nouvelle fraternit\u00e9. D’autres le portent de mani\u00e8re instrumentale en se disant \u00ab Ainsi, les types me foutent la paix ! \u00bb Et il y a aussi maintenant un ph\u00e9nom\u00e8ne de mode. Pas mal de filles mettent une certaine coquetterie \u00e0 porter le hidjab, en se l’attachant avec des perles, par exemple. On peut se rendre compte de l’audience des islamistes en assistant aux sorties de mosqu\u00e9es, surtout \u00e0 la pri\u00e8re du vendredi. Il y a \u00e9norm\u00e9ment de femmes jeunes, voil\u00e9es, certaines en tchador noir \u00e0 l’iranienne, entre vingt et trente ans. R\u00e9cemment, \u00e0 la sortie de la mosqu\u00e9e de la Sunnah, \u00e0 Alger, fief du c\u00e9l\u00e8bre imam Belhadj, il y avait pratiquement la moiti\u00e9 de femmes. <\/p>\n\n\n\n

La doctrine pour les femmes du Front islamique de salut<\/strong> <\/td><\/tr>

Le lieu des femmes : l’int\u00e9rieur :<\/strong> \u00ab\u00a0Le lieu naturel de la femme est le foyer. (\u2026) Si nous sommes dans une soci\u00e9t\u00e9 islamique v\u00e9ritable, la femme n’est pas destin\u00e9e \u00e0 travailler. Ainsi elle ne quitte pas son foyer afin de se consacrer \u00e0 la grandiose mission de l’\u00e9ducation des hommes. (\u2026) La femme est une productrice d’hommes, elle ne produit pas de biens mat\u00e9riels, mais cette chose essentielle qu’est le musulman. Scientifiquement, il est admis qu’il est impossible \u00e0 une femme de concilier son travail et ses obligations.\u00a0\u00bb

Une r\u00e9mun\u00e9ration pour les m\u00e8res de famille<\/strong> : \u00ab\u00a0Prendre soin de la m\u00e8re qui \u00e9l\u00e8ve les enfants. Il faut qu’elle soit soutenue \u2014 en cas de n\u00e9cessit\u00e9 \u2014 par une aide ad\u00e9quate, et qu’on lui donne une pension de maternit\u00e9, car son travail \u00e0 la maison doit \u00eatre l\u00e9gitimement consid\u00e9r\u00e9 comme une fonction sociale et \u00e9ducative lui donnant droit \u00e0 une pension au m\u00eame titre que l’ouvrier qui per\u00e7oit un salaire pour son travail \u00e0 l’usine ou dans les champs.\u00a0\u00bb

Contre la mixit\u00e9<\/strong> : \u00ab\u00a0Dans nos institutions scolaires et universitaires, est-il admissible d’autoriser la mixit\u00e9 ? C’est contraire \u00e0 la morale islamique. Il faut s\u00e9parer les filles des gar\u00e7ons (\u2026) et consacrer des \u00e9tablissements \u00e0 chaque sexe. Par ailleurs, laisser un homme et une femme travailler dans un m\u00eame bureau est en contradiction avec notre morale.\u00a0\u00bb<\/td><\/tr>
Ces citations sont tir\u00e9es de l’article de R. Abdelkrim-Chikh, \u00ab\u00a0Les enjeux politiques et symboliques de la lutte des femmes pour l’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes en Alg\u00e9rie\u00a0\u00bb in <\/em>Peuples m\u00e9diterran\u00e9ens n\u00b0 48-49, juillet-d\u00e9cembre 1989. <\/em><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Les gens du FIS pr\u00e9tendent remoraliser la soci\u00e9t\u00e9 et, dans cette entreprise qui r\u00e9pond \u00e0 un besoin, ils apprennent aux gens \u00e0 vivre dans la ville comme des individus. Ce n’est plus la morale du bled<\/em>. Si tu es respect\u00e9e, ce n’est pas parce que tu es la fille d’Untel, mais parce que tu es croyante. Jusqu’\u00e0 maintenant, aucun parti politique n’avait r\u00e9ussi \u00e0 valoriser l’individu comme ils le font. La plupart des gens de gauche consid\u00e8rent le FIS comme un mouvement compl\u00e8tement archa\u00efque, moyen\u00e2geux. Mais, dans un sens, c’est un mouvement \u00ab\u00a0actuel\u00a0\u00bb, m\u00eame s’il fait appel \u00e0 la tradition. Les islamistes vont jusqu’\u00e0 bafouer l’autorit\u00e9 des parents sur les enfants en organisant des mariages entre gens du FIS, au grand dam des parents qui voudraient continuer \u00e0 marier de force leurs enfants. L\u00e0 encore, ils bousculent la morale de clocher, la morale familiale, au nom d’un id\u00e9al plus universaliste, en tout cas au niveau de la communaut\u00e9 islamique. Entre musulmans, on se respecte et on peut m\u00eame sortir en couple islamiste dans la rue, dans la mesure o\u00f9 le v\u00eatement islamique, en quelque sorte, te \u00ab\u00a0purifie\u00a0\u00bb aux yeux des autres, tandis qu’un couple habill\u00e9 \u00e0 l’occidentale \u00e9voque tout de suite la sexualit\u00e9\u2026 <\/p>\n\n\n\n

En fait, ce qui n’a jamais bien \u00ab pris \u00bb en Alg\u00e9rie, c’est une morale moderne venant de gens dits \u00ab occidentalis\u00e9s \u00bb. Ce qui fait que tant d’intellectuels progressistes, femmes comprises, se sentent coup\u00e9s de leur soci\u00e9t\u00e9. La morale \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb des islamistes montre la faillite de tout ce qui pouvait \u00eatre appel\u00e9, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, \u00ab\u00a0occidentalisation\u00a0\u00bb… C’est un mot qui est manipul\u00e9, bien au-del\u00e0 des milieux islamistes, comme un mythe identitaire a contrario<\/em>. A charge aux femmes d’incarner l’identit\u00e9 nationale. <\/p>\n\n\n\n

Mais il y a aussi le revers de leur politique. En 1989, une responsable d’association de femmes qui n’a pas peur des mots a os\u00e9 d\u00e9clarer dans une r\u00e9union publique que \u00ab\u00a0si les hommes ont droit \u00e0 quatre femmes, pourquoi les femmes n ‘auraient-elles pas droit \u00e0 quatre hommes\u00a0\u00bb<\/em> ? D\u00e8s le lendemain, il \u00e9tait \u00e9crit dans un quotidien en arabe : \u00ab\u00a0Les femmes demandent quatre hommes.\u00a0\u00bb<\/em> Et, depuis, les islamistes font courir le bruit que les femmes qui descendent dans la rue sont des femmes qui veulent quatre hommes. Et certains les croient ! On entretient ainsi le fantasme que les femmes voudraient revenir \u00e0 la p\u00e9riode d’avant l’islam, \u00e0 l’anarchie au sens plein du terme (la djahiliyya<\/em>) ! <\/p>\n\n\n\n

Cela n’emp\u00eache pas le porte-parole du FIS, lorsqu’il est invit\u00e9 a la t\u00e9l\u00e9, face \u00e0 des repr\u00e9sentantes du mouvement des femmes, de prendre un ton gentil et conciliant. Il y a donc bien deux langages : celui qu’on tient entre soi (\u00ab on va tuer tous les communistes \u00bb, le mot \u00ab communiste \u00bb d\u00e9signant tout et n’importe quoi ; ainsi, dans certains pr\u00eaches, on dit que \u00ab la d\u00e9mocratie, c’est le communisme \u00bb, que \u00ab la d\u00e9mocratie, c’est p\u00e9ch\u00e9 \u00bb !) ; et puis il y a ce que Abassi Madani dit publiquement, et qui semble conciliant. <\/p>\n\n\n\n

\u2666 Quelle est leur intervention dans les quartiers ?<\/em><\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 Il y a une v\u00e9ritable prise en charge des quartiers populaires ou des cit\u00e9s universitaires par les islamistes. Ils se sont substitu\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00c9tat en comblant certaines carences pour y faire r\u00e9gner l’ordre, en faisant la police l\u00e0 o\u00f9 ils sont bien implant\u00e9s. Pour cela, il suffit d’avoir des militants qui vont passer la nuit \u00e0 monter la garde et pr\u00e9venir d’\u00e9ventuelles agressions dans le quartier, qui vont surveiller les d\u00e9bits de boissons pour contr\u00f4ler qu’on n’y boit pas d’alcool, \u00e9ventuellement faire fermer les \u00e9tablissements en \u00ab\u00a0infraction\u00a0\u00bb, surveiller \u00e9galement la circulation de la drogue, contr\u00f4ler la non-mixit\u00e9 en cit\u00e9 universitaire. Cela ne co\u00fbte rien, si tant est que cela soit r\u00e9ellement fait sans r\u00e9tribution. Or, il semblerait, d’apr\u00e8s ce qu’on m’a dit, qu’ils donnent un petit p\u00e9cule aux jeunes qui acceptent de faire ce genre de boulot. \u00c9tant donn\u00e9 les difficult\u00e9s \u00e9conomiques, ce n’est pas rien, et alors il faut bien se demander o\u00f9 ils prennent l’argent. <\/p>\n\n\n\n

