{"id":14959,"date":"2021-12-09T10:36:12","date_gmt":"2021-12-09T09:36:12","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=14959"},"modified":"2024-01-06T18:51:11","modified_gmt":"2024-01-06T17:51:11","slug":"cornelius-castoriadis-les-crises-dalthusser-de-la-langue-de-bois-a-la-langue-de-caoutchouc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/12\/09\/cornelius-castoriadis-les-crises-dalthusser-de-la-langue-de-bois-a-la-langue-de-caoutchouc\/","title":{"rendered":"Cornelius Castoriadis : Les crises d’Althusser. De la langue de bois \u00e0 la langue de caoutchouc"},"content":{"rendered":"\n

Article de Cornelius Castoriadis<\/a> paru dans Libre<\/em>, n\u00b0 4, 1978, p. 239-254<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n
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L’histoire, comme on sait, s’acc\u00e9l\u00e8re. Les techniques connaissent un prodigieux perfectionnement. Celles de la man\u0153uvre id\u00e9ologico-politique aussi. Certes, les unes et les autres se caract\u00e9risent surtout par la production en masse de gadgets, de gimmicks<\/em>, de trucs en plastique ou autres mati\u00e8res synth\u00e9tiques qui durent \u00e0 peine une saison. Mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 le secret du succ\u00e8s de l’industrie moderne, mat\u00e9rielle ou id\u00e9ologique : la demande rena\u00eet toujours d’elle-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Dans cette \u00e9volution, l’ensemble des man\u0153uvres staliniennes, n\u00e9o-staliniennes, ex-staliniennes et n\u00e9o-ex-n\u00e9o-staliniennes se distingue par une certaine lenteur. Sans doute faut-il relier celle-ci d’une part \u00e0 l’inertie de l’institution, d’autre part \u00e0 la mobilit\u00e9 d’esprit et \u00e0 l’inventivit\u00e9 quelque peu r\u00e9duites des personnes qui s\u00e9lectivement (n\u00e9o-darwiniennement) sont attir\u00e9es par ces courants et s’av\u00e8rent capables d’y pers\u00e9v\u00e9rer. Il n’emp\u00eache que, m\u00eame ici, si muove<\/em>. L’analyse de ce mouvement, en elle-m\u00eame fastidieuse et peu rago\u00fbtante, reste h\u00e9las une t\u00e2che pour qui s’occupe de la soci\u00e9t\u00e9 et de la politique contemporaines. Le colloque organis\u00e9 par Il Manifesto<\/em> \u00e0 Venise en novembre dernier (du 11 au 13 \u2014 comme par hasard, quelques jours avant la Biennale consacr\u00e9e \u00e0 la Dissidence dans les pays de l’Est annonc\u00e9e depuis fort longtemps) et dont les actes viennent d’\u00eatre publi\u00e9s (Pouvoir et opposition dans les soci\u00e9t\u00e9s post-r\u00e9volutionnaires, le Seuil, 300 p.) en fournit un sp\u00e9cimen utile. En entreprendre la discussion exigerait des centaines sinon des milliers de pages. La v\u00e9rit\u00e9 n’est assur\u00e9ment pas simple, mais la confusion, le sophisme, le paralogisme, la tricherie, la scotomisation d\u00e9licate et le passage sous silence subtil qui se d\u00e9ploient ici sur 39 000 niveaux, sont tellement embrouill\u00e9s et entrelac\u00e9s qu’ils ne pourraient \u00eatre mis en lumi\u00e8re sans \u00e9puiser mon courage et, encore plus, celui du lecteur. Heureusement, un petit chef-d\u2019\u0153uvre (il y en a, comme on sait, dans tous les domaines ; en musique comme en carambouille) de Louis Althusser (\u00ab\u00a0Enfin, la crise du marxisme !\u00a0\u00bb, pp. 242-253 ; citations faites ici par indication du chiffre de la page entre parenth\u00e8ses), qui condense et porte \u00e0 la puissance la plus \u00e9lev\u00e9es tous les proc\u00e9d\u00e9s utilis\u00e9s par la plupart des participants au Colloque, fournit le pr\u00e9l\u00e8vement suffisant pour une analyse cytologique concluante.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9crivons, sch\u00e9matiquement mais fid\u00e8lement, les trois grandes \u00e9tapes par o\u00f9 est pass\u00e9e l’industrie stalinienne et n\u00e9o-stalinienne de la mystification. D’abord, la pure et simple des d\u00e9n\u00e9gation <\/em>des faits et de leurs implications. Depuis nombre d’ann\u00e9es, et dans les pays d’Europe occidentale au moins, elle ne peut plus fonctionner. Althusser lui-m\u00eame ne l’avait du reste pratiqu\u00e9e qu’incidemment et secondairement. Sa dignit\u00e9 historique vient de sa contribution au perfectionnement du deuxi\u00e8me proc\u00e9d\u00e9 de cette industrie : la diversion<\/em>. Vous voulez discuter de la Russie, des partis staliniens, de l’\u00e9volution effective du capitalisme ? On vous invite \u00e0 Lire le Capital<\/em>. Vous vous pr\u00e9occupez de la sale et vulgaire r\u00e9alit\u00e9 ? On vous rappelle \u00e0 l’ordre \u00ab\u00a0th\u00e9orique\u00a0\u00bb \u2014 dans quoi se cache d’ailleurs un double glissement : est th\u00e9orie la \u00ab\u00a0lecture\u00a0\u00bb d’un texte ; la th\u00e9orie ne saurait \u00eatre mise en question, ni \u00e9clair\u00e9e par la confrontation avec les faits dont elle pr\u00e9tend \u00eatre th\u00e9orie. \u00c7a a march\u00e9 tant que \u00e7a a march\u00e9. \u00c7a ne marche plus pour une foule de raisons, dont la principale avait \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e depuis longtemps par un des h\u00e9ros pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s d’Althusser : les faits sont t\u00eatus. On passe alors \u00e0 un troisi\u00e8me type de man\u0153uvre, illustr\u00e9 aussi bien par ce texte d’A. que par Ce qui ne peut plus durer dans le parti communiste<\/em> (Masp\u00e9ro, 1978) du m\u00eame auteur, et dont je parle ailleurs (dans Illusion et v\u00e9rit\u00e9 politiques<\/em>, \u00e0 para\u00eetre au Seuil). <\/p>\n\n\n\n

