{"id":16034,"date":"2022-04-20T21:36:49","date_gmt":"2022-04-20T19:36:49","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=16034"},"modified":"2022-07-08T00:17:38","modified_gmt":"2022-07-07T22:17:38","slug":"mikhalis-raptis-les-damnes-de-la-terre-de-frantz-fanon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/04\/20\/mikhalis-raptis-les-damnes-de-la-terre-de-frantz-fanon\/","title":{"rendered":"Mikhalis Raptis : Les damn\u00e9s de la terre de Frantz Fanon"},"content":{"rendered":"\n

Article de Mikhalis Raptis dit Michel Pablo<\/a> paru dans Quatri\u00e8me Internationale<\/a><\/em>, 20\u00e8me ann\u00e9e, n\u00b0 15, avril 1962 (2\u00e8me trimestre), p.<\/strong> 57-63<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

La r\u00e9volution coloniale est un fait qui date pratiquement de la derni\u00e8re guerre mondiale. On ne saurait reprocher au marxisme r\u00e9volutionnaire d’avoir ignor\u00e9 jusqu’\u00e0 cette date les colonies et le probl\u00e8me colonial. Aussi bien les \u00e9crits de Marx et d’Engels que ceux de Rosa Luxembourg, de L\u00e9nine et de Trotsky t\u00e9moignent de l’\u00e9norme importance accord\u00e9e de tout temps \u00e0 ces questions. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Mais pour tous ces classiques du marxisme r\u00e9volutionnaire, th\u00e9oriciens de la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne socialiste, la place principale de cette r\u00e9volution \u2014 aussi bien du point de vue temps <\/strong>que du point de vue base mat\u00e9rielle et culturelle<\/strong> pour la reconstruction socialiste<\/strong> \u2014 \u00e9tait l’Europe, bastion du prol\u00e9tariat r\u00e9volutionnaire et du capitalisme industriel avanc\u00e9 : la France, l’Allemagne, l’Angleterre. <\/p>\n\n\n\n

Pratiquement, c’est \u00e0 partir de la R\u00e9volution russe et de la III\u00e8me Internationale du temps de L\u00e9nine et de Trotsky que l’id\u00e9e, sinon simplement l’intuition de la \u00ab lumi\u00e8re venant de l’Orient \u00bb commence \u00e0 cheminer dans la pens\u00e9e marxiste r\u00e9volutionnaire. C’est-\u00e0-dire d’une progression possible de la r\u00e9volution socialiste mondiale en partant de la \u00ab p\u00e9riph\u00e9rie \u00bb, du monde colonial et semi-colonial, vers le \u00ab centre \u00bb occup\u00e9 par les pays capitalistes avanc\u00e9s de l’Europe et de l’Am\u00e9rique du Nord. Mais l’importance pratique de la r\u00e9volution europ\u00e9enne en tant que perspective imm\u00e9diate de la r\u00e9volution socialiste mondiale resta pr\u00e9pond\u00e9rante jusqu’\u00e0 la deuxi\u00e8me guerre mondiale.<\/p>\n\n\n\n

N’est donc pas sans quelques fondements, la critique que, certains adressent actuellement, y compris au marxisme, d’avoir en partie \u00ab sous-estim\u00e9 \u00bb sinon \u00ab ignor\u00e9 \u00bb le monde colonial et semi-colonial et ses probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques. L’optique a \u00e9t\u00e9 incontestablement trop domin\u00e9e, et pendant longtemps, par la situation europ\u00e9enne, pour qu’elle ne d\u00e9-forme pas la vision globale du monde, et n’aiguise la compr\u00e9hension que pour les probl\u00e8mes plus sp\u00e9cifiquement propres aux yeux capitalistes avanc\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Cependant le monde de l’apr\u00e8s-guerre est essentiellement diff\u00e9rent de celui sur lequel s’\u00e9taient fix\u00e9es l’analyse et la compr\u00e9hension marxistes. Il est tout d’abord un monde \u00e0 trois \u00e9picentres<\/strong> en interaction constante entre eux et non plus un monde circulaire <\/strong>et \u00e0 l’action unilat\u00e9rale pr\u00e9pond\u00e9rante d’un centre et une p\u00e9riph\u00e9rie, le centre d\u00e9terminant, la p\u00e9riph\u00e9rie pays capitalistes avanc\u00e9s ; Etats ouvriers. \u00ab Tiers Monde \u00bb semi-colonial et colonial. <\/p>\n\n\n\n

Le premier probl\u00e8me qui se pose actuellement pour le marxisme est celui d’une nouvelle analyse du fonctionnement \u00e9conomique<\/strong> de ce monde nouveau<\/strong>, afin d’expliquer plus particuli\u00e8rement les raisons profondes qui d\u00e9terminent la conjoncture \u00e9conomique actuelle du capitalisme et ses tendances \u00e0 long terme. Car, malgr\u00e9 l’apparition de nouveaux Etats ouvriers et malgr\u00e9 l’avance spectaculaire de la r\u00e9volution coloniale, le capitalisme des pays avanc\u00e9s conna\u00eet une consolidation et une expansion \u00e9conomiques ind\u00e9niables et d\u00e9routantes \u00e0 premi\u00e8re vue. Nous reviendrons plus loin sur cette question. <\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me probl\u00e8me qui se pose au marxisme est celui d’une reconsid\u00e9ration des forces r\u00e9volutionnaires agissant dans le monde colonial et semi-colonial, et plus particuli\u00e8rement de la paysannerie. Le troisi\u00e8me probl\u00e8me fondamental est celui du devenir de la r\u00e9volution et de la construction du socialisme dans les pays dits \u00ab arri\u00e9r\u00e9s \u00bb. Le quatri\u00e8me probl\u00e8me enfin est celui des rapports entre la r\u00e9volution dans les trois \u00e9picentres du monde actuel, de la vision, synth\u00e8se et compr\u00e9hension globales de la r\u00e9volution mondiale dans son ensemble. <\/p>\n\n\n\n

Un livre comme \u00ab Les Damn\u00e9s de la Terre \u00bb qu’a \u00e9crit Frantz Fanon<\/strong>, se sachant condamn\u00e9 \u00e0 mourir \u00e0 br\u00e8ve \u00e9ch\u00e9ance, peut, \u00e0 premi\u00e8re vue superficielle, d\u00e9sorienter ou choquer un intellectuel et m\u00eame un \u00ab marxiste \u00bb europ\u00e9en. <\/p>\n\n\n\n