Ce qui est s\u00fbr, c’est que la mosqu\u00e9e de Kouba, qu’on a montr\u00e9e ici \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, est pleine de ravitaillement. Ils ont les moyens de distribuer gratuitement l’huile, le savon, la semoule, les couvertures. etc., aux n\u00e9cessiteux, pratiquement une fois par semaine ! Et il n’y a certainement pas que la mosqu\u00e9e de Kouba qui proc\u00e8de ainsi. Ils font, para\u00eet-il, aussi des distributions de dons \u00e0 Bab el Oued, o\u00f9 ils sont tr\u00e8s implant\u00e9s. Et, dans la r\u00e9gion de Tipaza, \u00e0 cent kilom\u00e8tres d’Alger, au moment du tremblement de terre, fin octobre 1989, ils se sont rendus imm\u00e9diatement sur les lieux avec des moyens consid\u00e9rables en grues, tracteurs, etc., tout ce qu’il fallait pour d\u00e9blayer les d\u00e9combres, sans compter le pain qu’ils ont apport\u00e9 par camions entiers. <\/p>\n\n\n\n

Depuis un an, au moins, ils passent aussi dans les cit\u00e9s HLM pour proposer tr\u00e8s gentiment des v\u00eatements islamiques, qu’ils distribuent gratuitement. Il faut avoir le culot de ne pas les porter, ensuite ! Cela aussi co\u00fbte de l’argent. En Alg\u00e9rie, beaucoup de gens sugg\u00e8rent qu’ils sont financ\u00e9s par l’Arabie saoudite. C’est tr\u00e8s possible.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Peux-tu nous parler du mouvement des femmes ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 La plupart des femmes qui sont les leaders de ce mouvement ont entre trente et quarante ans et sont souvent issues de milieux ais\u00e9s. Elles ont fait des \u00e9tudes secondaires et des \u00e9tudes sup\u00e9rieures apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance, dans les ann\u00e9es soixante, donc avant le d\u00e9ploiement de l’arabisation. Beaucoup ont connu le marxisme et, en tout cas, v\u00e9cu l’\u00e8re des ann\u00e9es soixante-dix qui a connu les espoirs du tiers monde anti-imp\u00e9rialiste et\u2026 m\u00eame de loin, m\u00eame s’il est mal connu, le f\u00e9minisme. Ces femmes sont donc extr\u00eamement sensibles \u00e0 la question de l’\u00e9galit\u00e9 juridique et professionnelle. <\/p>\n\n\n\n

Mais la soci\u00e9t\u00e9 a chang\u00e9, et il y a comme une coupure entre g\u00e9n\u00e9rations, avec les filles qui ont quinze ou vingt ans de moins qu’elles, qui sont pass\u00e9es par l’arabisation au cours de leurs \u00e9tudes. Il n’est pas impossible que ces derni\u00e8res constituent la base d’un futur mouvement de femmes islamistes. En tout cas, les gens du FIS s’activent dans ce sens. <\/p>\n\n\n\n

Je pense \u00e0 la manifestation de d\u00e9cembre dernier, \u00e0 Alger, o\u00f9 ils ont fait prendre la parole \u00e0 trois femmes, malgr\u00e9 les sifflets des hommes pr\u00e9sents. L’une a parl\u00e9 en arabe, l’autre en fran\u00e7ais, la troisi\u00e8me en kabyle. Ils veulent, comme les autres partis politiques, avoir plus ou moins
\u00ab\u00a0leur\u00a0\u00bb association de femmes. Ils sont en train de fonder des instituts islamiques pour les femmes et, \u00e0 mon avis, d’ici quelques ann\u00e9es, il y aura des femmes islamistes (comme en \u00c9gypte ou en Turquie) qui vont prendre elles-m\u00eames la parole et tiendront une place dans le mouvement islamiste.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Comment caract\u00e9riser le<\/em><\/strong> mouvement des femmes en Alg\u00e9rie ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 Il y a d’abord un probl\u00e8me d’\u00e9tiquette. Dans les diff\u00e9rentes associations, il y a de tr\u00e8s nombreuses femmes qui d\u00e9clarent d’embl\u00e9e qu’elles ne sont pas f\u00e9ministes. A mon avis, la question est pos\u00e9e de savoir si on a vraiment affaire, comme on semble le croire ici, \u00e0 un mouvement f\u00e9ministe. Est-ce qu’il ne s’inscrit pas plut\u00f4t dans une volont\u00e9 de modernisation et de d\u00e9mocratisation de la soci\u00e9t\u00e9, au point que certains hommes peuvent se reconna\u00eetre un certain nombre de devoirs (ou de droits !) vis-\u00e0-vis de ce mouvement. Certains, tr\u00e8s rares, vont m\u00eame jusqu’\u00e0 manifester avec les femmes dans la rue, au risque de se faire insulter. Mais ils sont plus nombreux \u00e0 se contenter de faire de la propagande pour ce mouvement tout en d\u00e9clarant qu’ils ont horreur des f\u00e9ministes (cens\u00e9es avoir les hommes pour ennemis ; il ne s’agit donc pas des femmes des associations). <\/p>\n\n\n\n

On peut se demander si un mouvement qui se contente de r\u00e9clamer l’\u00e9galit\u00e9 des droits est en effet f\u00e9ministe. Au sein de ce mouvement, aucune analyse ne vient remettre en cause la relation de sexe comme rapport social, ou alors ce n’est le fait que de quelques femmes isol\u00e9es. Il n’y \u00e9merge aucune critique du priv\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Ce n’est qu’apr\u00e8s octobre 1988 que les trois principales associations ont pu se constituer officiellement sur Alger, m\u00eame si l’une d’entre elles revendique son existence depuis 1985 (elle avait demand\u00e9 son habilitation sans \u00eatre agr\u00e9\u00e9e). Elles sont divis\u00e9es par rapport au Code de la famille, qui est leur principal sujet de revendication. L’une, li\u00e9e au PAGS (PC alg\u00e9rien), est pour une politique d’amendements du Code ; les deux autres, li\u00e9es \u00e0 diff\u00e9rents mouvements trotskystes, sont pour sa suppression. Le probl\u00e8me, \u00e0 mon avis, c’est que toutes demeurent l’enjeu des partis politiques. Seule l’Association pour l’ind\u00e9pendance et le triomphe des droits des femmes, qui vient de na\u00eetre d’une scission, revendique son autonomie vis-\u00e0-vis d’\u00ab un \u00bb parti, sans le nommer. <\/p>\n\n\n\n

Mais, dans le contexte actuel de l’Alg\u00e9rie, toutes ces associations drainent bien au-del\u00e0 de l’\u00e9tiquette politique qu’on pourrait leur attribuer, et de tr\u00e8s nombreuses femmes les rejoignent parce que l’objectif leur convient, un point c’est tout. Elles se fichent compl\u00e8tement de savoir quels sont leurs rapports avec les organisations politiques. <\/p>\n\n\n\n

Mais revenons au r\u00f4le des moudjahidates <\/em>(5). Quand on parle des mobilisations de femmes en Alg\u00e9rie, on \u00e9voque toujours leur r\u00f4le, comme si elles constituaient un groupe homog\u00e8ne en faveur des droits des femmes et de leur \u00e9mancipation. C’est faux, et cela ne rime \u00e0 rien de dire que \u00ab les moudjahidates <\/em>ont fait ceci, cela \u00bb. Chacun, partis ou associations, les utilise comme caution. Mais on retrouve parmi les moudjahidates <\/em>toutes les tendances politiques actuelles\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2022 D’apr\u00e8s toi, quelles pourraient \u00eatre les r\u00e9f\u00e9rences d’un mouvement f\u00e9ministe en Alg\u00e9rie ? <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 C’est tr\u00e8s difficile \u00e0 dire quand on n’est pas sur place et qu’on n’est pas soi-m\u00eame imm\u00e9diatement impliqu\u00e9e. Demander l’\u00e9galit\u00e9 des droits, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9galit\u00e9 formelle avec les hommes, dans une soci\u00e9t\u00e9 sans \u00e9tat de droit, n’est \u00e9videmment pas d\u00e9risoire. C’est exiger la citoyennet\u00e9. Il n’est pas s\u00fbr, d’ailleurs, qu’on puisse aller plus loin aujourd’hui en Alg\u00e9rie. Mais, m\u00eame en se limitant \u00e0 la lutte pour l’\u00e9galit\u00e9 des droits, je crois vraiment qu’il serait de l\u2019int\u00e9r\u00eat des femmes qu’elles se d\u00e9barrassent de la tutelle des partis et qu’elles travaillent \u00e0 donner un contenu \u00e0 cette revendication, sans subir les tabous et les interdits des partis qui int\u00e8grent la question des femmes \u00e0 leur propre strat\u00e9gie politique, sans qu’elles aient elle-m\u00eames la ma\u00eetrise de cette strat\u00e9gie. Et je ne crois pas me tromper en disant que c’est la censure des partis qui les paralyse. N’est-il pas \u00e9tonnant, par exemple, que, alors que cette demande d’\u00e9galit\u00e9 existe depuis dix ans maintenant, les critiques au Code de la famille n’aient d\u00e9bouch\u00e9 sur aucun contre-projet ? On ne peut se retrouver simplement dans la situation d’avant 1984. <\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9marche d’\u00e9galit\u00e9 pose en fait la question du r\u00f4le et de la place de la religion dans la vie politique et sociale. Le mouvement des femmes pourrait aboutir \u00e0 une r\u00e9flexion int\u00e9ressante sur la culture, la religion et, m\u00eame, la place de l’un et l’autre sexes dans la soci\u00e9t\u00e9. Au lieu de cela, on en reste \u00e0 un mot d’ordre vide de contenu. <\/p>\n\n\n\n