Cette man\u0153uvre, on peut l’appeler le d\u00e9tournement<\/em>. Ce qui la caract\u00e9rise, d’un bout \u00e0 l’autre, c’est le patchwork <\/em>et l’usage intensif de la langue de caoutchouc<\/em>. La d\u00e9magogie de la pseudo-rigueur est totalement abandonn\u00e9e. Les id\u00e9es sont piqu\u00e9es l\u00e0 o\u00f9 on les trouve, sans aucun souci de leurs potentialit\u00e9s, de leurs implications, de leur compatibilit\u00e9 avec ce que l’on pr\u00e9tend maintenir. Des bouts de v\u00e9rit\u00e9s sont m\u00e9lang\u00e9s \u00e0 des demi-v\u00e9rit\u00e9s ou \u00e0 des contre-v\u00e9rit\u00e9s totales, et ins\u00e9r\u00e9es dans des mosa\u00efques de \u00ab\u00a0raisonnements\u00a0\u00bb qui les conduisent l\u00e0 o\u00f9 elles n’iraient pas d’elles-m\u00eames et en font avorter les conclusions. D\u00e9compos\u00e9 logiquement-industriellement, le proc\u00e9d\u00e9 de fabrication comporte trois \u00e9tapes : <\/p>\n\n\n\n

1\u00b0 Le plagiat accompagn\u00e9 de contrefa\u00e7on. <\/p>\n\n\n\n

2\u00b0 L’insertion de la mati\u00e8re premi\u00e8re ainsi obtenue dans un tissu de demi- ou de contre-v\u00e9rit\u00e9s. Vrai travail de dentelle v\u00e9nitienne, c’est l’\u00e9tape la plus d\u00e9licate des op\u00e9rations, qui exige une qualification sp\u00e9ciale. <\/p>\n\n\n\n

3\u00b0 Dans ce tissu, est envelopp\u00e9e la conclusion fruste et sommaire, immuable depuis des d\u00e9cennies, que le consommateur-acheteur devra faire sienne. <\/p>\n\n\n\n

On fait ainsi d’une pierre trois coups. On essaie de redorer un blason bien terni, se rendre cr\u00e9dible, se refaire une virginit\u00e9 (\u00ab Vous voyez que nous sommes sinc\u00e8res, puisque nous admettons que\u2026 \u00bb \u2014 Ch\u0153ur des journalistes : \u00ab\u00a0Vous voyez bien qu’ils sont sinc\u00e8res, puisqu’ils admettent que\u2026\u00a0\u00bb). On tente de faire avaler au public une nouvelle fourn\u00e9e de demi- ou contre-v\u00e9rit\u00e9s. On s’efforce enfin d’\u00e9mousser le tranchant des id\u00e9es, de les banaliser, de les diluer dans l’insignifiance et l’embrouillamini d’un \u00ab\u00a0discours\u00a0\u00bb o\u00f9 \u00e0 peu pr\u00e8s tout va<\/em> pourvu que soit pr\u00e9serv\u00e9 le noyau essentiel. <\/p>\n\n\n\n

Pour justifier aupr\u00e8s du lecteur le travail fastidieux, mais court, auquel il aura \u00e0 se livrer avec moi, je dois souligner que tout cela d\u00e9passe de loin Althusser. On peut reconna\u00eetre \u00e0 celui-ci une certaine maestria <\/em>dans l’ex\u00e9cution, non pas l’invention de ce type de man\u0153uvre. Dans le colloque de Il Manifesto<\/em>, si l’on excepte les interventions des dissidents de l’Est et du cubain Franqui, et quelques contributions remarquables (notamment Singer, Claudin, Pomian), la plus grande partie du reste est faite de cette m\u00eame farine. Et ce reste appartient, pour l’essentiel, \u00e0 l’ \u00ab\u00a0eurocommunisme\u00a0\u00bb au sens le plus large (y compris les \u00ab\u00a0oppositions\u00a0\u00bb aux partis eurocommunistes, comme Il Manifesto<\/em> lui-m\u00eame). Or ce que nous venons de d\u00e9signer sous les termes de patchwork <\/em>et de langue de caoutchouc<\/em> constitue l’essentiel de la man\u0153uvre id\u00e9ologique des partis eurocommunistes. Ce que l’Humanit\u00e9<\/em>, encore plus l’Unit\u00e0<\/em>, et encore plus Santiago Carillo, font timidement et vulgairement, la plupart des participants au Colloque et Althusser le font audacieusement et noblement (tout est relatif). Il faut en prendre son parti, et s’y pr\u00e9parer : nous aurons \u00e0 vivre un certain nombre d’ann\u00e9es dans cette m\u00e9lasse \u00ab\u00a0th\u00e9orique\u00a0\u00bb, en boxant des \u00e9dredons (je ne pense pas n\u00e9cessairement \u00e0 Elleinstein). Une fois de plus, on peut noter l’\u00e9tonnante puissance de la m\u00e9taphysique de l’histoire : le Zeitgeist<\/em>, l’Esprit du temps, est bien l\u00e0, qui r\u00e8gle les op\u00e9rations en coulisse. Le proc\u00e9d\u00e9 eurocommuniste est identiquement le m\u00eame avec le proc\u00e9d\u00e9 souverain dans les pays capitalistes lib\u00e9raux : tout est admis \u2014 et par l\u00e0, tout est rendu insignifiant. Tout est montr\u00e9 \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision \u2014 et par l\u00e0, tout dispara\u00eet aussit\u00f4t. Dans la propagande et l’id\u00e9ologie \u2014 mais aussi au plan pratique. Les femmes, les jeunes, l’\u00e9cologie, les homosexuels ? Ne vous en faites pas \u2014 on ajoutera un paragraphe au Programme commun (au programme de Chirac aussi bien d’ailleurs).<\/p>\n\n\n\n

Proc\u00e9dons par ordre. J’ai parl\u00e9 de plagiat et de contrefa\u00e7on. Dans ce qui n’est pas faux dans le pensum d’A., on cherchera en vain une seule id\u00e9e qui n’ait \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e et argument\u00e9e par d’autres depuis longtemps. Moment quelque peu d\u00e9sagr\u00e9able : \u00e0 d’autres de parler, ou de ne pas parler, de ce qu’ils ont d\u00e9j\u00e0 dit. Quant \u00e0 moi, si je dois rappeler ici qu’Althusser copie impudemment en les d\u00e9formant une foule d’id\u00e9es que j’ai expos\u00e9es depuis longtemps \u2014 la critique de la th\u00e8se que la force de travail est une pure et simple marchandise ; le caract\u00e8re intenable de la th\u00e9orie de l’exploitation chez Marx ; le recouvrement, par tout le mouvement marxiste, du probl\u00e8me des conditions de travail ; l’adoption par le mouvement ouvrier, apr\u00e8s une certaine \u00e9tape et sous l’influence du marxisme, du mod\u00e8le d’organisation capitaliste ; l’ancrage de la conception de Marx dans l’univers \u00ab\u00a0id\u00e9ologique\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire imaginaire, du capitalisme, etc., etc. – c’est qu’il ne s’agit pas d’une question litt\u00e9raire ou universitaire, mais politique<\/em>. L’op\u00e9ration d’A. ne vise ni les droits d’auteur, ni la gloire litt\u00e9raire ; elle vise \u00e0 brouiller les cartes, \u00e0 cr\u00e9er la confusion, \u00e0 aplatir la critique r\u00e9volutionnaire de Marx et du marxisme pour maintenir le lecteur dans les orni\u00e8res traditionnelles. <\/p>\n\n\n\n