Frantz Fanon<\/strong>, homme de science, m\u00e9decin psychiatre, intellectuel lui-m\u00eame d’extraction coloniale, qui rejoint de bonne heure la R\u00e9volution alg\u00e9rienne, s’identifie avec elle et meurt honor\u00e9 comme un \u00ab fr\u00e8re \u00bb militant du F.L.N., ne se pr\u00e9tend pas et n’est certes pas un marxiste. D’o\u00f9 une certaine confusion, une ambigu\u00eft\u00e9, une faiblesse d’analyse et surtout une faiblesse de conclusion de son \u00e9tude, \u00e9tude sur le vif, par un observateur scientifique passionn\u00e9 et dou\u00e9, de la r\u00e9volution coloniale.<\/p>\n\n\n\n

Mais d’o\u00f9 \u00e9galement l’extr\u00eame importance pour le marxisme de ce t\u00e9moignage d’un authentique r\u00e9volutionnaire \u00ab colonial \u00bb qui a bien connu l’Europe et sa culture et \u00e9galement le \u00ab Tiers Monde \u00bb et sa r\u00e9volution de l’int\u00e9rieur<\/strong>. Car le livre de Fanon est tout d’abord une sorte de diagnostic <\/strong>pr\u00e9cis, d\u00e9taill\u00e9 de la r\u00e9volution coloniale, analys\u00e9e de l’int\u00e9rieur par un intellectuel r\u00e9volutionnaire \u00e0 la fois colonial et impr\u00e9gn\u00e9 de culture europ\u00e9enne, critique et lucide, y compris par rapport \u00e0 sa propre <\/strong>r\u00e9volution et ses tentations de \u00ab populisme \u00bb. Le livre de Fanon est un vrai sp\u00e9cimen de la \u00ab culture r\u00e9volutionnaire \u00bb dont il se fait l’ap\u00f4tre, de la seule vraie culture \u00ab nationale \u00bb qui \u00e9merge de la phase de combat d’un peuple pour son \u00e9mancipation nationale et sociale. <\/p>\n\n\n\n

En tant que tel, il doit \u00eatre lu et m\u00e9dit\u00e9 par les marxistes des pays capitalistes avanc\u00e9s, qui ont une id\u00e9e n\u00e9cessairement livresque de la r\u00e9volution coloniale, et qui sont imbus de culture marxiste \u00ab classique \u00bb et d’exp\u00e9rience r\u00e9volutionnaire propres \u00e0 ce type de pays, certes absolument n\u00e9cessaires mais insuffisantes pour la compr\u00e9hension plus profonde des r\u00e9alit\u00e9s extra-europ\u00e9ennes et extra-nord-am\u00e9ricaines du monde d’aujourd’hui. <\/p>\n\n\n\n

Pour les marxistes r\u00e9volutionnaires en g\u00e9n\u00e9ral, les deux premiers chapitres du livre de Fanon qui traitent de la violence, peuvent para\u00eetre une dissertation \u00ab intellectualiste \u00bb sur le th\u00e8me un peu banal pour eux de la l\u00e9gitimit\u00e9 absolue de l’action r\u00e9volutionnaire de masse <\/strong>\u2014 arm\u00e9e<\/strong> \u2014 y compris pour s’\u00e9manciper du joug de l’imp\u00e9rialisme et du capitalisme. Car ce n’est pas seulement Engels (apr\u00e8s Marx) qui a l\u00e9gitim\u00e9 la violence en tant qu’\u00ab accoucheuse de l’Histoire \u00bb, mais toute la pl\u00e9iade des marxistes r\u00e9volutionnaires, de Rosa Luxembourg \u00e0 L\u00e9nine et \u00e0 Trotsky. <\/p>\n\n\n\n

Ce qui donne un accent particuli\u00e8rement poignant et opportun au plaidoyer de Fanon en faveur de la violence, c’est son actualit\u00e9 <\/strong>par rapport au r\u00e9formisme pratique<\/strong> qu’ont adopt\u00e9 dans les pays coloniaux et semi-coloniaux nombre de partis nationalistes et la quasi-totalit\u00e9 des Partis Communistes, et la critique juste, acerbe, \u00e0 laquelle se livre Fanon \u00e0 propos des arguments <\/strong>employ\u00e9s pour justifier ce r\u00e9formisme. <\/p>\n\n\n\n

Ensuite la concr\u00e9tisation tr\u00e8s importante que fait Fanon de ce terme vague de la violence. style populiste du XIX\u00e8me si\u00e8cle, dans la \u00ab lutte arm\u00e9e de la paysannerie \u00bb qui commence et \u00e9paule pour toute une p\u00e9riode la r\u00e9volution dans un grand nombre de pays coloniaux et semi-coloniaux. Enfin la description scientifique des transformations psychologiques et mentales qu’op\u00e8rent sur le plan individuel l’action r\u00e9volutionnaire et la r\u00e9volution dans le cas plus particulier des \u00ab colonis\u00e9s \u00bb, \u00eatres en \u00ab tension permanente \u00bb, \u00e0 \u00ab agressivit\u00e9 s\u00e9diment\u00e9e \u00bb, complex\u00e9s ou prostr\u00e9s dans des attitudes contemplatives, dans l’analyse du psychisme compliqu\u00e9 desquels Fanon, par ailleurs, excelle. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Au niveau des individus la violence d\u00e9sintoxique, <\/strong>\u00e9crit Fanon, d\u00e9mystifie et hisse le peuple au niveau du leader \u00bb.<\/strong> Elle r\u00e9habilite l’individu \u00ab colonis\u00e9 \u00bb, le gu\u00e9rit de la \u00ab n\u00e9vrose coloniale \u00bb, \u00ab recompose l’homme \u00bb, comme ajoute dans sa pr\u00e9face Sartre, qui recommande, \u00e0 juste titre, \u00e0 ses compatriotes que menace le fascisme, cette m\u00e9decine unique : \u00ab se battre ou pourrir dans les camps \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9habilit\u00e9e par d’autres que des marxistes-r\u00e9volutionnaires, la violence, c’est-\u00e0-dire l’action r\u00e9volutionnaire, y compris arm\u00e9e, de masse<\/strong>, n’est pas une entreprise valable seulement pour les peuples du \u00ab Tiers Monde \u00bb. Du reste, ces peuples \u00ab instinctivement \u00bb, par leurs propres conditions objectives et exp\u00e9riences, s’acheminent vers la violence, l’imposent aux partis politiques, qui gardent une chance de s’av\u00e9rer dignes de la confiance que placent en eux les masses. Elle est, et de loin, plus valable encore pour le mouvement ouvrier europ\u00e9en, qui subit depuis quelques ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0 la pression conjugu\u00e9e d’une relative am\u00e9lioration de sa condition mat\u00e9rielle et du r\u00e9formisme politique que lui pr\u00eachent les directions traditionnelles, socialistes et communistes. L’exemple de la France, accul\u00e9e actuellement en d\u00e9finitive au dilemme : fascisme ou ouverture au socialisme, est d\u00e9monstratif du d\u00e9sarmement id\u00e9ologique et de l’impasse auxquels conduisent inexorablement les \u00ab voies pacifiques nouvelles au socialisme \u00bb face \u00e0 une \u00e9volution brusque de la d\u00e9mocratie bourgeoise vers la dictature bonapartiste et le fascisme. <\/p>\n\n\n\n