Cela affaiblit terriblement le mouvement des femmes, parce qu’on peut d\u00e8s lors les attaquer en disant qu’elles sont \u00ab\u00a0occidentalis\u00e9es\u00a0\u00bb, qu’elles sont \u00ab\u00a0contre la religion\u00a0\u00bb. Les partis politiques en tant que tels ou en tant qu’hommes ont tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 enfoncer dans le cr\u00e2ne des femmes que, si c’est ainsi en Alg\u00e9rie, c’est parce que c’est une soci\u00e9t\u00e9 archa\u00efque qu’il faut moderniser. Cela fait cinquante ans qu’ils racontent cela. On compare l’Alg\u00e9rie \u00e0 la France et \u00e0 l’Europe, et ils se disent qu’ils sont vraiment des \u00ab\u00a0gens en retard\u00a0\u00bb. La solution serait selon eux de \u00ab\u00a0moderniser\u00a0\u00bb la soci\u00e9t\u00e9, et tout le monde y gagnerait, les hommes comme les femmes. Mais il ne faudrait surtout pas aller plus loin. <\/p>\n\n\n\n

Le mouvement des femmes doit approfondir sa r\u00e9flexion et expliquer que les probl\u00e8mes des femmes ne r\u00e9sultent pas d’un archa\u00efsme de la soci\u00e9t\u00e9, mais d’un rapport social de sexe.<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Et quel est le climat politique aujourd’hui ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant \u2014 J’ai re\u00e7u des lettres de femmes paniqu\u00e9es dont une disait : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Pour moi, c’est fini mais ma fille, qu’est-ce qu’elle va devenir ? Je suis en train de r\u00e9aliser que je ne pourrai jamais plus mettre de robe de couleur \u00e0 ma fille.\u00a0\u00bb<\/em> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

J’esp\u00e8re qu’elles ont tort d’\u00eatre pessimistes, malgr\u00e9 tout. <\/p>\n\n\n\n

Propos recueillis par Claire Bataille<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1. Peuples m\u00e9diterran\u00e9ens<\/em> n\u00b0 48-49, \u00ab\u00a0Femmes et pouvoir\u00a0\u00bb, Actes du colloque \u00ab\u00a0Les femmes et le politique\u00a0\u00bb (f\u00e9vrier 1989), cl\u00f4turant un programme de recherche de trois ans \u00e0 l’Institut de recherche et d’\u00e9tude sur le monde arabo-musulman (IREMAM) d’Aix-en-Provence, sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0Femmes, temps et argent dans le monde arabo-musulman\u00a0\u00bb (FTAMA), dont M. Gadant \u00e9tait responsable. Une table ronde tenue dans le cadre de ce programme en novembre 1986 est en cours d’impression et sortira sous peu : \u00ab\u00a0Femmes maghr\u00e9bines au pr\u00e9sent (la dot, le travail, l’identit\u00e9)\u00a0\u00bb, CNRS-Marseille. <\/p>\n\n\n\n

2. Un dinar alg\u00e9rien vaut 0,70 F. <\/p>\n\n\n\n

3. A\u00eft Ahmed : leader historique du FLN. A \u00e9t\u00e9 r\u00e9prim\u00e9 et condamn\u00e9 \u00e0 l’exil jusqu’\u00e0 la fin de 1989. Il est maintenant de retour et est \u00e0 la t\u00eate du Front des forces socialistes (FFS), qui a pris position en faveur des droits \u00e9gaux pour les femmes. <\/p>\n\n\n\n

4. Front islamique de salut (FIS) : principale organisation islamiste, dirig\u00e9e par Abbassi Madani. <\/p>\n\n\n\n

5. Moudjahidates<\/em> : femmes combattantes pendant la guerre de lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Retours en arri\u00e8re<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A la suite de l’interview d’une f\u00e9ministe alg\u00e9rienne<\/a>, Nawal, que nous avions publi\u00e9e dans notre n\u00b0 50 (automne 1989), Monique Gadant nous a envoy\u00e9 le rectificatif suivant : <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Les propos d’une militante alg\u00e9rienne recueillis par Natacha Brink, \u00ab\u00a0Les premiers pas du mouvement des femmes\u00a0\u00bb, m’ont int\u00e9ress\u00e9e. Ils m\u2019am\u00e8nent cependant \u00e0 faire quelques remarques. Prenant pr\u00e9texte d’un consensus de fa\u00e7ade, depuis l’ind\u00e9pendance (1962), l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien et son parti unique, le FIN, ont totalement occult\u00e9 l’histoire de la guerre de lib\u00e9ration d’abord, puis de la vie politique et sociale depuis 1962. Les noms des pr\u00e9sidents de la R\u00e9publique, Ben Bella (1962-1965). Boumediene (1965-1978), commencent seulement \u00e0 \u00e9merger de l’obscurit\u00e9. Chacune, chacun voit sa connaissance du passe r\u00e9duite \u00e0 la m\u00e9moire individuelle, ce qui est court dans un pays ou plus de 60 % de la population a moins de vingt ans. Que dire alors de l’histoire des femmes ?\u2026 Contrairement \u00e0 ce que dit Nawal, je ne pense pas que le fait que les femmes alg\u00e9riennes aient \u00e9t\u00e9 partie prenante de la lutte pour l’ind\u00e9pendance a eu pour cons\u00e9quence qu’elles soient \u00ab\u00a0sorties\u00a0\u00bb de la sph\u00e8re domestique et qu’il ait fallu, en 1962, les \u00ab\u00a0forcer\u00a0\u00bb \u00e0 y rentrer. Il me semble que c’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 qu’on ne leur a pas donn\u00e9 les moyens, la paix venue, d’en sortir \u2014 avec ou sans voile. Tr\u00e8s peu, en effet, en \u00e9taient \u00ab\u00a0sorties\u00a0\u00bb, m\u00eame pour les besoins de la lutte.* Mais, comme le dit Nawal, on peut en discuter\u2026 <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0En revanche, elle se trompe sans aucun doute lorsqu’elle dit : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Elles ont continu\u00e9 \u00e0 sortir [<\/em>i. e. apr\u00e8s 1962] dans la rue pour participer \u00e0 des manifestations. Le pouvoir a alors tent\u00e9 de les contraindre \u00e0 retourner au foyer : elles ont refus\u00e9, en organisant une manifestation massive en 1963 contre le port du voile obligatoire.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Une telle manifestation n’a jamais eu lieu. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La seule manifestation massive de femmes qui ait eu lieu est celle du 8 mars 1965. R\u00e9pondant aux mots d’ordre de l’Union nationale des femmes alg\u00e9riennes (UNFA, d\u00e9pendant du FLN) mais les d\u00e9bordant largement, plusieurs milliers de femmes voil\u00e9es, majoritairement de condition modeste, ont parcouru Alger pour finir au cin\u00e9ma le Majestic<\/em>, \u00e0 l’entr\u00e9e de Bab el Oued, o\u00f9 elles ne purent toutes entrer. Ben Bella leur fit une belle allocution sur la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre leur sort en main, disant que le FLN les aiderait\u2026 <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Cette importante manifestation succ\u00e9dait imm\u00e9diatement \u00e0 une campagne de presse qui avait \u00e9t\u00e9 impuls\u00e9e, si on peut dire, par des tentatives de suicide de jeunes filles pour cause de mariage forc\u00e9, rendues publiques par l’\u00e9mission \u00ab\u00a0Voix des jeunes\u00a0\u00bb, de Fadela M’Rabet et Maurice T. Maschino. Les photos de cette manifestation sont dans la presse de l’\u00e9poque : les femmes sans voile sont exceptionnelles. Le mouvement venait des milieux populaires, et la question \u00ab\u00a0voile ou non\u00a0\u00bb ne se posait pas \u00e0 la masse des femmes, du moins li\u00e9e \u00e0 leurs aspirations \u00e0 une vie meilleure. De plus, toutes les femmes, voil\u00e9es ou non, avaient alors en m\u00e9moire les \u00ab\u00a0d\u00e9voilements\u00a0\u00bb organis\u00e9s par le g\u00e9n\u00e9ral Massu pendant les mascarades de \u00ab\u00a0fraternisation\u00a0\u00bb de 1958. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Si le voile a pu \u00eatre, pendant la guerre, un signe d’appartenance nationale, un symbole patriotique, le FLN ne l’a jamais rendu obligatoire, ni avant 1962, ni apr\u00e8s. Ben Bella avait m\u00eame dit dans son discours du 1er mai 1963, s’adressant aux hommes : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Ce n’est pas le voile qui gardera vos femmes mais la r\u00e9volution.\u00a0\u00bb<\/em> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Belles paroles dont on peut aussi discuter\u2026 <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Enfin, je voudrais dire que les jeunes associations dont parle Nawal, n\u00e9es depuis octobre 1988, ne sont pas les \u00ab\u00a0premiers pas du mouvement des femmes\u00a0\u00bb<\/em> . (\u00ab\u00a0Depuis octobre 1988 et l’apparition de ces associations, on parle de la question femmes en Alg\u00e9rie.\u00a0\u00bb)<\/em> Or, il y a eu depuis la fin des ann\u00e9es soixante-dix, et surtout de 1981 \u00e0 1983, une mobilisation des femmes contre le projet de Code de la famille qui a suscit\u00e9 plusieurs manifestations \u00e0 Alger ; des \u00ab\u00a0Journ\u00e9es d’\u00e9tudes sur les femmes alg\u00e9riennes\u00a0\u00bb ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es en 1981 \u00e0 Oran (les actes en ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s par le CDSH d’Oran). Les traces de tout cela sont-elles d\u00e9j\u00e0 effac\u00e9es ? <\/p>\n\n\n\n