Certes, il ne fait pas sous-estimer les malices subalternes d’A. \u00ab\u00a0Ces questions\u00a0\u00bb, dit-il (N.B. : questions<\/em>, non pas id\u00e9es<\/em>), \u00ab\u00a0ne sont pas nouvelles. Des marxistes, des r\u00e9volutionnaires ont tent\u00e9, dans le pass\u00e9, de les poser dans des p\u00e9riodes critiques : ils ont \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9s ou balay\u00e9s\u00a0\u00bb (252). Qui, quand, o\u00f9, quoi, comment ? Pour ma part, je n’ai pas \u00e9t\u00e9 balay\u00e9 malgr\u00e9 quelques efforts des amis grecs d’A. pendant l’Occupation (et, pour passer de ce qui n’\u00e9tait pas dr\u00f4le \u00e0 ce qui l’est fortement, ceux d’un autre petit copain d’A., un certain Poulantzas, \u00e9crivant dans le journal eurocommuniste <\/em>\u2014 oui \u2014 grec Avgi<\/em>, en janvier <\/em>1977 \u2014 oui \u2014 qu’il est superflu de discuter de mes id\u00e9es, car j’aurais travaill\u00e9 pour l’imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain) ; et je me sens moins que jamais \u00ab oubli\u00e9 \u00bb. A. ne semble pas r\u00e9aliser que, maintenant que le terrorisme id\u00e9ologique exerc\u00e9 longtemps par son parti et lui-m\u00eame s’est effondr\u00e9, les gens commencent \u00e0 lire et prennent de moins en moins ses vessies \u00ab th\u00e9oriques \u00bb pour des lanternes. <\/p>\n\n\n\n

Voyons maintenant le produit fini, la conclusion qu’il s’agit de vendre. Tout est admis, disais-je, pourvu que le noyau essentiel soit pr\u00e9serv\u00e9. Pour les partis eurocommunistes ce noyau est l’existence et la valeur du parti lui-m\u00eame : tout ce que vous voudrez, pourvu que reste reconnu le \u00ab\u00a0r\u00f4le dirigeant\u00a0\u00bb (ou \u00ab essentiel \u00bb, ou \u00ab indispensable \u00bb) du \u00ab\u00a0parti de la classe ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb. (Peut-\u00eatre, bient\u00f4t : du \u00ab parti qui repr\u00e9sente les couches les plus progressives de la population laborieuse \u00bb, ou m\u00eame \u00ab de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb.) Pour les \u00ab opposants \u00bb, intellectuels, etc. : tout ce que voudrez, pourvu que soit pr\u00e9serv\u00e9, maintenu, continu\u00e9 le \u00ab\u00a0marxisme\u00a0\u00bb. Ainsi \u00e9videmment aussi Althusser : \u00ab Que l’on songe \u00e0 la transformation du marxisme apr\u00e8s l’effondrement du marxisme de la IIe Internationale dans l’Union sacr\u00e9e. Nous sommes… devant, une nouvelle transformation… Elle peut renouveler le marxisme, donner une force nouvelle \u00e0 sa th\u00e9orie, modifier son id\u00e9ologie (?!), ses organisations et ses pratiques pour ouvrir un v\u00e9ritable avenir etc. etc. \u00bb (253). Cela, en conclusion d’un texte o\u00f9 A. dit en fait (lorsque on le d\u00e9gage de son j\u00e9suitisme, et que l’on \u00e9crit 4 apr\u00e8s 2 + 2) : 1\u00b0 il n’existe pas de philosophie marxiste ; 2\u00b0 il n’existe pas d’\u00e9conomie marxiste ou en tout cas de th\u00e9orie marxiste de l’exploitation ; 3\u00b0 il n’existe pas de th\u00e9orie marxiste de l’\u00c9tat ; 4\u00b0 il n’existe pas de th\u00e9orie marxiste des organisations de la lutte de classe ; 5\u00b0 il n’existe pas de conception marxiste de l’histoire ; 6\u00b0 il n’existe pas de conception marxiste de la lutte des classes et de l’action r\u00e9volutionnaire ; 7\u00b0 il n’existe pas d’explication marxiste de l’histoire contemporaine ; 8\u00b0 le marxisme d\u00e8s l’origine n’a pas \u00e9chapp\u00e9 aux retours et \u00e0 la contagion de l’id\u00e9ologie dominante. Cependant, il faut pr\u00e9server, continuer, renouveler le marxisme. Pourquoi ? A. ne le dit pas \u2014 mais nous pouvons donner \u00e0 cette question une r\u00e9ponse m\u00e9ta-marxiste : parce qu’il faut que les professeurs de \u00ab\u00a0marxisme\u00a0\u00bb pr\u00e9servent et renouvellent non pas leur gagne-pain \u2014 ce serait l\u00e0 du marxisme vulgaire \u2014 mais leur gagne-vie, leur raison d’\u00eatre. Sans ce \u00ab marxisme \u00bb, A. existerait-il, et comment ? <\/p>\n\n\n\n

Qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de tout cela, A. ne comprenne rien \u2014 et n’ait jamais rien compris \u2014 \u00e0 ce qui, de Marx, reste et restera : la profondeur et l’audace de la pens\u00e9e, la critique radicale et impitoyable du pouvoir et des formes de pens\u00e9e \u00e9tablis, l’inauguration \u2014 m\u00eame d\u00e9faillante, contradictoire, rapidement suicid\u00e9e \u2014 d’une nouvelle position <\/em>devant la soci\u00e9t\u00e9 et l’histoire, bref : \u00e0 l’\u00e9l\u00e9ment r\u00e9volutionnaire chez Marx, na\u00eff qui s’en \u00e9tonnerait. Ce ne sont pas l\u00e0 des besognes l\u00e9gitimes pour un fonctionnaire id\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n

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Venons-en enfin \u00e0 ce qui va \u00eatre notre plat de r\u00e9sistance : le d\u00e9montage du patchwork<\/em>, la d\u00e9composition de la marqueterie, l’examen \u00e0 la loupe de la dentelle v\u00e9nitienne. Le passage derni\u00e8rement cit\u00e9 d’A. nous en fournit un premier sp\u00e9cimen. <\/p>\n\n\n\n

La \u00ab transformation du marxisme apr\u00e8s l’effondrement du marxisme de la IIe Internationale \u00bb n’est \u00e9videmment rien d’autre que la fondation de la IIIe Internationale, donc : position \u00e0 l’\u00e9chelle internationale du mod\u00e8le l\u00e9niniste, c’est-\u00e0-dire bureaucratique-totalitaire, d’organisation au plan pratique, accompagn\u00e9e de la reconnaissance explicite de la domination du parti russe sur le mouvement communiste international, et du l\u00e9nino-boukharinisme au plan \u00ab th\u00e9orique \u00bb (les deux, longtemps avant qu’il soit question de Staline). Ainsi, la bolch\u00e9visation quasi-forc\u00e9e de tant de partis non russes et leur asservissement \u00e0 Moscou \u2014 accomplie, d\u00e9j\u00e0 alors, moyennant essentiellement les pressions, le chantage) les Diktats <\/em>des Bureaux du Komintern domin\u00e9s par le P.C.U.S. ; et l’imposition, pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire du mouvement ouvrier en g\u00e9n\u00e9ral et marxiste en particulier<\/em>, d’une \u00ab\u00a0orthodoxie\u00a0\u00bb th\u00e9orique et pratique, sont pr\u00e9sent\u00e9s en douce, \u00e0 la cantonade comme disait autrefois Althusser, comme exemple et pr\u00e9c\u00e9dent d’une \u00ab transformation \u00bb qui pourrait renouveler, \u00ab ouvrir un avenir v\u00e9ritable \u00bb, etc. Voil\u00e0 comment on forme \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la rigueur les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n