Il est donc hautement salutaire que des r\u00e9volutionnaires coloniaux comme Fanon, m\u00fbris par leur propre exp\u00e9rience, red\u00e9couvrent, apr\u00e8s les marxistes r\u00e9volutionnaires, les vertus collectives et individuelles de l’action r\u00e9volutionnaire de masse, y compris de l’action arm\u00e9e, et l’\u00e9rigent en principe de tout parti politique authentiquement r\u00e9volutionnaire. Le n\u00e9o-r\u00e9formisme id\u00e9ologique des partis ouvriers europ\u00e9ens, qui ont \u00e0 la fois trahi la r\u00e9volution europ\u00e9enne et la r\u00e9volution coloniale, est ainsi combattu conjointement par l’action et par l’id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaires de forces ext\u00e9rieures au pays capitalistes avanc\u00e9s, avec lesquelles et desquelles se constituera d\u00e9sormais la nouvelle direction de la r\u00e9volution socialiste mondiale.<\/p>\n\n\n\n

REHABILITATION DE LA PAYSANNERIE REVOLUTIONNAIRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fanon, avons-nous dit d\u00e9j\u00e0, concr\u00e9tise la violence dans la lutte arm\u00e9e de la paysannerie<\/strong>, la classe selon lui la plus d\u00e9nu\u00e9e, la plus exploit\u00e9e, donc la plus radicale, et la plus r\u00e9volutionnaire, sinon la seule r\u00e9volutionnaire, des pays coloniaux et semi-coloniaux.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La paysannerie<\/strong>, \u00e9crit-il, est laiss\u00e9e syst\u00e9matiquement de c\u00f4t\u00e9 par la propagande de la plupart des partis nationalistes. Or il est clair que dans les pays coloniaux, seule la paysannerie est r\u00e9volutionnaire. Elle n’a rien \u00e0 perdre et tout \u00e0 gagner. Le paysan, le d\u00e9class\u00e9, l’affam\u00e9 est l’exploit\u00e9 qui d\u00e9couvre le plus vite que la violence seule paye \u00bb<\/strong>. Le paysan, voil\u00e0, selon Fanon, le v\u00e9ritable \u00ab damn\u00e9 de la terre \u00bb des pays coloniaux. Mais en m\u00eame temps le plus apte, le plus port\u00e9 \u00e0 se dresser \u00ab debout \u00bb et \u00e0 commencer la v\u00e9ritable action r\u00e9volutionnaire, la seule qui paye : LA LUTTE ARMEE DE GUERILLA.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La grande erreur, le vice cong\u00e9nital de la majorit\u00e9 des partis politiques dans les r\u00e9gions sous-d\u00e9velopp\u00e9es a \u00e9t\u00e9, selon le sch\u00e9ma classique, de s’adresser en priorit\u00e9 aux \u00e9l\u00e9ments les plus conscients ; le prol\u00e9tariat des villes, les artisans et les fonctionnaires, c’est-\u00e0-dire \u00e0 une infime partie de la population qui ne repr\u00e9sente gu\u00e8re plus de un pour cent \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Or, affirme Fanon, \u00e0 l’encontre de ce qui se passe dans les pays capitalistes, le \u00ab prol\u00e9tariat est le noyau du peuple colonis\u00e9 le plus choy\u00e9 par le r\u00e9gime colonial. Le prol\u00e9tariat embryonnaire des villes est relativement privil\u00e9gi\u00e9. Il repr\u00e9sente la fraction du peuple colonis\u00e9 n\u00e9cessaire et irrempla\u00e7able pour la bonne marche de la machine coloniale : conducteurs de tramways, de taxis, mineurs, dockers, interpr\u00e8tes, infirmiers, etc. Ce sont ces \u00e9l\u00e9ments qui constituent la client\u00e8le la plus fid\u00e8le des Partis Nationalistes et qui, par la place privil\u00e9gi\u00e9e qu’ils occupent dans le syst\u00e8me colonial constituent la fraction \u00ab bourgeoise \u00bb du peuple colonis\u00e9 \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fanon veut dire fraction id\u00e9ologiquement <\/strong>\u00ab bourgeoise \u00bb, dispos\u00e9e aux r\u00e9formes, aux compromis, qui palabre sur la \u00ab r\u00e9volution \u00bb, mais h\u00e9site \u00e0 la commencer r\u00e9ellement. Car Fanon est pleinement conscient de l’existence d’une bourgeoisie nationale v\u00e9ritable, ou qui na\u00eet du pouvoir, et contre laquelle il concentre ses foudres principales comme nous le verrons bient\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n

L’analyse que fait Fanon du r\u00f4le du prol\u00e9tariat urbain des pays coloniaux peut para\u00eetre outranci\u00e8re \u00e0 un marxiste europ\u00e9en ; cependant elle colle, \u00e0 quelques nuances pr\u00e8s, assez bien aux pays \u00e0 d\u00e9veloppement industriel encore faible. Calquer sur le sch\u00e9ma de la r\u00e9volution dans les pays capitalistes avanc\u00e9s la marche concr\u00e8te en notre temps de la r\u00e9volution coloniale, m\u00e8nerait \u00e0 un tr\u00e8s grave d\u00e9sorientation. Car, les structures \u00e9tant diff\u00e9rentes, le contenu concret des classes et castes est diff\u00e9rent, d’o\u00f9 une dynamique \u00e9galement diff\u00e9rente de la R\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