Monique Gadant<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

* Voir l’interview de Mohammed Harbi (ancien dirigeant du FLN) par Christiane Dufrancatel, dans les R\u00e9voltes logiques<\/em>, n\u00b0 11, 1980 : \u00ab\u00a0Les femmes dans la r\u00e9volution alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Le d\u00e9fi des f\u00e9ministes alg\u00e9riennes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le 8 Mars dernier, plus de dix mille femmes manifestaient \u00e0 Alger, brandissant des dizaines de pancartes et de banderoles. Quelques semaines plus tard, elles \u00e9taient \u00e0 nouveau tr\u00e8s nombreuses dans la manifestation du 1er Mai, dynamisant le cort\u00e8ge par leurs slogans et leurs chants. Et, le 10 mai, elles constituaient un tiers de l’immense manifestation de cent mille personnes qui envahit les rues d’Alger pour d\u00e9fendre la d\u00e9mocratie et d\u00e9noncer le p\u00e9ril int\u00e9griste. Depuis les \u00e9v\u00e9nements d’octobre 1988, les femmes alg\u00e9riennes et les associations de femmes sont pr\u00e9sentes dans toutes les luttes. Elles ont m\u00eame \u00e9t\u00e9 parmi les premi\u00e8res \u00e0 mettre directement en cause les mouvements islamistes.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8res cibles des int\u00e9gristes, les femmes sont en effet condamn\u00e9es \u00e0 r\u00e9agir, sous peine de voir se multiplier les agressions violentes qui ont d\u00e9j\u00e0 frapp\u00e9 plusieurs d’entre elles (voir encadr\u00e9) et d\u2019\u00eatre condamn\u00e9es \u00e0 une r\u00e9clusion totale dans la famille. Ces violences ne sont pas seulement le fait des \u00ab\u00a0barbus\u00a0\u00bb, les militants islamistes du FIS. <\/p>\n\n\n\n

Elles sont aussi, souvent, le fait de jeunes, ch\u00f4meurs d\u00e9s\u0153uvr\u00e9s, de plus en plus sensibles aux sir\u00e8nes int\u00e9gristes : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Ces jeunes en mal de vivre et qui ne s’acceptent pas eux-m\u00eames sont influenc\u00e9s par les discours misogynes entendus \u00e0 la t\u00e9l\u00e9, \u00e0 la radio, dans les mosqu\u00e9es<\/em>, explique Farida, membre d’une association de femmes de Constantine. Les agressions sont multiples : il n’est pas rare qu’une femme s’entende dire par un jeune, dans la rue ou dans le bus : \u00ab\u00a0Rentre chez toi !\u00a0\u00bb Pas \u00e9tonnant, quand partout on pr\u00e9sente celles qui travaillent comme des \u00ab\u00a0voleuses d’emploi\u00a0\u00bb… Les gifles, les tentatives de viol, ces violences autrefois cach\u00e9es se font maintenant en plein jour : c’est nouveau et cela t\u00e9moigne de la crise, de l’\u00e9tat de d\u00e9composition de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne et de l’incurie du gouvernement qui laisse faire, ne r\u00e9agit pas. C’est sur ce terreau que les int\u00e9gristes du FIS se construisent. \u00bb<\/em> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mais les mobilisations des Alg\u00e9riennes ne se r\u00e9duisent pas \u00e0 des luttes d\u00e9fensives. Elles luttent de fa\u00e7on tout aussi r\u00e9solue contre le gouvernement, pour imposer des droits \u00ab \u00e9l\u00e9mentaires \u00bb dont elles restent \u00e0 ce jour priv\u00e9es : le droit d\u2019\u00eatre des \u00ab citoyennes \u00e0 part enti\u00e8re \u00bb \u2014 puisque le Code de la famille adopt\u00e9 en 1984 fait d’elles d’\u00e9ternelles mineures (voir encadr\u00e9) \u2014, le droit \u00e0 l’instruction, le droit au travail. <\/p>\n\n\n\n

Halte aux violences !<\/strong><\/td><\/tr>
La recrudescence de la violence contre les femmes n’est pas fortuite, mais traduit au contraire l’emprise grandissante des organisations int\u00e9gristes sur la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne et l’exasp\u00e9ration de leurs militants face au d\u00e9veloppement des luttes de femmes ces deux derni\u00e8res ann\u00e9es. Des faits resteront dans les m\u00e9moires :

* Juin 1989, \u00e0 Ouargla : la maison d’une femme vivant seule avec ses enfants est incendi\u00e9e pendant la nuit ; son fils meurt.
* \u00c9t\u00e9 1989, \u00e0 Blida des militants int\u00e9gristes emp\u00eachent par la force des \u00e9tudiantes de la cit\u00e9 universitaire de sortir le soir.
* D\u00e9but novembre 1989, \u00e0 Mascara une jeune infirmi\u00e8re est gri\u00e8vement bless\u00e9e par son fr\u00e8re parce qu’elle voulait continuer \u00e0 exercer son m\u00e9tier malgr\u00e9 l’opposition de celui-ci.
* Le 21 novembre, \u00e0 Annaba : le domicile d’une enseignante, militante de l’Association pour l’\u00e9mancipation de la femme, est incendie par des int\u00e9gristes ; l’attaque est claire, puisqu’on peut lire sur les murs de sa maison : \u00ab\u00a0Esp\u00e8ces de salopes, vous voulez le pouvoir.\u00a0\u00bb
* D\u00e9but avril 1990, \u00e0 Blida une \u00e9tudiante membre du Parti communiste, mais qui portait la tenue islamique, a \u00e9t\u00e9 fouett\u00e9e au ceinturon par un commando d’int\u00e9gristes alors qu’elle se rendait \u00e0 une r\u00e9union de son parti.
* Le 8 avril dernier, \u00e0 Bou-Saada : un groupe de fanatiques islamistes a br\u00fbl\u00e9 et saccag\u00e9 les maisons de cinq femmes veuves ou divorc\u00e9es. <\/td><\/tr>
Solidarit\u00e9 avec les femmes alg\u00e9riennes !<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Ces luttes ne sont d’ailleurs pas nouvelles : le mouvement des femmes alg\u00e9riennes a d\u00e9j\u00e0 toute une histoire derri\u00e8re lui. Une histoire plus ou moins souterraine \u2014 en l’absence de possibilit\u00e9 d’expression l\u00e9gale, les femmes des milieux intellectuels avaient pris l’habitude, dans les ann\u00e9es quatre-vingt, de se regrouper autour d’activit\u00e9s culturelles de type cin\u00e9-clubs \u2014, mais marqu\u00e9e par de brusques jaillissements. Ainsi, lorsqu’en 1981 une circulaire gouvernementale pr\u00e9tendit imposer aux femmes, pour toute sortie du territoire, une autorisation de leur p\u00e8re ou de leur mari, le gouvernement dut rapidement faire machine arri\u00e8re devant la mobilisation suscit\u00e9e par ce texte.<\/p>\n\n\n\n

A la fin de la m\u00eame ann\u00e9e, la discussion \u00e0 l’Assembl\u00e9e nationale du projet de Code famille (en gestation depuis de nombreuses ann\u00e9es) suscita \u00e0 nouveau l’opposition de nombreuses femmes. Une p\u00e9tition sign\u00e9e par dix mille personnes fut d\u00e9pos\u00e9e \u00e0 l’Assembl\u00e9e et, le 23 d\u00e9cembre 1981, pr\u00e8s de trois cents femmes manifest\u00e8rent \u00e0 Alger contre ce projet qui l\u00e9galisait leur mise sous tutelle. Leur d\u00e9termination faisait dire \u00e0 certains des hommes pr\u00e9sents ce jour-l\u00e0 : \u00ab\u00a0Regardez, les femmes osent et nous nous n’osons pas !\u00a0\u00bb (1) <\/p>\n\n\n\n

Ce n’est qu’en 1984, dans une p\u00e9riode de reflux g\u00e9n\u00e9ral de la mobilisation, que ce Code sera adopt\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Autour de l’avant-projet du Code de la famille<\/strong>
D\u00e9claration de Mohammed Harbi <\/td><\/tr>

\u00ab\u00a0La question la plus refoul\u00e9e depuis vingt ans d’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie, la place de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9, est \u00e0 l’ordre du jour. Apr\u00e8s une dizaine d’ann\u00e9es de tergiversations, de zigzags et de rumeurs r\u00e9pandues et d\u00e9savou\u00e9es, le Conseil des ministres vient enfin d’adopter un avant-projet de statut personnel (dit Code de la famille) dont le but est publiquement et officiellement annonc\u00e9 : faire de la femme un \u00eatre inf\u00e9rieur. Cette d\u00e9cision totalitaire est une honte pour l’Alg\u00e9rie et une insulte \u00e0 la m\u00e9moire de toutes les femmes tomb\u00e9es les armes \u00e0 la main dans la lutte contre le colonialisme. Comme dans le cas d’autres probl\u00e8mes de soci\u00e9t\u00e9, par exemple la question culturelle, ce sont les principales int\u00e9ress\u00e9es, les femmes, qui ont les premi\u00e8res r\u00e9agi \u00e0 l’initiative gouvernementale.