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Un deuxi\u00e8me sp\u00e9cimen, beaucoup plus cors\u00e9 et complexe, concerne la \u00ab crise du marxisme \u00bb, enfin d\u00e9couverte par A. Notons en passant que le lecteur innocent aura appris \u00e0 identifier, subliminairement comme on dit, \u00ab mouvement ouvrier \u00bb et \u00ab marxisme \u00bb, \u00ab opposition au marxisme \u00bb et \u00ab opposition au mouvement ouvrier \u00bb (242). Courants et tendances non-marxistes ou anti-marxistes disparaissent ; dispara\u00eet aussi le mouvement ouvrier dans les pays (tout \u00e0 fait n\u00e9gligeables, il est vrai : Angleterre, \u00c9tats-Unis) o\u00f9 le marxisme n’a jamais pu prendre vraiment racine. <\/p>\n\n\n\n

Quelle est donc cette \u00ab\u00a0crise du marxisme\u00a0\u00bb ? Les \u00ab\u00a0organisations de lutte de classe r\u00e9volutionnaires qui s’inspirent de la tradition marxiste\u00a0\u00bb (243), \u00ab\u00a0qui se r\u00e9clament de Marx\u00a0\u00bb (244) ne se sont pas, curieusement, \u00ab et cela, vingt ans apr\u00e8s le XXe Congr\u00e8s ! \u00bb, \u00ab vraiment expliqu\u00e9es sur cette histoire dramatique \u00bb (qui a conduit le \u00ab socialisme sovi\u00e9tique \u00bb \u00e0 dramatique \u00e0 \u00ab Staline et au r\u00e9gime actuel \u00bb). Elles se sont cach\u00e9es \u00ab derri\u00e8re les formules d\u00e9risoires \u00bb (\u00ab le culte de la personnalit\u00e9 \u00bb, etc.). Notons en passant encore qu’en novembre 1977 les partis bureaucratiques staliniens et n\u00e9o-staliniens sont pour Althusser des \u00ab\u00a0organisations de lutte de classe r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb th\u00e9oriciens \u00ab marxistes devant cette carence inexplicable, et pendant vingt ans, les th\u00e9oriciens \u00ab\u00a0marxistes\u00a0\u00bb de l’\u00e9poque (par exemple, un certain Althusser) n’ont-ils pas essay\u00e9 de fournir au moins un d\u00e9but d’explication \u00e0 la fois<\/em> de cette \u00ab\u00a0histoire dramatique\u00a0\u00bb et de cette \u00ab carence \u00bb (qui ne saurait \u00eatre \u00ab\u00a0inexplicable\u00a0\u00bb pour un \u00ab marxiste \u00bb) ? <\/p>\n\n\n\n

Un marxiste pr\u00e9cis\u00e9ment, quelque peu fruste, se souvenant que \u00ab\u00a0c’est l’existence sociale des gens qui d\u00e9termine conscience\u00a0\u00bb, chercherait peut-\u00eatre la r\u00e9ponse \u00e0 ces deux questions dans \u00ab\u00a0l’existence sociale\u00a0\u00bb des int\u00e9ress\u00e9s. Peut-\u00eatre \u00ab\u00a0risquerait-il l’hypoth\u00e8se\u00a0\u00bb, comme disait autrefois A., que la bureaucratie qui dirige et domine ces \u00ab organisations de lutte de classe \u00bb ne peut ni ne veut fournir d’explications autres que d\u00e9risoires de cette \u00ab histoire dramatique \u00bb. Peut-\u00eatre chercherait-il \u00e0 comprendre pourquoi, et peut-\u00eatre conclurait-il que les complices directs ou indirects d’une s\u00e9rie de crimes n’ont aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 en \u00e9lucider les tenants et les aboutissants et que des gens qui vivent (non seulement au sens mat\u00e9riel) d’une formidable mystification ne sont pas les plus indiqu\u00e9s pour en d\u00e9voiler les ressorts. Peut-\u00eatre enfin \u2014 pour s’expliquer le cas d’Althusser lui-m\u00eame et de ses pareils \u2014 se dirait-il qu’il en va de m\u00eame de leurs fonctionnaires id\u00e9ologiques, m\u00eame si, d\u00e9passant son marxisme fruste, il parvenait \u00e0 comprendre que le r\u00f4le, la fonction, l’existence de ces derniers ob\u00e9issent \u00e0 des imp\u00e9ratifs plus complexes (comme d\u00e9j\u00e0 les th\u00e9ologiens catholiques n’avaient pas le m\u00eame r\u00f4le que les cardinaux ou les juges de l’Inquisition, lesquels \u00e0 leur tour confiaient l’ex\u00e9cution des sentences au bras s\u00e9culier, et dans cette riche et subtile diff\u00e9renciation des fonctions la Chr\u00e9tient\u00e9 pouvait vivre comme une grande et heureuse famille, \u00e0 quelques exceptions inint\u00e9ressantes pr\u00e8s). <\/p>\n\n\n\n

Pas comme \u00e7a, Althusser. Tranquillisez-vous, ce sont les consid\u00e9rations de ce type, sans doute r\u00e9alistes et solides, mais peu \u00e9l\u00e9gantes et quelque peu sordides, qui sont heureusement promises \u00e0 dispara\u00eetre avec le \u00ab renouvellement \u00bb en cours du marxisme. On continuera les recherches sur les modes de production chez les Papous ; mais si, au lieu de vous interroger sur les lacunes th\u00e9oriques du Capital <\/em>et \u00ab\u00a0l’unit\u00e9 fictive\u00a0\u00bb que lui \u00ab impose son ordre d’exposition \u00bb (249), vous demandez b\u00eatement : \u00e0 qui donc profite le r\u00e9gime russe actuel ? quels int\u00e9r\u00eats, quelles positions et situations sociales r\u00e9elles<\/em>, cachent les mensonges du P.C.F. et les subtilit\u00e9s de ses id\u00e9ologues ? vous serez trait\u00e9 de marxiste vulgaire et attard\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Si les partis communistes continuent les uns de mentir purement et simplement (\u00ab se taire et fermer les yeux \u00bb, p. 245 : noblesse oblige), les autres de semer la confusion (\u00ab\u00a0sauver les apparences\u00a0\u00bb, ib<\/em>.); et si, pendant vingt ans, leurs th\u00e9oriciens n’ont rien su dire sur cette \u00ab\u00a0histoire dramatique\u00a0\u00bb \u2014 eh bien, \u00e0 tout cela il n’y a aucune raison r\u00e9elle, sociale, historique, politique. Ce ne sont l\u00e0 que des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00ab\u00a0derri\u00e8re lesquels appara\u00eet quelque chose de plus grave : l’extr\u00eame difficult\u00e9 (tous ceux qui y travaillent s\u00e9rieusement le savent) et peut-\u00eatre m\u00eame, dans l’\u00e9tat actuel de nos connaissances th\u00e9oriques, la quasi-impossibilit\u00e9 de fournir une explication marxiste vraiment satisfaisante d’une histoire qui s’est pourtant faite au nom du marxisme\u2026\u00a0\u00bb (244). Sans doute, si Brejnev nie l’existence de la r\u00e9pression psychiatrique et autre en Russie, c’est qu’il se sent incapable d’en fournir une explication marxiste vraiment satisfaisante ? <\/p>\n\n\n\n