La paysannerie coloniale qui constitue l’\u00e9crasante majorit\u00e9 des pays dits \u00ab arri\u00e9r\u00e9s \u00bb (de 80 a 90 %), est compos\u00e9e de couches englobant les ouvriers agricoles, les paysans pauvres, les paysans d\u00e9tribalis\u00e9s qui affluent dans les villes et campent dans leur p\u00e9riph\u00e9rie de bidonvilles en tant que \u00ab lumpen prol\u00e9tariat \u00bb sp\u00e9cifique. Ce sont effectivement ces couches qui, au contact des r\u00e9volutionnaires \u00ab ill\u00e9gaux \u00bb chass\u00e9s des villes, suspect\u00e9s par leurs propres partis, r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 la campagne, m\u00e9ditent, organisent et d\u00e9clenchent la r\u00e9volution v\u00e9ritable : celle de la lutte arm\u00e9e de guerillas dans la campagne, du \u00ab terrorisme \u00bb individuel dans les villes.<\/p>\n\n\n\n

Fanon qui a bien \u00e9tudi\u00e9 sur le vif, sur l’exemple plus particulier de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne la marche concr\u00e8te de la r\u00e9volution coloniale, arrive ainsi \u00e0 formuler la th\u00e9orie de la R\u00e9volution \u00e0 la Cubaine<\/strong>, que Castro vient de codifier th\u00e9oriquement, plus particuli\u00e8rement dans son discours-confession de d\u00e9cembre 1961 et dans la deuxi\u00e8me D\u00e9claration de la Havane. C’est-\u00e0-dire le d\u00e9clenchement de la r\u00e9volution dans nombre de pays coloniaux et semi-coloniaux de structure analogue, par la jonction d’une \u00e9quipe de direction jacobine sui-generis<\/strong>, \u00e0 l’exemple de celle du mouvement du 26 juillet cubain, au du C.R.U.A. alg\u00e9rien, ou des r\u00e9volutionnaires angolais, avec les masses impatientes et dispos\u00e9es \u00e0 l’action arm\u00e9e directe de la paysannerie r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n

Et c’est l\u00e0 effectivement un nouveau type de commencement r\u00e9el de la r\u00e9volution dans les pays coloniaux<\/strong>, qui suppl\u00e9e \u00e0 la carence et \u00e0 la trahison, y compris des Partis communistes impuissant\u00e9s entre les sch\u00e9mas \u00ab ouvri\u00e9ristes \u00bb classiques, appliqu\u00e9s sans discernement aux pays coloniaux et la recherche d’une alliance impossible avec une \u00ab bourgeoisie nationale \u00bb \u00ab anti-imp\u00e9rialiste \u00bb et \u00ab r\u00e9volutionnaire \u00bb inexistante. Ce qui est \u00ab nouveau \u00bb pour le marxisme r\u00e9volutionnaire par rapport \u00e0 cette exp\u00e9rience est ceci : passer de l’appr\u00e9ciation du r\u00f4le r\u00e9volutionnaire de la paysannerie et de la n\u00e9cessit\u00e9 de l’alliance \u00ab ouvri\u00e8re paysanne \u00bb, \u00e0 la compr\u00e9hension de la possibilit\u00e9 de commencer <\/strong>et d’\u00e9pauler<\/strong> pour toute une p\u00e9riode la r\u00e9volution dans nombre de pays coloniaux et semi-coloniaux, par la lutte arm\u00e9e de la paysannerie r\u00e9volutionnaire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D’autre part, si une direction simplement jacobine <\/strong>sui-generis, c’est-\u00e0-dire \u00e0 id\u00e9ologie initiale nationale-r\u00e9volutionnaire<\/strong> et non encore marxiste, est capable par sa jonction avec la paysannerie r\u00e9volutionnaire de commencer la r\u00e9volution, de la continuer pour toute une p\u00e9riode et de r\u00e9activer ainsi le secteur momentan\u00e9-ment affaiss\u00e9 ou m\u00eame vaincu du prol\u00e9tariat urbain, une direction prol\u00e9tarienne, c’est-\u00e0-dire marxiste r\u00e9volutionnaire, peut en faire autant et davantage. Voil\u00e0 \u00e0 quoi aboutit sur le plan th\u00e9orique, sommairement parlant, l’exp\u00e9rience concr\u00e8te nouvelle <\/strong>des r\u00e9volutions cubaine et alg\u00e9rienne en particulier qui compl\u00e8te les enseignements sur le r\u00f4le de la paysannerie tir\u00e9s du triomphe des r\u00e9volutions yougoslave et chinoise.<\/p>\n\n\n\n