\u00ab\u00a0L’Union de la gauche socialiste salue l’entr\u00e9e en sc\u00e8ne du mouvement des femmes. Quelles que soient ses limites pr\u00e9sentes, ses difficult\u00e9s, les tentatives d’en brider le dynamisme au nom de pr\u00e9tendues priorit\u00e9s, ce mouvement est promis \u00e0 un avenir certain. La solidarit\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard est un crit\u00e8re d\u00e9terminant dans la d\u00e9marcation entre les forces de la d\u00e9mocratie et celles de l’obscurantisme. Il est donc du devoir de tous les socialistes de l’appuyer et de l’aider.

\u00ab\u00a0Par d\u00e9finition, le mouvement f\u00e9ministe est de composition interclassiste. Son objectif est la lutte contre la subordination des femmes \u00e0 l’\u00e9gard des hommes dans la vie politique, dans le travail, le mariage, le couple et la sexualit\u00e9. Chacun sait que la femme en Alg\u00e9rie n’est ni en droit ni en faits l’\u00e9gale de l’homme. Chacun sait que la soci\u00e9t\u00e9 masculine dans son \u00e9crasante majorit\u00e9, y compris \u00e0 gauche, ne la consid\u00e8re que comme un bien et un objet sexuel. Chacun sait enfin que les droits \u00e9conomiques qui sont reconnus \u00e0 la femme par les textes sont contourn\u00e9s et rarement respect\u00e9s.

\u00ab\u00a0En d\u00e9finitive, la religion n’est invoqu\u00e9e que pour maintenir la domination des hommes sur les femmes. Ce scandale doit cesser. Mais pour \u00e9courter le chemin qui m\u00e8ne au succ\u00e8s, il est indispensable que les socialistes alg\u00e9riens admettent sans r\u00e9serve l’autonomie et la sp\u00e9cificit\u00e9 du mouvement f\u00e9ministe. Si sa jonction avec les forces d\u00e9mocratiques et socialistes est n\u00e9cessaire pour son progr\u00e8s et son aboutissement, il n’est possible d’y parvenir qu’en respectant le principe de l’autogestion des luttes. Il est donc erron\u00e9 de demander aux femmes d’identifier leur d\u00e9marche \u00e0 celle des groupes oppositionnels ou de subordonner leurs buts \u00e0 ceux du mouvement ouvrier. Le mouvement f\u00e9ministe ne peut \u00eatre qu’un alli\u00e9 \u00e0 part entiers au sein d’un rassemblement politico-social de type d\u00e9mocratique.

\u00ab\u00a0L’UGS condamne fermement toute tentative de hi\u00e9rarchisation des luttes comme un frein au regroupement des femmes, \u00e0 l’\u00e9largissement et \u00e0 la coh\u00e9sion de leur mouvement. Elle appelle tous les d\u00e9mocrates et socialistes \u00e0 lutter non pour l’am\u00e9nagement \u00ab\u00a0d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb de ce code de la honte, ce qui serait le t\u00e9moignage d’une hypocrisie inavou\u00e9e, mais bien pour son retrait pur et simple. L’UGS s’engage \u00e0 populariser les revendications des femmes, \u00e0 soutenir leur droit \u00e0 la lib\u00e9ration sociale et individuelle telle qu’elles-m\u00eames la d\u00e9finissent et veulent la r\u00e9aliser. La lutte pour l’\u00e9mancipation sociale en Alg\u00e9rie passe par le combat pour l’auto-\u00e9mancipation des femmes.\u00a0\u00bb <\/td><\/tr>
Le 13 d\u00e9cembre 1981,
Union de la gauche socialiste<\/strong>
(d\u00e9claration communiqu\u00e9e par Mohammed Harbi)<\/em><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Les femmes s’organisent\u2026<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

L’activit\u00e9 des associations de femmes, aujourd’hui, s’inscrit dans le climat d’effervescence sociale, politique, culturelle que conna\u00eet l’Alg\u00e9rie depuis le soul\u00e8vement d’octobre 1988. L’introduction du multipartisme, en 1989, a permis la l\u00e9galisation de ces associations (2). En l’espace de quelques mois, de nombreuses organisations ont ainsi vu le jour, tant \u00e0 Alger que dans les autres grandes villes. Fin mars, on en comptait quatorze, sans parler des nombreux collectif, form\u00e9s ici ou l\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Cette multiplicit\u00e9 d’associations montre la diversit\u00e9 de ce mouvement et sa richesse. Mais elle constitue en m\u00eame temps un facteur de vuln\u00e9rabilit\u00e9, par la difficult\u00e9 \u00e0 organiser des ripostes concert\u00e9es et par l’image de division qu’offrent souvent ces associations \u00e0 l’ext\u00e9rieur : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0La plupart des femmes qui sont \u00e0 l’origine de ces associations<\/em>, explique Farida, ont un pass\u00e9 de militantisme, dans la mouvance f\u00e9ministe, dans les syndicats \u00e9tudiants ou dans des partis. Le degr\u00e9 de politisation est d’autant plus important que plusieurs de ces associations ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es par des militantes d’organisations politiques de gauche ou d’extr\u00eame-gauche<\/em> [voir encadr\u00e9]. Cette division se double de divergences d’analyse : les unes mettent essentiellement l’accent sur la bataille juridique, le changement des lois ; d’autres insistent davantage sur la d\u00e9gradation de la situation concr\u00e8te des femmes \u2014 au travail, dans la famille, dans la rue \u2014 et sur les \u00ab\u00a0lois non \u00e9crites\u00a0\u00bb qui r\u00e9gissent les rapports sociaux. Tout cela freine le rapprochement entre les associations et suscite la d\u00e9fiance de nombreuses femmes qui craignent l’h\u00e9g\u00e9monie d’un courant politique et la subordination du mouvement des femmes aux partis politiques.\u00a0\u00bb<\/em> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

D\u00e9fiance tr\u00e8s compr\u00e9hensible, surtout dans un pays o\u00f9 les organisations de masse, telle l’Union nationale des femmes alg\u00e9riennes (UNFA), n’ont jamais eu aucune autonomie par rapport au au FLN, parti unique jusqu’en 1989\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Mais les divergences d’analyse et les diff\u00e9rences d’origine peuvent-elles justifier le maintien de l’\u00e9clatement actuel ? D’autant qu’il est facile d’imaginer la difficult\u00e9, pour une grande majorit\u00e9 des femmes, \u00e0 se situer par rapport aux positions des diff\u00e9rentes associations, \u00e0 choisir entre le programme des unes et des autres\u2026 Cela ne peut que retarder le d\u00e9veloppement d’un large mouvement et l’organisation d’une r\u00e9ponse nationale \u00e0 la menace int\u00e9griste.<\/p>\n\n\n\n