A. distribue \u00e9quitablement les coups (244) entre ceux qui voudraient rendre Marx et sa th\u00e9orie uniquement et exclusivement responsables de ce qui s’est pass\u00e9 en leur nom, et ceux qui les tiendraient pour totalement \u00e9trangers \u00e0 cette histoire (244). Cette banalit\u00e9 a aussi une fonction : laisser de c\u00f4t\u00e9 l’histoire r\u00e9elle, braquer la lumi\u00e8re sur les \u00ab limites dans la th\u00e9orie marxiste \u00bb et ses \u00ab difficult\u00e9s critiques \u00bb. Mais l’astuce est \u00e0 tiroirs. Ces \u00ab limites \u00bb et ces \u00ab difficult\u00e9s \u00bb n’ont nullement emp\u00each\u00e9 des marxistes depuis fort longtemps (d\u00e9j\u00e0 dans les \u00ab isolateurs \u00bb de Staline pendant les ann\u00e9es 1920, en Europe pendant les ann\u00e9es 1930 et de nouveau apr\u00e8s 1945), de soumettre le r\u00e9gime russe \u00e0 une analyse s’inspirant du meilleur de Marx et d’y montrer une soci\u00e9t\u00e9 d’exploitation et d’oppression soumise \u00e0 la domination d’une cat\u00e9gorie sociale (\u00ab\u00a0classe\u00a0\u00bb, \u00ab couche \u00bb ou comme on voudra, peu importe), la bureaucratie. Que le mode d’instauration de ce r\u00e9gime, son insertion dans le d\u00e9veloppement historique g\u00e9n\u00e9ral, l’analyse sp\u00e9cifique de son fonctionnement posaient des questions nullement faciles \u00e0 r\u00e9soudre dans le cadre de la conception de Marx (et qui la font finalement \u00e9clater), c’est un deuxi\u00e8me <\/em>probl\u00e8me (je m’en suis longuement expliqu\u00e9 ailleurs). Mais, pour un r\u00e9volutionnaire qui avait vu dans la th\u00e9orie de Marx) une arme de critique sociale et non pas une incitation \u00e0 l\u00e9cher les bottes des Secr\u00e9taires g\u00e9n\u00e9raux russes, chinois, fran\u00e7ais ou autres, le d\u00e9but du chemin \u00e9tait tout trac\u00e9. D\u00e9but d\u00e9cisif, permettant d\u00e9j\u00e0 de d\u00e9noncer la mystification du \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb russe, de cesser de parler des P.C. comme des \u00ab organisations de lutte de classe r\u00e9volutionnaire \u00bb. C’est ce que Althusser, pendant vingt ans, n’a pas fait. Et que dit-il maintenant ? A peu pr\u00e8s ceci : Nous ne disposions pas d’une th\u00e9orie vraiment satisfaisante de l’origine des esp\u00e8ces ; aussi, avons-nous tout fait pour vous persuader que les loups \u00e9taient des moutons. Aujourd’hui, nous ne pouvons plus nier que la question de savoir quelle esp\u00e8ce d’animal sont les \u00ab\u00a0moutons r\u00e9els\u00a0\u00bb se pose ; mais ce qui est vraiment urgent, c’est de parler des lacunes et des difficult\u00e9s critiques du n\u00e9o-darwinisme.<\/p>\n\n\n\n

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Mais la mystification-gigogne d’A. est in\u00e9puisable. La crise du marxisme, on l’a vu, est constat\u00e9e \u00e0 partir de l’impossibilit\u00e9 de fournir une explication marxiste de l’histoire effective \u00ab faite en son nom \u00bb \u2014 soit, essentiellement, de la Russie. On s’attendrait donc \u00e0 voir A. parler de cela, d\u00e9tailler et analyser cette impossibilit\u00e9. \u00ab \u2026 on peut dire que, pour nous<\/em>, tr\u00e8s sch\u00e9matiquement, la crise du marxisme s’est nou\u00e9e dans les ann\u00e9es trente : et, en m\u00eame temps qu’elle se nouait, elle \u00e9tait \u00e9touff\u00e9e \u00ab (246, soul. dans le texte). Vous pensez peut-\u00eatre qu’Althusser vise l’installation d\u00e9finitive du r\u00e9gime <\/em>stalinien, la consolidation du pouvoir de la bureaucratie dans la r\u00e9alit\u00e9 sociale russe, le d\u00e9clenchement de la terreur totalitaire illimit\u00e9e accompagn\u00e9e de l’invocation du \u00ab socialisme \u00bb et du \u00ab marxisme \u00bb ? Vous n’y \u00eates pas du tout. La tangente est prise de nouveau, et l’astuce ici est de m\u00ealer \u00ab Staline \u00bb \u00e0 l’affaire \u2014 mais il faut voir comment : \u00ab C’est dans les ann\u00e9es trente que le marxisme, qui auparavant \u00e9tait encore vivant de ses contradictions m\u00eames, a \u00e9t\u00e9 bloqu\u00e9 et fix\u00e9 dans des formules \u00ab\u00a0th\u00e9oriques\u00a0\u00bb, dans une ligne et des pratiques politiques impos\u00e9es aux organisations ouvri\u00e8res par la direction historique du stalinisme. En r\u00e9glant les \u00ab\u00a0‘probl\u00e8mes\u00a0\u00bb du marxisme… \u00e0 sa mani\u00e8re, Staline leur a impos\u00e9 des solutions qui ont eu pour effet de bloquer la crise provoqu\u00e9e ou renforc\u00e9e par elles. En faisant violence \u00e0 ce qu’\u00e9tait le marxisme dans son ouverture et ses difficult\u00e9s m\u00eames, Staline provoquait une grave crise dans le marxisme, mais, par les m\u00eames moyens, il la bloquait et emp\u00eachait qu’elle \u00e9clate \u00bb (246-247). <\/p>\n\n\n\n