DEUX ECUEILS : \u00ab BOURGUIBISME ET BUREAUCRATISATION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rarement r\u00e9volutionnaire colonial a dress\u00e9 un r\u00e9quisitoire comme celui de Fanon contre la \u00ab bourgeoisie nationale \u00bb, idole des partis nationalistes, \u00ab alli\u00e9e \u00bb embellie et convoit\u00e9e des partis communistes. Il est vrai que Fanon semble parfois r\u00eaver d’une \u00ab bourgeoisie nationale authentique \u00bb, \u00ab r\u00e9volutionnaire \u00bb et \u00ab entreprenante \u00bb, telle que fut la bourgeoisie occidentale dans ses origines historiques. luttant contre la f\u00e9odalit\u00e9, et qu’il ne comprend pas qu’\u00e0 l’\u00e9poque de l’imp\u00e9rialisme et du d\u00e9clin du capitalisme, par le fait de la pr\u00e9sence du prol\u00e9tariat et du danger de la r\u00e9volution socialiste, il n’est plus possible nulle part<\/strong> que la \u00ab bourgeoisie nationale \u00bb se comporte comme au temps du duel unique bourgeoisie-f\u00e9odalit\u00e9. Cependant, la description clinique de l’\u00e9tat actuel de la \u00ab bourgeoisie nationale \u00bb est exacte : \u00ab A ses d\u00e9buts, la bourgeoisie nationale des pays coloniaux s’identifie \u00e0 la fin de la bourgeoisie occidentale. Il ne faut pas croire qu’elle br\u00fble les \u00e9tapes. En fait, elle commence par la fin. Elle est d\u00e9j\u00e0 s\u00e9nescente alors qu’elle n’a connu ni la p\u00e9tulance, ni l’intr\u00e9pidit\u00e9, ni le volontarisme de la jeunesse et de l’adolescence. \u00bb <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Economiquement sous-d\u00e9velopp\u00e9e, an\u00e9mique, parasitaire, craintive et m\u00e9fiante envers les masses r\u00e9volutionnaires de la paysannerie en particulier, cette \u00ab bourgeoisie nationale \u00bb ne r\u00eave qu’\u00e0 supplanter le syst\u00e8me colonial \u00e9conomique et politique dans son r\u00f4le d’exploitation et d’oppression des masses coloniales. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab La bourgeoisie colonis\u00e9e qui acc\u00e8de au pouvoir emploie son agressivit\u00e9 de classe \u00e0 accaparer les postes anciennement d\u00e9tenus par les \u00e9trangers. \u00bb<\/strong> Postes administratifs et \u00e9conomiques et transfert de passe-droits de toute sorte h\u00e9rit\u00e9s de la p\u00e9riode coloniale. Elle se d\u00e9couvre \u00ab la mission historique de servir d’interm\u00e9diaire, de courroie de transmission \u00e0 un capitalisme accul\u00e9 au camouflage et qui se pare aujourd’hui du masque n\u00e9o-colonialiste \u00bb. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Politiquement, elle a recours au r\u00e8gne du parti unique, monolithique, \u00ab forme moderne de la dictature bourgeoise sans masque, sans fard, sans scrupule, cynique \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Le parti unique devient \u00ab de plus en plus un instrument de coercition et nettement anti-d\u00e9mocratique \u00bb qui aide le pouvoir bourgeois \u00ab \u00e0 tenir le peuple \u00bb, \u00e0 espionner les militants anti-conformistes et les masses m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Des esprits simplistes, appartenant d’ailleurs \u00e0 la bourgeoisie naissante, ne cessent de r\u00e9p\u00e9ter que dans un pays sous-d\u00e9velopp\u00e9 la direction des affaires par un pouvoir fort, voire une dictature, est une n\u00e9cessit\u00e9. Dans cette perspective on charge le Parti d’une mission de surveillance des masses. Le Parti double l’administration et la Police et contr\u00f4le les masses non pour s’assurer de leur r\u00e9elle participation aux affaires de la nation mais pour leur rappeler constamment que le pouvoir attend d’elles ob\u00e9issance et discipline\u2026 La masse informe du peuple est per\u00e7ue (par le pouvoir) comme une force aveugle que l’on doit constamment tenir en laisse, soit par la mystification, soit par la crainte que lui inspirent les forces de la police. Le Parti sert de barom\u00e8tre, de service des renseignements. On transforme le militant en d\u00e9lateur. On lui confie des missions punitives sur les villages. Les embryons de partis d’opposition sont liquid\u00e9s \u00e0 coup de b\u00e2ton et \u00e0 coup de pierres. Les candidats de l’opposition voient leurs maisons incendi\u00e9es. La police multiplie les provocations. Dans ces conditions, bien s\u00fbr, le parti est unique et 99,99 % des voix reviennent au candidat gouvernemental. Nous devons dire qu’en Afrique un certain nombre de gouvernements se comportent selon ce mod\u00e8le \u00bb. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le Parti, au lieu de favoriser l’expression des dol\u00e9ances populaires, au lieu de se donner comme mission fondamentale la libre circulation des id\u00e9es du peuple vers la direction, forme \u00e9cran et interdit. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Souvent ce Parti \u00ab dit national \u00bb se comporte \u00ab en parti ethnique \u00bb. \u00ab C’est une v\u00e9ritable tribu constitu\u00e9e en parti \u00bb qui \u00ab organise \u00bb une v\u00e9ritable dictature ethnique \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

On assiste \u00ab au retour d\u00e9sesp\u00e9rant au chauvinisme le plus odieux, le plus hargneux \u00bb, on assiste m\u00eame \u00ab la rage au c\u0153ur, au triomphe exacerb\u00e9 des ethnies \u00bb, des \u00ab positions tribalistes \u00bb, ou \u00ab r\u00e9gionalistes \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 nationale \u00bb, dans lesquelles positions x\u00e9nophobes y compris par rapport au voisin, ou m\u00eame au concitoyen africain, les beaux r\u00eaves de \u00ab l’unit\u00e9 africaine \u00bb ou \u00ab panarabe \u00bb ou de \u00ab n\u00e9grification \u00bb de la p\u00e9riode de la lutte anti-imp\u00e9rialiste et pour le pouvoir, sombrent lamentablement. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab La bourgeoisie nationale : se r\u00e9v\u00e8le incapable de r\u00e9aliser la simple unit\u00e9 nationale \u00bb, voil\u00e0 la conclusion in\u00e9luctable de toute solution \u00ab bourguibiste \u00bb, c’est-\u00e0-dire bourgeoise, de la r\u00e9volution coloniale. C’est donc contre cette \u00ab bourgeoisie nationale \u00bb, \u00ab inutile et nocive \u00bb, que doit tendre \u00ab l’effort conjugu\u00e9 des masses encadr\u00e9es dans un parti et des intellectuels hautement conscients et arm\u00e9s de principes r\u00e9volutionnaire \u00bb pour \u00ab lui barrer la route \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab La question th\u00e9orique que l’on pose depuis une cinquantaine d’ann\u00e9es<\/strong>, \u00e9crit Fanon se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 sa mani\u00e8re \u00e0 la th\u00e9orie de la r\u00e9volution permanente, quand on aborde l’histoire des pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s, \u00e0 savoir la phase bourgeoise peut \u00eatre ou non saut\u00e9e, doit \u00eatre r\u00e9solue sur le plan de l’action r\u00e9volutionnaire et non par un raisonnement : la lutte contre la bourgeoisie des pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s est loin d’\u00eatre une position th\u00e9orique. Il ne s’agit pas de d\u00e9chiffrer la condamnation port\u00e9e contre elle par le jugement de l’Histoire. Il ne faut pas combattre la bourgeoisie nationale dans les pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s parce qu’elle risque de freiner le d\u00e9veloppement global et harmonieux de la nation. Il faut s’opposer r\u00e9solument \u00e0 elle parce qu’\u00e0 la lettre elle ne sert \u00e0 rien \u00bb, elle n’a aucune mission historique \u00e0 remplir, elle est de naissance d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, parasitaire, incapable.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