Code de la famille alg\u00e9rien (extraits)<\/strong><\/td><\/tr>
Article 8 \u2014 II est permis de contracter mariage avec plus d’une \u00e9pouse si le motif est justifi\u00e9, les conditions et l’intention d’\u00e9quit\u00e9 r\u00e9unies (…).
Article 11 \u2014 La conclusion du mariage pour la femme incombe \u00e0 son tuteur matrimonial qui est soit son p\u00e8re, soit l’un de ses proches parents.
Article 31 \u2014 La musulmane ne peut \u00e9pouser un non-musulman.
Article 37 \u2014 Le mari est tenu de subvenir \u00e0 l’entretien de l’\u00e9pouse (\u2026) ; d’agir en toute \u00e9quit\u00e9 envers ses \u00e9pouses s’il en a plus d’une.
Article 39 \u2014 L’\u00e9pouse est tenue d’ob\u00e9ir \u00e0 son mari et de lui accorder des \u00e9gards en sa qualit\u00e9 de chef de famille.
Article 46 \u2014 L’adoption est interdite par la chari’a<\/em> et la loi.
Article 48 \u2014 Le divorce est la dissolution du mariage. Il intervient par la volont\u00e9 de l’\u00e9poux, par consentement mutuel des deux \u00e9poux ou \u00e0 la demande de l’\u00e9pouse dans la limite des cas pr\u00e9vus aux articles 53 et 54.
Article 53 \u2014 Il est permis \u00e0 l’\u00e9pouse de demander le divorce pour les causes ci-apr\u00e8s (\u2026) pour infirmit\u00e9 emp\u00eachant la r\u00e9alisation du but vis\u00e9 par le mariage ; pour refus de l’\u00e9poux de partager la couche de l’\u00e9pouse pendant plus de quatre mois ; pour condamnation du mari \u00e0 une peine infamante privative de libert\u00e9 pour une p\u00e9riode d\u00e9passant une ann\u00e9e.
Article 75 \u2014 Le p\u00e8re est tenu de subvenir \u00e0 l’entretien de son enfant ; pour les enfants m\u00e2les, l’entretien est d\u00fb jusqu’\u00e0 leur majorit\u00e9, pour les filles jusqu’\u00e0 la consommation du mariage.
Article 87 \u2014 Le p\u00e8re est tuteur de ses enfants mineurs. A son d\u00e9c\u00e8s, l’exercice de la tutelle revient \u00e0 la m\u00e8re de plein droit.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Fort heureusement, devant la multiplication des agressions, un rapprochement a commenc\u00e9 \u00e0 s’op\u00e9rer. A la suite du rassemblement du 2 juillet 1989, appel\u00e9 par plusieurs associations pour protester contre l’incendie criminel de Ouargla, plusieurs r\u00e9unions eurent lieu durant l\u2019\u00e9t\u00e9, au local de la Ligue des droits de l’homme, r\u00e9unissant toutes les associations ainsi que des femmes non organis\u00e9es. L’id\u00e9e d’une coordination fut alors avanc\u00e9e. Cela d\u00e9boucha sur l’organisation de journ\u00e9es d’\u00e9tude, le 30 novembre et le 1er d\u00e9cembre derniers : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Nous \u00e9tions environ un millier, \u00e9tonn\u00e9es et heureuses de nous retrouver aussi nombreuses<\/em>, raconte Farida. Malheureusement, il y avait peu de jeunes ; l’\u00e2ge moyen \u00e9tait de trente-cinq ans. Celte rencontre a permis des d\u00e9bats int\u00e9ressants sur le Code de la famille et sur toutes les lois non \u00e9crites. Elle s’est termin\u00e9e par l’adoption d’une plate forme commune. Mais les perspectives sur l’avenir de la coordination sont rest\u00e9es floues, pour ne pas dire inexistantes. Or, la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9passer la cartellisation pour construire un mouvement de femmes unitaire, avec toutes les garanties d\u00e9mocratiques en son sein, auquel n’importe quelle femme puisse adh\u00e9rer sans avoir \u00e0 choisir entre des probl\u00e9matiques diff\u00e9rentes, est un enjeu de taille face aux attaques qui menacent les femmes alg\u00e9riennes.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

\n
\"\"
8 mars 1990, \u00e0 Alger<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

L’offensive int\u00e9griste dans l’enseignement<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte de crise \u00e9conomique qui frappe l\u2019Alg\u00e9rie, la situation des femmes au travail ne cesse de se d\u00e9grader licenciements, discriminations \u00e0 l’embauche. Avec l’extension de la paup\u00e9risation, les femmes sont confront\u00e9es \u00e0 des probl\u00e8mes quotidiens insurmontables tels que le manque d’eau, de nourriture, et doivent g\u00e9rer au plus pr\u00e8s le maigre budget familial. <\/p>\n\n\n\n

Dans l’enseignement, \u00e9galement, la situation se d\u00e9grade. Les int\u00e9gristes, qui sont d\u00e9j\u00e0 bien implant\u00e9s dans les \u00e9tablissements scolaires, en ont fait un enjeu important et sont \u00e0 l’offensive sur la question de la mixit\u00e9. Ils se sont ainsi engouffr\u00e9s dans le d\u00e9bat lanc\u00e9 l’ann\u00e9e derni\u00e8re par le gouvernement sur la r\u00e9forme de l’enseignement, en mettant sur pied une \u00ab\u00a0commission de suivi\u00a0\u00bb et en r\u00e9digeant une plate-forme revendicative dans laquelle, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de revendications socio-professionnelles sur les salaires et la titularisation, ils ont mis en avant leurs propres solutions \u00e0 la crise de l’enseignement : suppression de la mixit\u00e9 (dans les classes, les cantines, les transports publics), abandon du bilinguisme, rapports privil\u00e9gi\u00e9s avec l’Orient (notamment en n’octroyant les bourses \u00e0 l\u2019\u00e9tranger que pour les pays orientaux). Ils demandent enfin la retraite anticip\u00e9e pour les enseignantes, responsables \u00e0 leurs yeux, par leur \u00ab\u00a0absent\u00e9isme\u00a0\u00bb, des mauvais r\u00e9sultats scolaires\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Dans certaines villes, les int\u00e9gristes ont d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 mettre en pratique la suppression de la mixit\u00e9. A M\u00e9d\u00e9a par exemple, ils ont maintenu les gar\u00e7ons dans le coll\u00e8ge proche des lieux d’habitation et exig\u00e9 que les filles se rendent dans un autre, distant de trois kilom\u00e8tres. On imagine bien ce que cela signifie dans un pays o\u00f9 les familles craignent pour la s\u00e9curit\u00e9 de leurs filles : les parents \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 leur faire cesser leur scolarit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Depuis, les islamistes ont nuanc\u00e9 leur discours et acceptent l’\u00e9cole mixte, mais \u00e0 condition que les classes ne le soient pas ou que, dans une m\u00eame classe, les filles et les gar\u00e7ons ne soient pas assis c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te\u2026<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cela, les r\u00e9actions restent bien timides. Aussi, lorsque les int\u00e9gristes lanc\u00e8rent un appel \u00e0 la gr\u00e9ve, en octobre, les enseignants, bien que n’ayant pas \u00e9t\u00e9 consult\u00e9s sur le contenu des revendications, suivirent cet appel, avant tout pour protester contre leurs conditions de travail d\u00e9sastreuses. Seules quelques enseignantes ont contest\u00e9 le caract\u00e8re antid\u00e9mocratique de la gr\u00e8ve et, surtout, les conclusions du rapport final sur la reforme scolaire qui d\u00e9signaient le bilinguisme, la mixit\u00e9 et l’absent\u00e9isme des enseignantes comme responsables de la crise du syst\u00e8me \u00e9ducatif.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Il y a aussi des femmes islamistes\u2026<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Face au mouvement de femmes naissant, les int\u00e9gristes ont commenc\u00e9 \u00e0 organiser les femmes islamistes. Le 21 d\u00e9cembre 1989, ils ont tenu une manifestation de plusieurs milliers de femmes musulmanes, encadr\u00e9e par un service d’ordre de \u00ab\u00a0barbus\u00a0\u00bb, avec des slogans contre la mixit\u00e9 et contre les agressions culturelles ainsi r\u00e9sum\u00e9es : \u00ab\u00a0Not East, Not West ! Islam is the best !\u00a0\u00bb En effet, ils ont tr\u00e8s vite compris que les associations f\u00e9ministes \u00e9taient une force objectivement la\u00efque : c’est ce qui explique leur agressivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais le discours des femmes int\u00e9gristes, tout au moins quand elles sont confront\u00e9es \u00e0 d’autres femmes qui les contestent, s’est affin\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0De la n\u00e9gation des probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques des femmes<\/em>, note Farida, elles sont pass\u00e9es \u00e0 la d\u00e9fense de quelques revendications concernant les femmes, tout en expliquant que, si le f\u00e9minisme peut se justifier en Occident face au carcan de la culture jud\u00e9o-chr\u00e9tienne ou parce que les femmes y sont r\u00e9duites \u00e0 des objets sexuels, l’islam, lui, a r\u00e9ponse \u00e0 tout, en particulier au sujet du statut des femmes.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les femmes islamistes d\u00e9fendent ainsi le droit \u00e0 l’instruction et le droit au travail (mais en le r\u00e9duisant aux professions param\u00e9dicales et d’enseignement). Elles reconnaissent aux femmes le droit de divorcer (car l’islam, disent-elles, reconna\u00eet ce droit) et insistent sur la possibilit\u00e9 pour les femmes divorc\u00e9es de garder leur logement (car, l\u00e9galement, les femmes sont oblig\u00e9es de quitter le domicile conjugal en cas de divorce). Mais elles ne remettent pas en cause l’obligation du tuteur et de l’ob\u00e9issance au mari, ni les principes de la dot et de l’h\u00e9ritage in\u00e9gal, et d\u00e9noncent les associations f\u00e9ministes favorables \u00e0 l’abrogation du Code de la famille comme des adversaires de la chari’a<\/em>, donc de l’islam, donc de Dieu. <\/p>\n\n\n\n