Que s’est-il donc pass\u00e9 dans les ann\u00e9es trente en Russie ? Eh bien, Staline a bloqu\u00e9 et fix\u00e9 le marxisme dans des formules th\u00e9oriques. Il a fait violence \u00e0 l’ouverture et aux difficult\u00e9s du marxisme. A qui d’autre ? On ne sait pas. (Peut-\u00eatre battait-il ses femmes ?) Il a impos\u00e9 des solutions aux probl\u00e8mes du marxisme en les r\u00e9glant \u00e0 sa mani\u00e8re. A-t-il impos\u00e9 autre chose ? C’est probablement secondaire. A-t-on des exemples de ces probl\u00e8mes du marxisme et de la \u00ab\u00a0mani\u00e8re\u00a0\u00bb de Staline ? Oui, Althusser est assez bon pour en fournir un quelques pages plus loin : les difficult\u00e9s de la philosophie de Marx qui \u00ab ont ouvert la voie au positivisme et \u00e0 l’\u00e9volutionnisme, dont le chapitre de Staline sur Mat\u00e9rialisme dialectique et Mat\u00e9rialisme historique<\/em> a fix\u00e9 et fig\u00e9 les formules pour trente ans \u00bb (250). <\/p>\n\n\n\n

Est-ce qu’A. ne tombe pas ici dans cette \u00ab\u00a0explication d\u00e9risoire\u00a0\u00bb qu’est \u00ab le culte de la personnalit\u00e9 \u00bb ? Il y tombe en effet, mais, comme on le verra dans un instant, sous une forme \u00e0 la fois plus subtile et plus stupide \u2014 c’est \u00e7a, le talent \u2014 que la forme habituelle. \u00ab Nous ne pouvons\u2026 nous tirer d’affaire en nous contentant d’invoquer le r\u00f4le de Staline\u2026 un individu nomm\u00e9 Staline\u2026 \u00bb (247). Comment alors nous tirer d’affaire ? C’est tout b\u00eate, il suffisait d’y penser : en nous rendant \u00e0 l’\u00e9vidence. \u00ab Durant cette longue \u00e9preuve\u2026 \u00ab\u00a0dans les ann\u00e9es soixante\u00a0\u00bb\u2026 nous avons d\u00fb, les uns et les autres\u2026 nous rendre \u00e0 l’\u00e9vidence. Cette \u00e9vidence, c’est que notre tradition th\u00e9orique n’est pas \u00ab\u00a0pure\u00a0\u00bb mais conflictuelle\u2026 \u00bb \u00ab Nos auteurs (sc. : Marx, L\u00e9nine, Gramsci et Mao \u2014 oui, Mao<\/em>, C. C.)\u2026 nous ont donn\u00e9\u2026 une \u0153uvre comportant des principes th\u00e9oriques et des analyses solides \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de difficult\u00e9s, de contradictions et de lacunes\u2026 \u00bb, une th\u00e9orie \u00ab marqu\u00e9e \u00bb par l’ \u00ab id\u00e9ologie dominante \u00bb, qui n’a pas pu \u00ab \u00e9chapper aux retours et aux contagions de cette m\u00eame id\u00e9ologie dominante \u00bb (247-248). <\/p>\n\n\n\n

On remarquera en passant que si, \u00ab pendant les ann\u00e9es soixante \u00bb, Althusser \u00ab\u00a0se rendait \u00e0 l’\u00e9vidence\u00a0\u00bb, c’\u00e9tait en quelque sorte un plaisir solitaire. En public, \u00e9taient anath\u00e9mis\u00e9s et foudroy\u00e9s ceux qui ne voyaient pas la totalit\u00e9 unifi\u00e9e et achev\u00e9e de la th\u00e9orie marxiste, la science de l’histoire, le continent du mat\u00e9rialisme historique, etc. Mais la mani\u00e8re dont les n\u00e9o-ex-n\u00e9o-staliniens r\u00e9crivent l’histoire en g\u00e9n\u00e9ral et leur histoire personnelle en particulier n’innove pas sur la mis\u00e8re humaine depuis l’origine des temps, et il n’est pas instructif de s’y attarder. Ce qui l’est, par contre, est la mani\u00e8re d’escamoter l’histoire effective et les probl\u00e8mes r\u00e9els par cette \u00ab mont\u00e9e aux extr\u00eames \u00bb pseudo-th\u00e9orique. Le r\u00f4le, certain mais insuffisant, de Staline dans la \u00ab crise du marxisme \u00bb \u2014 laquelle, le lecteur l’aura remarqu\u00e9, a d\u00e9j\u00e0 compl\u00e8tement chang\u00e9 de nature sous nos yeux \u2014 trouve sa condition ultime de possibilit\u00e9 dans le caract\u00e8re \u00ab conflictuel \u00bb de la th\u00e9orie de Marx, ses \u00ab contradictions \u00bb, \u00ab lacunes \u00bb, \u00ab contagions par l’id\u00e9ologie dominante \u00bb, etc. Donc : \u00ab crise du marxisme \u00bb = r\u00f4le de Staline + lacunes contradictions, contaminations de la pens\u00e9e de Marx = un individu nomm\u00e9 Staline + un individu nomm\u00e9 Marx. L’histoire universelle depuis soixante ans a \u00e9t\u00e9 ce qu’elle a \u00e9t\u00e9 parce que Staline a bloqu\u00e9 dans des formules fixes et fig\u00e9es les difficult\u00e9s, lacunes et contradictions de la pens\u00e9e de Marx. Althusser a enfin trouv\u00e9 ce concept doublement introuvable : le culte de la personnalit\u00e9 th\u00e9orique. <\/p>\n\n\n\n