QUELLE SOLUTION ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quelle est donc la solution selon Fanon ? C’est pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce domaine que se r\u00e9v\u00e8lent ses ambigu\u00eft\u00e9s et faiblesses dans l’analyse et la compr\u00e9hension du processus global de la r\u00e9volution \u00e0 notre \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Certes, comme Sartre le note \u00e9galement dans sa pr\u00e9face, Fanon est pour une solution socialiste d\u00e9mocratique<\/strong> de la r\u00e9volution, qui assure la \u00ab terre et le pain \u00bb aux paysans et aux masses, qui exproprie politiquement la \u00ab bourgeoisie nationale \u00bb, combat le bureaucratisme, lib\u00e8re les femmes et les jeunes, abolit l’arm\u00e9e de m\u00e9tier, s’oppose au \u00ab nationalisme \u00bb \u00e9troit et r\u00e9actionnaire, \u00e9rige le \u00ab peuple \u00bb tout entier \u00e0 la, direction de ses affaires, se passe d’un parti unique, \u00ab instrument entre les mains du gouvernement \u00bb, \u00ab administration charg\u00e9e de transmettre les ordres du gouvernement \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces conditions cependant, cette recherche risque de provoquer une issue soit \u00ab bourguibiste \u00bb soit bureaucratique stalinienne de la r\u00e9volution, le niveau mat\u00e9riel et culturel \u00e9tant, dans ce domaine, d\u00e9terminant<\/strong>. Il est stup\u00e9fiant de constater sur place avec quelle rapidit\u00e9 fantastique, dans le cadre de la p\u00e9nurie mat\u00e9rielle et culturelle extr\u00eame qui r\u00e8gne encore dans le \u00ab Tiers Monde \u00bb, particuli\u00e8rement en Afrique, la r\u00e9volution \u00ab s’embourgeoise \u00bb ou se bureaucratise, d’autant plus que sa victoire sur l’imp\u00e9rialisme se cantonne dans les cadres d’Etats minuscules, \u00ab balkanis\u00e9s \u00bb par l’action de l’imp\u00e9rialisme, et nullement encore selon des lignes au moins v\u00e9ritablement nationales ou ethniques. <\/p>\n\n\n\n

Fanon est certes conscient de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence \u00ab nationaliste \u00bb sinon \u00ab tribaliste \u00bb de la r\u00e9volution, en Afrique en particulier, et pr\u00eache incessamment la n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse des regroupements f\u00e9d\u00e9ralistes plus larges, tendant \u00e0 \u00ab l’unit\u00e9 africaine \u00bb. Et m\u00eame quand il pr\u00eache la n\u00e9cessit\u00e9 d’une \u00ab culture nationale \u00bb \u2014qui n’est pas r\u00e9surrection et maintien artificiel du \u00ab traditionalisme \u00bb, mais \u00ab utilisation du pass\u00e9 \u00bb dans \u00ab l’intention d’ouvrir l’avenir, d’inviter \u00e0 l’action, de fonder l’espoir \u00bb, \u00ab culture nationale \u00bb qui ne se d\u00e9bloque en r\u00e9alit\u00e9 que par le \u00ab combat pour l’existence nationale \u00bb, \u2014 Fanon se garde d’isoler ou d’opposer cette culture \u00ab \u00e0 la d\u00e9couverte et pro-motion de valeurs universalisantes \u00bb indispensables. Mais \u00ab c’est au coeur de la conscience nationale que s’\u00e9l\u00e8ve \u00bb selon Fanon \u00ab et se vivifie la conscience internationale \u00bb et cette \u00ab double \u00e9mergence n’est en d\u00e9finitive que le foyer de toute culture \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Toutes ces formules cependant, si correctives qu’elles soient par rapport au \u00ab nationalisme \u00bb \u00e9troit et r\u00e9actionnaire auquel tend la \u00ab bourgeoisie nationale \u00bb, restent n\u00e9anmoins restrictives par rapport \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 absolue de souligner la solution socialiste commune indispensable de la r\u00e9volution coloniale et de la r\u00e9volution dans les pays capitalistes avanc\u00e9s, dans la plus \u00e9troite coop\u00e9ration et l’universalit\u00e9 de la vraie culture<\/strong>. La science par exemple, aussi bien celle de la nature que celle de la soci\u00e9t\u00e9 et de l’homme, ainsi que la technique, \u00e9l\u00e9ments de loin les plus valables de toute v\u00e9ritable culture contemporaine, sont universelles, sans parler des tendances universelles qui traversent l’art architectural, pictural ou musical, contemporain. <\/p>\n\n\n\n

Fanon fait remarquer \u00ab l’opulence la plus ostentatoire \u00bb dans laquelle \u00ab se vautrent \u00bb actuellement les \u00ab nations europ\u00e9ennes \u00bb, la caract\u00e9rise comme \u00ab litt\u00e9ralement scandaleuse, car elle a \u00e9t\u00e9 b\u00e2tie sur le dos des esclaves, elle est nourrie du sang des esclaves, elle vient en droite ligne du sol et du sous-sol de ce monde sous-d\u00e9velopp\u00e9 \u00bb, et conclut que \u00ab l’aide aux pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s \u00bb, loin de constituer un programme \u00ab de s\u0153urs de charit\u00e9 \u00bb \u00ab est due<\/strong> \u00bb aux \u00ab colonis\u00e9s \u00bb \u00ab par les puissances capitalistes qu’effectivement elles doivent payer<\/strong> \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Il comprend cependant que cette coop\u00e9ration \u00e9conomique et technique<\/strong> n\u00e9cessaire entre les pays capitalistes avanc\u00e9s et le \u00ab Tiers Monde \u00bb ne se fera pas \u00ab avec la coop\u00e9ration et la bonne volont\u00e9 des gouvernements europ\u00e9ens \u00bb mais \u00ab avec l’aide d\u00e9cisive des masses europ\u00e9ennes \u00bb, c’est-\u00e0-dire du mouvement ouvrier europ\u00e9en et de la r\u00e9volution europ\u00e9enne. Mais ce point d’un int\u00e9r\u00eat fondamental pour le d\u00e9veloppement rapide, sain et harmonieux de la R\u00e9volution Coloniale est quasiment oubli\u00e9, inexploit\u00e9 et m\u00eame ni\u00e9 dans la suite et la conclusion de l’ouvrage. <\/p>\n\n\n\n