Les maisons de tol\u00e9rance sont aussi leur cible, et elles m\u00e8nent une campagne pour leur fermeture. Elles ne prennent pas en compte cependant la prostitution \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb qui est en pleine extension. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Les associations f\u00e9ministes n’ont pas de leur c\u00f4t\u00e9 apport\u00e9 de r\u00e9ponse \u00e0 ce probl\u00e8me de la prostitution<\/em>, souligne Farida. La n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9pondre point par point aux initiatives et discours int\u00e9gristes<\/em>, ajoute-t-elle, est une urgence pour les f\u00e9ministes alg\u00e9riennes ; mais la marge de man\u0153uvre est \u00e9troite, dans la mesure o\u00f9 toute remise en cause de la<\/em> chari’a peut \u00eatre per\u00e7ue comme un discours antimusulman et, dans un pays o\u00f9 90 % des gens sont musulmans, ce n’est pas chose facile. Le combat pour la la\u00efcit\u00e9 est encore minoritaire ; cependant, \u00e0 mon avis, on ne peut le contourner<\/em>, quelles que soient les difficult\u00e9s \u00e0 mener cette bataille.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

\n
\"\"
Dessin de Plantu paru dans Le Monde<\/em> du 21 avril 1990<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Relever le d\u00e9fi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les associations f\u00e9ministes ont fait irruption sur la sc\u00e8ne politique, et ont marqu\u00e9 des points. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Aux moments forts de nos mobilisations<\/em>, d\u00e9clare Farida, on a pu constater une certaine d\u00e9saffection des mosqu\u00e9es : les pratiquants musulmans refusaient de venir prier tant que les discours restaient int\u00e9gristes. De plus en plus de femmes r\u00e9agissent et soutiennent le combat des associations, m\u00eame si elles ne franchissent pas encore le pas pour militer activement. \u00bb <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La question qui, pour l’instant, mobilise le plus est celle des violences comme le d\u00e9clarait, le 8 Mars, la pr\u00e9sidente de l’Association pour l’\u00e9mancipation de la femme, \u00ab\u00a0le Code de la famille enferme les femmes, la r\u00e9alit\u00e9 les br\u00fble\u00a0\u00bb<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Les enseignantes (qui forment 60 % des effectifs du corps enseignant), tr\u00e8s sensibilis\u00e9es aux discours contre le travail des femmes, prennent des initiatives. Daouia, enseignante dans la banlieue d’Alger, raconte son exp\u00e9rience : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Dans mon lyc\u00e9e s’est cr\u00e9\u00e9 un collectif de femmes travailleuses qui regroupe des enseignantes du lyc\u00e9e et des profs de l’\u00e9cole de formation. Il y a \u00e9galement des \u00ab\u00a0s\u0153urs musulmanes\u00a0\u00bb, des int\u00e9gristes, qui ne veulent pas<\/em> non plus l\u00e2cher leur travail, d’autant que le niveau de vie ne permet pas de vivre avec une seule paye. Au d\u00e9but, elles se m\u00e9fiaient de moi car je repr\u00e9sentais \u00e0 leurs yeux celle qui veut avoir quatre maris et qui passe ses nuits dehors (c’est ce qui se raconte dans les mosqu\u00e9es !). Maintenant, elles discutent avec moi. Dans ce collectif, nous traitons des questions d’\u00e9ducation, de logement, des probl\u00e8mes avec la hi\u00e9rarchie. En f\u00e9vrier 1990, il y a eu une gr\u00e8ve de vingt et un jours sur les salaires, et on s’est organis\u00e9es de fa\u00e7on ind\u00e9pendante de l’UGTA, le syndicat officiel. Dans les assembl\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales, les femmes \u00e9taient tr\u00e8s pr\u00e9sentes. Elles voulaient \u00e9viter \u00e0 tout prix que le FIS profite de cette gr\u00e8ve pour faire passer sa propre r\u00e9forme sur la non-mixit\u00e9, etc. La r\u00e9action des femmes au travail et contre les violences est extraordinaire. Cela me rend optimiste. Je trouve d’ailleurs que les m\u00e9dias, en Alg\u00e9rie comme \u00e0 l’\u00e9tranger, ne mettent l’accent que sur les int\u00e9gristes et pas assez sur ce que font les femmes.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Si nous ne voulons pas laisser le terrain au FIS, qui a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 s’implanter dans les quartiers, il faut que les associations f\u00e9ministes interviennent autant sur les probl\u00e8mes de vie quotidienne que sur les grandes questions sociales\u00a0\u00bb<\/em>, conclut de son c\u00f4t\u00e9 Farida. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est une v\u00e9ritable course de vitesse qui s’est engag\u00e9e. Les forces politiques de gauche ont aussi d’\u00e9normes responsabilit\u00e9s, et elles doivent les prendre aux c\u00f4t\u00e9s des associations f\u00e9ministes. La grande manifestation du 10 mai est un exemple encourageant. <\/p>\n\n\n\n

Catherine Rosehill<\/strong>, avec la collaboration de Daouia<\/strong>, de l’Association pour l’\u00e9mancipation de la femme<\/strong>, d’Alger, et de Farida<\/strong>, de l’association lsrar<\/strong>, de Constantine. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1. Voir Monique Gadant. \u00ab\u00a0Nationalit\u00e9 et citoyennet\u00e9, les femmes alg\u00e9riennes et leurs droits\u00a0\u00bb, in Peuples m\u00e9diterran\u00e9ens<\/em> n\u00b0 44-45. <\/p>\n\n\n\n

2. Voir l’interview de Nawal<\/a>, in Cahiers du f\u00e9minisme<\/em> n\u00b0 50.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Les associations et collectifs de femmes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fin mars, on comptait quatorze associations agr\u00e9\u00e9es (d’autres se sont cr\u00e9\u00e9es depuis) et des collectifs de femmes, notamment dans le milieu \u00e9tudiant. Dans les cit\u00e9s universitaires, les collectifs se sont cr\u00e9\u00e9s en r\u00e9action aux campagnes du FIS contre la mixit\u00e9. Les principales associations sont : <\/p>\n\n\n\n

* L’Association pour l’\u00e9galit\u00e9 devant la loi entre les femmes et les hommes, cr\u00e9\u00e9e en 1985 par les militantes de l’OST (organisation trotskyste du courant lambertiste) et l\u00e9galis\u00e9e en 1988. Elle est pour l’abrogation du Code de la famille et pour des lois civiles inspir\u00e9es du droit positif, ce qui signifie la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9tat et de la religion. <\/p>\n\n\n\n

* L’Association ind\u00e9pendante pour le triomphe des droits des femmes, cr\u00e9\u00e9e r\u00e9cemment \u00e0 la suite d’une scission de la pr\u00e9c\u00e9dente. Ses fondatrices d\u00e9clarent qu’elles voulaient \u00e9chapper \u00e0 la tutelle des partis. <\/p>\n\n\n\n

* L’Association pour l’\u00e9mancipation de le femme (AEF), \u00e0 Alger, ou se trouvent entre autres des militantes du PST (organisation trotskyste). Elle insiste particuli\u00e8rement sur la n\u00e9cessit\u00e9 de combattre les lois non \u00e9crites ancestrales, qui fa\u00e7onnent les mentalit\u00e9s, et les rapports sociaux qui les perp\u00e9tuent. <\/p>\n\n\n\n

* L’Association pour la d\u00e9fense et la promotion des droits des femmes, \u00e0 Alger et Mostaganem, li\u00e9e au PAGS (parti stalinien). Contrairement aux autres associations, elle d\u00e9fend le principe des amendements au code, notamment pour les articles qui sont \u00ab\u00a0pr\u00e9judiciables\u00a0\u00bb \u00e0 l’\u00e9quilibre familial, \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat de la femme et des enfants (divorce, polygamie, exercice de la tutelle sur les enfants\u2026). <\/p>\n\n\n\n

D’autres associations existent un peu partout dans le pays : Israr, \u00e0 Constantine ; Aide et assistance des m\u00e8res et enfants en d\u00e9tresse, \u00e0 Annaba ; Droits de la femme, \u00e0 Bejaia ; Association f\u00e9minine pour l’\u00e9panouissement de la personne et l’exercice de la citoyennet\u00e9, \u00e0 Oran ; Cri de femme, \u00e0 Tizi-Ouzou\u2026<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
8 mars 1990, \u00e0 Alger<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

Plate-forme issue de la rencontre nationale des femmes du 30 novembre et 1er d\u00e9cembre 1989<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Pour le droit au travail :<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

* Campagnes de propagande sur le droit assimilable des femmes au travail.<\/p>\n\n\n\n

* Cr\u00e9er des commissions de femmes travailleuses sur les lieux de travail. <\/p>\n\n\n\n

* Demander la cr\u00e9ation d’emplois, notamment par la mise en place de coop\u00e9ratives artisanales, pour lutter contre le travail au noir des femmes et des jeunes enfants et un budget pour la r\u00e9solution du ch\u00f4mage f\u00e9minin. <\/p>\n\n\n\n

* Recenser et diffuser tous les cas d’atteintes au droit au travail. <\/p>\n\n\n\n

* Appeler \u00e0 une rencontre nationale des femmes travailleuses. <\/p>\n\n\n\n

2. Pour une \u00e9cole moderne et scientifique : <\/strong><\/p>\n\n\n\n

* Constituer des fronts de lutte pour la mixit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

* Lutter contre la discrimination sexiste en mati\u00e8re de passage aux classes sup\u00e9rieures, d’orientation scolaire et professionnelle, et de pratique sportive. <\/p>\n\n\n\n