A un malheureux Anglais, choisi il y a quelques ann\u00e9es comme t\u00eate de turc, Althusser enseignait superbement cette v\u00e9rit\u00e9 originale et profonde : \u00ab ce sont les masses qui font l’histoire \u00bb, \u00ab la lutte des classes est le moteur de l’histoire \u00bb. Masses, et lutte des classes \u2014 plus g\u00e9n\u00e9ralement, facteurs social-historiques \u2014 qui brillent par leur absence dans le pensum d’A. Qu’est-ce que les masses ont fait en Russie \u2014 et qu’est-ce qu’on leur <\/em>a fait ? Surtout, qui <\/em>le leur a fait ? Myst\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Dans tout ce texte, on cherchera en vain le mot : bureaucratie. Mot qui fonctionne, du reste, comme un discriminant dans le Colloque de Il Manifesto<\/em>. Utilis\u00e9 franchement et clairement par les dissidents \u2014 le polonais Baluka, par exemple parle de bureaucratie et de r\u00e9gime bureaucratique (88, 91) \u2014 il est \u00e9vit\u00e9 par la plupart des autres intervenants. L’in\u00e9narrable Bettelheim continue ses litanies sur la \u00ab\u00a0bourgeoisie d’\u00c9tat\u00a0\u00bb (autant parler des chaussures d’un cul-de-jatte). Un philosophe lukacsien, I. Meszaros, met on garde contre \u00ab\u00a0le terme magique de \u00ab\u00a0bureaucratie\u00a0\u00bb\u2026 qui ne peut non plus expliquer (!)\u2026 la nature du pouvoir politique dans les soci\u00e9t\u00e9s post-r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb parce qu’il offre \u00ab une petitio principii<\/em> de d\u00e9terminations complexes causales comme l’explication causale elle-m\u00eame \u00bb ! (120-121 ; soul. dans le texte). A quoi sert la philosophie ? A vous apprendre qu’appeler un chat un chat, c’est une petitio principii<\/em>. Quant aux motifs de cet \u00e9vitement du terme bureaucratie : \u00ab on ne parle pas de corde dans la maison du pendu \u00bb, disent les Fran\u00e7ais, et les Grecs : \u00ab si tu accuses ta maison, elle tombe sur ta t\u00eate. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Je n’ai malheureusement pas la place de m’\u00e9tendre sur les d\u00e9couvertes d’A. (249-250) concernant la pr\u00e9tendue \u00ab pr\u00e9sentation comptable \u00bb par Marx de la th\u00e9orie de la plus-value \u2014 qui est, en r\u00e9alit\u00e9, son exposition-analyse \u00e9conomique <\/em>(et Marx, dans Le Capital,<\/em> faisait de l’\u00e9conomie<\/em>), sinon pour rappeler et affirmer qu’elle est strictement indissociable de ce qui la pr\u00e9c\u00e8de (th\u00e9orie de la valeur-travail) et de ce qui la suit (analyse des tendances ou des \u00ab lois \u00bb de l’\u00e9conomie capitaliste). D\u00e9j\u00e0, Lire le Capital<\/em> montrait amplement qu’A. et ses complices ne comprenaient ni ne connaissaient rien \u00e0 l’\u00e9conomie : pas plus \u00e0 l’\u00e9conomie effective, qu’\u00e0 la pr\u00e9tendue science \u00e9conomique, marxienne ou bourgeoise. On en a maintenant une nouvelle d\u00e9monstration : A. veut d\u00e9truire ce qui est la pierre angulaire de l’\u00e9conomie de Marx, sans se demander ce qui va se passer avec le reste de l’\u00e9difice.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Enfin : \u00ab\u00a0Nous pouvons le dire : il n’existe pas vraiment de \u00ab\u00a0th\u00e9orie marxiste\u00a0\u00bb de l’\u00c9tat.\u00a0\u00bb Bien que cette question soit \u00ab\u00a0au c\u0153ur de la pens\u00e9e politique\u00a0\u00bb de Marx et de L\u00e9nine, on ne trouve chez eux qu’ \u00ab\u00a0une d\u00e9marcation et une d\u00e9finition essentiellement n\u00e9gatives\u00a0\u00bb. \u00ab Il y a quelque chose de path\u00e9tique… \u00e0 relire la conf\u00e9rence prononc\u00e9e par L\u00e9nine sur l’\u00c9tat, le 11 juillet 1919, \u00e0 l’universit\u00e9 Sverdlovsk. L\u00e9nine insiste : c’est une question tr\u00e8s embrouill\u00e9e, tr\u00e8s difficile, embrouill\u00e9e par les id\u00e9ologues bourgeois\u2026 \u00bb (250-251). Il y a aussi et surtout quelque chose de plus path\u00e9tique encore \u00e0 constater que, en m\u00eame temps que L\u00e9nine insistait path\u00e9tiquement sur le caract\u00e8re tr\u00e8s embrouill\u00e9 et tr\u00e8s difficile de la question de l’\u00c9tat, il r\u00e9digeait et mettait en application des d\u00e9crets nullement embrouill\u00e9s fondant et organisant la Tch\u00e9ka et les premiers camps de concentration. Le path\u00e9tique, le dramatique reviennent souvent sous la plume d’Althusser : drame de Marx aux prises avec les \u00e9nigmes de la th\u00e9orie, drame de L\u00e9nine devant les difficult\u00e9s de la th\u00e9orie de l’\u00c9tat, l’obscurit\u00e9 des termes \u00ab machine \u00bb et \u00ab Appareil \u00bb. Et ne venez pas, mis\u00e9rables humanistes, nous parler des pseudodrames du peuple russe et des autres (contingents et accidentels, comme l’ \u00ab histoire \u00bb, 244).<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9volution effective de la R\u00e9volution russe n’a rien \u00e0 voir avec des \u00ab lacunes th\u00e9oriques \u00bb quant \u00e0 la nature de l’\u00c9tat ou le sens des termes \u00ab machine \u00bb et \u00ab Appareil \u00bb. Du point de vue qui est seul pertinent \u00e0 cet \u00e9gard : du point de vue pratique, les choses \u00e9taient suffisamment claires \u2014 et, par-dessus tout, pour L\u00e9nine lui-m\u00eame pr\u00e9cis\u00e9ment. Le probl\u00e8me qui se posait, en 1917, en Russie n’\u00e9tait pas l’insuffisance des distinctions des \u00ab types d’\u00c9tat \u00bb, ni des \u00ab d\u00e9marcations et \u00ab\u00a0des d\u00e9finitions essentiellement n\u00e9gatives\u00a0\u00bb (250). (A. se moque effront\u00e9ment de son monde : il n’y a rien d’ \u00ab essentiellement n\u00e9gatif \u00bb dans la d\u00e9finition d’Engels reprise par L\u00e9nine sur l’\u00c9tat, groupes d’hommes arm\u00e9s et prisons, servant \u00e0 opprimer une classe par une autre. Sommaire, tant que l’on veut ; n’allant pas, et de loin, au fond des choses, tant que l’on veut. Amplement suffisante en tout cas pour conclure, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 A. devait aller \u00e0 l’\u00e9cole primaire, que l’\u00c9tat russe aujourd’hui est l\u00e0 pour opprimer une classe au profit d’une autre, et pour se poser la question : quelle <\/em>classe opprime et quelle classe est opprim\u00e9e ?) Et que disait donc \u00ab positivement \u00bb L\u00e9nine dans L’\u00c9tat et la r\u00e9volution<\/em> (\u00e9crit, comme on sait, peu avant Octobre) ? Que l’ \u00ab \u00c9tat \u00bb r\u00e9volutionnaire ne pouvait \u00eatre constitu\u00e9 que par les communes, les Conseils ou les Soviets, le peuple en armes, que tous les \u00ab fonctionnaires \u00bb devaient \u00eatre \u00e9lus et r\u00e9vocables \u00e0 tout instant, et ne pourraient avoir aucun privil\u00e8ge mat\u00e9riel (le salaire moyen d’un ouvrier). Peu importe, pour l’instant, de savoir si l’instauration effective d’un tel \u00ab\u00a0\u00c9tat\u00a0\u00bb aurait \u00ab\u00a0suffi\u00a0\u00bb ou non pour que la R\u00e9volution suive un autre cours. Ce qui importe \u2014 et qu’A., une fois de plus, passe sous silence \u2014 c’est : <\/p>\n\n\n\n