Il y aurait naturellement beaucoup \u00e0 dire sur la mani\u00e8re sommaire dont Fanon con\u00e7oit les raisons de \u00ab l’opulence \u00bb actuelle de l’Europe et les rapports \u00e9conomiques qui r\u00e8gnent entre pays capitalistes avanc\u00e9s et le \u00ab Tiers-Monde \u00bb. Contentons-nous des pr\u00e9cisions suivantes Si l’exploitation des colonies a consid\u00e9rablement contribu\u00e9 au processus historique de l’accumulation capitaliste primitive, \u00e0 l’expansion et au maintien du capitalisme, l’exploitation du prol\u00e9tariat et des paysans m\u00e9tropolitains n’y a pas moins contribu\u00e9<\/strong>. Attribuer d’autre part quasi exclusivement \u00e0 l’exploitation du \u00ab Tiers-Monde \u00bb l’\u00ab opulence \u00bb actuelle du capitalisme est ind\u00e9fendable du point de vue analyse scientifique, et non sentimental.<\/p>\n\n\n\n

Pour expliquer scientifiquement la conjoncture \u00e9conomique actuelle du capitalisme il faut tenir compte de l’interaction dialectique<\/strong> de tout un ensemble de facteurs, parmi lesquels les principaux sont : les progr\u00e8s technologiques r\u00e9volutionnaires, le processus d’industrialisation du \u00ab Tiers Monde \u00bb, et la nouvelle structure des \u00e9changes internationaux, plus particuli\u00e8rement des \u00e9changes entre pays capitalistes avanc\u00e9s et \u00ab Tiers Monde \u00bb. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Partant d’un appareil reproductif, \u00e9conomique, technique, culturel<\/strong>, d\u00e9j\u00e0 assez d\u00e9velopp\u00e9, le capitalisme d’apr\u00e8s-guerre a su profiter de la \u00ab nouvelle r\u00e9volution industrielle \u00bb en cours qui augmente sans cesse la productivit\u00e9 du travail et d\u00e9termine un processus spirale d’\u00e9l\u00e9vation \u00e0 la fois des profits, des salaires, et de la masse du capital accumul\u00e9 sur la base d’une demande mondiale accrue, soutenue plus sp\u00e9cialement par la p\u00e9n\u00e9tration de la production capitaliste, marchande et industrielle, dans toute une s\u00e9rie de r\u00e9gions (y compris m\u00e9tropolitaines), et des pays d’\u00e9conomie paysanne.<\/p>\n\n\n\n