* Exiger la refonte des manuels scolaires pour revaloriser l’image de la femme. <\/p>\n\n\n\n

3. Pour l’exercice des droits politiques : <\/strong><\/p>\n\n\n\n

* S’assurer de l’exercice effectif du droit de vote des femmes. <\/p>\n\n\n\n

* Inciter les femmes \u00e0 une participation effective dans les institutions associatives, syndicales et politiques. <\/p>\n\n\n\n

4. Pour notre d\u00e9fense :<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

* Mettre en place un r\u00e9seau pour recenser syst\u00e9matiquement tous les cas d’atteintes aux droits et d’agressions \u00e0 l’encontre des femmes, les r\u00e9percuter, les d\u00e9noncer et se porter partie civile. <\/p>\n\n\n\n

* Constituer un comit\u00e9 permanent contre toute forme d’arbitraire. <\/p>\n\n\n\n

* Exiger un temps d’\u00e9coute et d’antenne dans les m\u00e9dias audiovisuels et autres\u2026 <\/p>\n\n\n\n

* \u00c9largir la coordination aux femmes \u00e9migr\u00e9es pour la sauvegarde de leur identit\u00e9 et leurs droits en tant que femmes. <\/p>\n\n\n\n

* \u00c9tablir une concertation, un lien avec les femmes \u00e0 l’\u00e9chelle du Maghreb, du monde arabe et internationale. <\/p>\n\n\n\n

* Cr\u00e9er un bulletin de coordination. <\/p>\n\n\n\n

5. Dans le domaine juridique : <\/strong><\/p>\n\n\n\n

* Campagnes d’information, de sensibilisation et de d\u00e9nonciation autour de tous les textes r\u00e9trogrades, notamment le Code de la famille. <\/p>\n\n\n\n

* Lutte de toutes les associations et de toutes les femmes pour que soit abolie toute forme de discrimination et que soit garantie une citoyennet\u00e9 \u00e0 part enti\u00e8re pour les femmes. <\/p>\n\n\n\n

* Appeler \u00e0 la saisine du Conseil constitutionnel pour le constat de l’anticonstitutionnalit\u00e9 du Code de la famille. <\/p>\n\n\n\n

* Appeler les diff\u00e9rents partis, associations, ligues et forces sociales de notre pays \u00e0 se prononcer sur la question des droits des femmes, qui sont partie int\u00e9grante des droits de l’homme, et \u00e0 \u0153uvrer pour leur respect. <\/p>\n\n\n\n

* Leur rappeler que l’\u00e9panouissement de la famille et de notre soci\u00e9t\u00e9 passe par la reconnaissance des droits des femmes. <\/p>\n\n\n\n

* Exiger la concordance entre la l\u00e9gislation nationale et les pactes internationaux ratifies par notre pays. <\/p>\n\n\n\n

* Exiger la ratification de la convention de l’ONU sur les droits de l’enfant.<\/p>\n\n\n\n

* Exiger la ratification de la convention de Copenhague contre toute forme de discrimination. <\/p>\n\n\n\n

* \u00c9laborer une charte ou manifeste des droits des femmes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dossier paru dans les Cahiers du f\u00e9minisme, n\u00b0 53, \u00e9t\u00e9 1990, p. 13-26 L’avenir n’est pas jou\u00e9 En Alg\u00e9rie les \u00e9lections municipales vont avoir lieu le 12 juin. A coup s\u00fbr, elles constitueront un test d\u00e9cisif. Pour le FLN au pouvoir, d’abord, qui depuis la r\u00e9pression sanglante des \u00e9meutes d’octobre 1988 est \u00e0 jamais discr\u00e9dit\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[58,112,3984,4835,4833,4836,4837,4838,3331,3195,810,4834,4829],"class_list":["post-14737","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-58","tag-algerie","tag-association-pour-lemancipation-de-la-femme","tag-catherine-rosehill","tag-claire-bataille","tag-daouia","tag-farida","tag-israr","tag-les-cahiers-du-feminisme","tag-ligue-communiste-revolutionnaire","tag-mohammed-harbi","tag-monique-gadant","tag-nawal"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-3PH","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":5407,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/04\/15\/feminisme\/","url_meta":{"origin":14737,"position":0},"title":"F\u00e9minisme, lutte de classes et antiracisme","author":"SiNedjib","date":"15\/04\/2019","format":false,"excerpt":"Mon article intitul\u00e9 \"F\u00e9minisme, lutte de classes et antiracisme\" a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans La R\u00e9volution prol\u00e9tarienne, n\u00b0 804 (mars 2019), p. 31-32. En voici les premi\u00e8res lignes : \"Dans son \u00e9dition du 7 novembre 2018, Le Canard encha\u00een\u00e9 a couvert, dans un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Putes en f\u00eate...\u00a0\u00bb, le premier \u00ab\u00a0festival\u2026","rel":"","context":"Dans "publications"","block_context":{"text":"publications","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/publications\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/revolutionproletarienne.files.wordpress.com\/2019\/03\/rp-804-une.jpg?w=350&h=200&crop=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":14664,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/09\/algerie-levons-le-voile\/","url_meta":{"origin":14737,"position":1},"title":"Alg\u00e9rie : levons le voile","author":"SiNedjib","date":"09\/11\/2021","format":false,"excerpt":"Entretien paru dans les Cahiers du f\u00e9minisme, n\u00b0 39, printemps 1987, p. 30-31 Nassima est alg\u00e9rienne\u2026 Femme, travailleuse, f\u00e9ministe\u2026 Elle nous a parl\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 de la vie pour les femmes. \u2022 Y a-t-il un mouvement des femmes en Alg\u00e9rie ? Non, absolument pas ! Et militer l\u00e0-bas ne\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Cahiers-du-feminisme-printemps-1987.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":14692,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/13\/algerie-les-premiers-pas-du-mouvement-des-femmes\/","url_meta":{"origin":14737,"position":2},"title":"Alg\u00e9rie : Les premiers pas du mouvement des femmes","author":"SiNedjib","date":"13\/11\/2021","format":false,"excerpt":"Entretien paru dans les Cahiers du f\u00e9minisme, n\u00b0 50, automne 1989, p. 31-33 \u00ab La situation des femmes en Alg\u00e9rie, c'est encore un continent noir. \u00bb Ainsi commence Nawal, militante de l'Association pour l'\u00e9mancipation de la femme. Pour les Cahiers du f\u00e9minisme, elle s'est expliqu\u00e9e plus longuement en r\u00e9pondant \u00e0\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/photo-femme-grillage.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":6075,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/07\/07\/algerie-46\/","url_meta":{"origin":14737,"position":3},"title":"Alg\u00e9rie : La sharia au nom de la guerre","author":"SiNedjib","date":"07\/07\/2019","format":false,"excerpt":"Entretien avec Samira Fellah et Nawel Zien r\u00e9alis\u00e9 par Cecilia Garmendia et Ga\u00eblle Lucy paru dans Inprecor, n\u00b0 325, du 1er au 14 mars 1991, p. 13-15. Le 12 juin 1990, le Front islamique du salut (FIS) remportait une large victoire aux \u00e9lections municipales, les premi\u00e8res \u00e9lections pluralistes en Alg\u00e9rie\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/Inprecor-0.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":28110,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2026\/02\/16\/les-femmes-algeriennes-sous-tutelle-interview-de-militantes-du-groupe-femmes-algeriennes-de-paris\/","url_meta":{"origin":14737,"position":4},"title":"Les femmes alg\u00e9riennes sous tutelle : Interview de militantes du groupe femmes alg\u00e9riennes de Paris","author":"SiNedjib","date":"16\/02\/2026","format":false,"excerpt":"Entretien paru dans les Cahiers du f\u00e9minisme, n\u00b0 10, juin-septembre 1979 Dans le num\u00e9ro pr\u00e9c\u00e9dent des Cahiers du f\u00e9minisme (n\u00b0 9), nous avons ouvert un dossier sur les luttes de femmes en Iran. Aujourd'hui, nous voudrions approfondir notre r\u00e9flexion en nous interrogeant de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale sur la lutte contre\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Cahiers-du-feminisme-1979.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Cahiers-du-feminisme-1979.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Cahiers-du-feminisme-1979.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x"},"classes":[]},{"id":22455,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/03\/29\/pcf-2\/","url_meta":{"origin":14737,"position":5},"title":"PCF : Apr\u00e8s les manifestations alg\u00e9riennes de la r\u00e9gion parisienne","author":"SiNedjib","date":"29\/03\/2024","format":false,"excerpt":"D\u00e9claration du Bureau politique du PCF parue dans les Cahiers du communisme, 37e ann\u00e9e, n\u00b0 11, novembre 1961, p. 1852-1853 LES manifestations de dizaines de milliers d'Alg\u00e9riens qui se sont produites hier \u00e0 Paris et dans la r\u00e9gion parisienne constituent un \u00e9v\u00e8nement politique d'une importance exceptionnelles. Ces manifestations ont donn\u00e9\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/cahiers-du-communisme-novembre-1961.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/cahiers-du-communisme-novembre-1961.png?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/cahiers-du-communisme-novembre-1961.png?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14737","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14737"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14737\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20973,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14737\/revisions\/20973"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14737"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14737"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14737"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}