a) que les ouvriers et les paysans russes avaient effectivement constitu\u00e9 des organes d’auto-gouvernement (Soviets, comit\u00e9s de fabrique) vivants et actifs, <\/p>\n\n\n\n

b) que ce sont le parti bolchevique, L\u00e9nine et Trotsky en t\u00eate, qui les ont r\u00e9duits, domestiqu\u00e9s, vid\u00e9s de leur substance. D\u00e8s le lendemain d’Octobre, entre le pouvoir de son parti et celui des organes des masses, L\u00e9nine \u2014 m\u00eame s’il a continu\u00e9 \u00e0 s’interroger sur l’obscurit\u00e9 des termes \u00ab\u00a0machine\u00a0\u00bb et \u00ab appareil \u00bb \u2014 n’a pas h\u00e9sit\u00e9 un instant. Et certes, il ne s’agit pas d’un \u00ab individu nomm\u00e9 L\u00e9nine \u00bb : un parti l\u00e9niniste, un parti organis\u00e9 bureaucratiquement et hi\u00e9rarchiquement, bas\u00e9 sur l’id\u00e9e (la superstition) qu’il poss\u00e8de la v\u00e9rit\u00e9, est n\u00e9cessairement et totalement incompatible avec le pouvoir d’organismes autonomes des masses. Il ne peut viser qu’\u00e0 les \u00e9touffer, au mieux \u00e0 les utiliser comme instruments et courroies de transmission et de \u00ab mobilisation \u00bb. Voil\u00e0 ce qu’il s’agissait d’escamoter, derri\u00e8re les ab\u00eemes de la question de l’\u00c9tat en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

R\u00e9sumons-nous. Ce que l’on vise \u00e0 camoufler par tout cet appareillage n’est que trop clair. Qu’il y a eu, en Russie (et maintenant, dans une foule de pays), reconstitution de la division de la soci\u00e9t\u00e9, naissance d’un nouveau groupe dominant. Que sa naissance est de loin ant\u00e9rieure au pouvoir d’un individu nomm\u00e9 Staline. Qu’elle a eu lieu essentiellement dans et par la pratique du parti bolchevique (de L\u00e9nine et de Trotsky), moyennant son accaparement du pouvoir politique<\/em>. Que cet accaparement, allant de pair avec l’\u00e9masculation, la domestication et l’asservissement des organes autonomes des travailleurs cr\u00e9\u00e9s pendant la R\u00e9volution (Soviets, comit\u00e9s de fabrique), s’est \u00e9videmment accompagn\u00e9 de l’accaparement de la gestion et de la disposition de l’appareil de production contre les travailleurs. Que la reconnaissance de ces faits d\u00e9truit la \u00ab\u00a0science du mat\u00e9rialisme historique\u00a0\u00bb, montrant qu’une couche dominante peut na\u00eetre tout \u00e0 fait en dehors des \u00ab\u00a0rapports de production\u00a0\u00bb (\u00e9videmment, elle doit aussi s’emparer, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, des \u00ab\u00a0conditions de production et de reproduction de la vie mat\u00e9rielle\u00a0\u00bb : pardi ! il faut bien se nourrir, et se nourrir bien, comme il faut bien nourrir, armer et payer le K.G.B.). Que les conditions id\u00e9ologiques de cette \u00e9volution – le mot \u00ab\u00a0id\u00e9ologique\u00a0\u00bb \u00e9tant, du reste, tout \u00e0 fait inappropri\u00e9 ici -, pour autant qu’elles ont jou\u00e9, ne sont pas \u00e0 chercher dans des \u00ab lacunes \u00bb de la th\u00e9orie de Marx, mais bel et bien dans des aspects \u00ab\u00a0positifs\u00a0\u00bb de cette th\u00e9orie (que j’ai relev\u00e9s ailleurs depuis longtemps), qui s’originent dans son ancrage dans l’univers des significations imaginaires capitalistes et en font, en un sens, le passage \u00e0 la limite de cet univers (loin d’\u00eatre des simples \u00ab contagions par l’id\u00e9ologie dominante \u00bb, comme dit Althusser). <\/p>\n\n\n\n

Il s’agit, pour ne citer que quelques points essentiels : de l’adoration de la \u00ab rationalit\u00e9 \u00bb capitaliste, de la technique et de l’organisation ; de la croyance en des lois de l’histoire (induisant l’ \u00ab in\u00e9vitabilit\u00e9 du socialisme \u00bb) ; de la correspondance univoque \u00e9tat des forces productives \u2014 classes \u2014 partis \u2014 th\u00e9orie \u2014 direction ; du postulat de l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 du \u00ab prol\u00e9tariat \u00bb et de l’homog\u00e9n\u00e9isation graduelle de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste ; de l’\u00e9limination du probl\u00e8me politique authentique et profond, comme probl\u00e8me de l’institution de la soci\u00e9t\u00e9, comme probl\u00e8me de la justice. Tout cela ne rel\u00e8ve ni de \u00ab lacunes \u00bb qui pourraient \u00eatre combl\u00e9es, ni de \u00ab contradictions \u00bb qui pourraient \u00eatre r\u00e9solues, ni de \u00ab limites \u00bb qui pourraient \u00eatre d\u00e9pass\u00e9es, ni de \u00ab contagions \u00bb qui pourraient \u00eatre aseptis\u00e9es. Tout cela c’est le marxisme \u2014 le vrai, l’authentique, comme corps de doctrine \u2014 qui est, comme tel, l’obstacle le plus formidable que rencontre toute tentative de reconstruction d’un mouvement r\u00e9volutionnaire. Et ce marxisme, personne ne s’\u00e9tonnera qu’Althusser veuille le pr\u00e9server comme nom-f\u00e9tiche, tout en traitant, en fait, Marx en chien crev\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ao\u00fbt-septembre 1978.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Cornelius Castoriadis paru dans Libre, n\u00b0 4, 1978, p. 239-254 L’histoire, comme on sait, s’acc\u00e9l\u00e8re. Les techniques connaissent un prodigieux perfectionnement. Celles de la man\u0153uvre id\u00e9ologico-politique aussi. Certes, les unes et les autres se caract\u00e9risent surtout par la production en masse de gadgets, de gimmicks, de trucs en plastique ou autres mati\u00e8res synth\u00e9tiques […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[52,4853,1432,4884,550,4885,4883,2290,749,1008,1106,3387],"class_list":["post-14959","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-52","tag-cornelius-castoriadis","tag-critique","tag-eurocommunisme","tag-ideologie","tag-il-manifesto","tag-libre","tag-louis-althusser","tag-marxisme","tag-revolution","tag-stalinisme","tag-theorie"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-3Th","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":14862,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/27\/urss-pouvoir-militaire-et-modeles-de-domination-entretien-avec-cornelius-castoriadis\/","url_meta":{"origin":14959,"position":0},"title":"URSS. 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