L’aspect \u00ab exploitation coloniale \u00bb intervient actuellement dans les \u00e9changes entres pays capitalistes avanc\u00e9s et \u00ab Tiers Monde \u00bb, \u00e9changes qui ne sont pas \u00e9quivalents mais qui se font au profit des pays industriels, principalement \u00e0 cause des \u00ab ciseaux \u00bb des prix industriels et agricoles, les pays industriels vendant cher leurs produits manufactur\u00e9s et achetant bon march\u00e9 mati\u00e8res premi\u00e8res et produits agricoles. Mais il s’agit l\u00e0 d’une situation de niveau \u00e9conomique diff\u00e9rent<\/strong> et \u00e0 laquelle on ne saurait pallier r\u00e9ellement que par l’industrialisation rapide du \u00abTiers Monde\u00bb qui changera la structure<\/strong> des \u00e9changes actuels. Pour que cette industrialisation absolument n\u00e9cessaire<\/strong> afin d’abolir effectivement la condition actuelle du \u00ab Tiers Monde \u00bb ne tarde pas, ou ne se fasse pas \u00e0 la mani\u00e8re stalinienne, qui sacrifie \u00ab l’homme \u00bb et \u00ab l’homme paysan \u00bb en particulier, pendant au moins une g\u00e9n\u00e9ration, la soudure effective entre la r\u00e9volution coloniale et la r\u00e9volution europ\u00e9enne et nord-am\u00e9ricaine est absolument indispensable. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fanon est pour le \u00ab choix d’un r\u00e9gime socialiste \u00bb, mais qui \u00e0 l’encontre du \u00ab socialisme \u00bb russe ou chinois bas\u00e9 sur \u00ab l’investissement humain \u00bb, sorte de \u00ab v\u00e9ritable travail forc\u00e9 \u00bb qui d\u00e9termine une structure politique, bureaucratique et polici\u00e8re, doit \u00eatre \u00ab tout entier tourn\u00e9 vers l’ensemble du peuple, bas\u00e9 sur le principe que l’homme est le bien le plus pr\u00e9cieux \u00bb, qui permettra \u00ab d’aller plus vite et plus harmonieusement, rendant de ce fait impossible cette caricature de soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 quelques-uns d\u00e9tiennent l’ensemble des pouvoirs \u00e9conomiques et politiques au m\u00e9pris de la totalit\u00e9 nationale \u00bb. Ainsi le \u00ab Tiers-Monde \u00bb, qui n’a pas \u00e0 \u00ab choisir \u00bb \u00ab co\u00fbte que co\u00fbte \u00bb entre le socialisme et le capitalisme tels qu’ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis par des hommes de continents et d’\u00e9poques diff\u00e9rents \u00bb, doit chercher sa propre \u00ab voie au socialisme \u00bb et son propre \u00ab humanisme \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On voit dans quel sch\u00e9ma impr\u00e9cis, flou, ambigu, qui confond involontairement le socialisme de Marx, de L\u00e9nine, de Trotsky avec sa caricature bureaucratique stalinienne, Fanon esquisse sa solution qu’il veut \u00ab originale \u00bb. La confusion devient plus grande dans la conclusion qui ramasse en quelque sorte les critiques que Fanon adresse au long de son livre \u00e0 l’\u00ab Europe \u00bb et \u00e0 sa \u00ab culture \u00bb oppos\u00e9e en bloc<\/strong> au \u00ab Tiers-Monde \u00bb, pris \u00e9galement en bloc<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le Tiers-Monde est aujourd’hui en face de l’Europe comme une masse colossale dont le projet doit \u00eatre d’essayer de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes auxquels cette Europe n’a pas su apporter de solutions \u00bb. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Mais alors, il importe de ne point parler rendement, de ne point parler intensification, de ne point parler rythmes. Non, il ne s’agit pas de retour \u00e0 la nature. Il s’agit tr\u00e8s concr\u00e8tement de ne pas tirer les hommes dans des directions qui les mutilent, de ne pas imposer au cerveau des rythmes qui rapidement l’oblit\u00e8rent et le d\u00e9traquent. Il ne faut pas, sous pr\u00e9texte de rattraper, bousculer l’homme, l’arracher de lui-m\u00eame, de son intimit\u00e9, le briser, le tuer \u00bb. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tournant le dos \u00e0 l’Europe, \u00ab il faut faire peau neuve, d\u00e9velopper une pens\u00e9e neuve, tenter de mettre sur pied un homme neuf \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Que l’Europe capitaliste ou stalinienne ne soit pas un exemple \u00e0 imiter pour le \u00ab Tiers-Monde \u00bb c’est compr\u00e9hensif et justifi\u00e9. Les critiques \u00ab anti-europ\u00e9ennes \u00bb de Fanon refl\u00e8tent de puissants courants, des sentiments et des id\u00e9es qui traversent actuellement tout le \u00ab Tiers-Monde \u00bb et dont il s’agit de prendre conscience et de tenir imp\u00e9rieusement compte. C’est l\u00e0 une forme de r\u00e9action n\u00e9gative devant l’impuissance qu’a montr\u00e9e jusqu’ici le mouvement ouvrier europ\u00e9en \u00e0 aider effectivement la r\u00e9volution coloniale et \u00e0 proposer sa propre solution, celle de la r\u00e9volution socialiste authentique, qui \u00e9vite la bureaucratisation stalinienne<\/strong>. Aussi longtemps que cette impuissance se maintiendra, il est quasiment fatal que le \u00ab Tiers Monde \u00bb se d\u00e9tourne de la soudure n\u00e9cessaire avec la r\u00e9volution europ\u00e9enne et des pays capitalistes avanc\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral<\/strong>, se cambre dans une attitude x\u00e9nophobe, nationaliste exacerb\u00e9e, et cherche \u00ab sa propre solution \u00ab originale \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 le langage que les r\u00e9volutionnaires authentiques \u00e0 vision globale de la r\u00e9volution mondiale, \u00ab coloniaux \u00bb ou \u00ab europ\u00e9ens \u00bb doivent constamment tenir dans leurs partis respectifs, afin que la coupure de fait<\/strong> d\u00e9sastreuse actuelle entre la r\u00e9volution coloniale et la r\u00e9volution europ\u00e9enne, ne s’\u00e9rige pas en th\u00e9orie du \u00ab messianisme \u00bb, \u00ab europ\u00e9en \u00bb ou \u00ab colonial \u00bb. Car le combat des \u00ab Damn\u00e9s de la Terre \u00bb est commun aux prol\u00e9taires et paysans europ\u00e9ens et coloniaux, et commun est leur salut effectif. <\/p>\n\n\n\n

Fanon a \u00e9crit son livre en tant que testament politique<\/strong> destin\u00e9 avant tout \u00e0 pr\u00e9venir une issue \u00ab bourguibiste \u00bb ou bureaucratique de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne qu’il a passionn\u00e9ment adopt\u00e9e et servie. Car cette r\u00e9volution a commenc\u00e9 et s’est poursuivie comme une v\u00e9ritable entreprise de tout un peuple de \u00ab Damn\u00e9s de la Terre \u00bb aspirant \u00e0 un salut total, \u00ab \u00e0 la terre \u00bb, \u00ab au pain \u00bb, \u00ab \u00e0 la libert\u00e9 et la dignit\u00e9 de l’homme \u00bb. Fanon est mort avant que cette r\u00e9volution permanente<\/strong> n’entre dans sa phase plus particuli\u00e8rement sociale, qui commence maintenant. Et nul doute que les r\u00e9volutionnaires alg\u00e9riens authentiques qui se regrouperont sur la plate-forme du socialisme r\u00e9volutionnaire et d\u00e9mocratique qu’a esquiss\u00e9e Fanon, le th\u00e9oricien jusqu’ici le plus accompli, le plus radical, du FLN, se r\u00e9f\u00e9reront \u00e0 lui et son livre afin d’honorer pleinement le message essentiel qu’il leur a transmis : ne pas trahir la r\u00e9volution commenc\u00e9e, ne pas l’arr\u00eater \u00e0 mi-chemin, ne pas la compromettre dans \u00ab l’association \u00bb avec l’imp\u00e9rialisme, mais la continuer, l’approfondir, la parachever. <\/p>\n\n\n\n

25 f\u00e9vrier 1962.<\/p>\n\n\n\n

Michel Pablo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Maspero \u00e9diteur, Paris.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Mikhalis Raptis dit Michel Pablo paru dans Quatri\u00e8me Internationale, 20\u00e8me ann\u00e9e, n\u00b0 15, avril 1962 (2\u00e8me trimestre), p. 57-63 La r\u00e9volution coloniale est un fait qui date pratiquement de la derni\u00e8re guerre mondiale. On ne saurait reprocher au marxisme r\u00e9volutionnaire d’avoir ignor\u00e9 jusqu’\u00e0 cette date les colonies et le probl\u00e8me colonial. Aussi bien […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[42,112,138,453,466,703,749,4015,975,2001,1135],"class_list":["post-16034","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-42","tag-algerie","tag-anticolonialisme","tag-francois-maspero","tag-frantz-fanon","tag-livre","tag-marxisme","tag-michel-pablo","tag-quatrieme-internationale","tag-recension","tag-tiers-monde"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-4aC","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":18511,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/04\/15\/mikhalis-raptis-lopium-des-intellectuels-de-r-aron\/","url_meta":{"origin":16034,"position":0},"title":"Mikhalis Raptis : L’Opium des intellectuels de R. 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