{"id":16438,"date":"2022-06-23T15:48:42","date_gmt":"2022-06-23T13:48:42","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=16438"},"modified":"2022-06-23T15:55:54","modified_gmt":"2022-06-23T13:55:54","slug":"gerard-gilles-revolution-economique-revolution-erotique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/06\/23\/gerard-gilles-revolution-economique-revolution-erotique\/","title":{"rendered":"G\u00e9rard Gilles : R\u00e9volution \u00e9conomique, r\u00e9volution \u00e9rotique"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Article de G\u00e9rard Gilles paru dans <em><a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"http:\/\/archivesautonomies.org\/IMG\/pdf\/anarchismes\/apres-1944\/rechercheslilbertaires\/rechercheslibertaires-n02.pdf\" target=\"_blank\">Recherches libertaires<\/a><\/em>, n\u00b0 2, f\u00e9vrier 1967, p. 1-8<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-gallery columns-2 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><ul class=\"blocks-gallery-grid\"><li class=\"blocks-gallery-item\"><figure><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"580\" height=\"947\" data-attachment-id=\"16442\" data-permalink=\"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/06\/23\/gerard-gilles-revolution-economique-revolution-erotique\/erotisme-bataille\/\" data-orig-file=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/erotisme-bataille.jpg?fit=1266%2C2067&amp;ssl=1\" data-orig-size=\"1266,2067\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"erotisme-bataille\" 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\u00e0 la sexologie politique (1), j&rsquo;ai tent\u00e9 de montrer, \u00e0 travers deux auteurs contemporains, l&rsquo;\u00e9chec d&rsquo;un essai de synth\u00e8se entre psychanalyse et marxisme. Cet \u00e9chec \u00e9tait n\u00e9cessaire avec la m\u00e9thode employ\u00e9e par les auteurs, m\u00e9thode consistant \u00e0 prendre, comme point de d\u00e9part, psychanalyse et marxisme comme syst\u00e8mes constitu\u00e9s en anthropologie totalitaire, chaque syst\u00e8me se suffisant \u00e0 lui-m\u00eame et excluant l&rsquo;autre. Andr\u00e9 Breton traitait la m\u00e9tapsychologie de Freud de m\u00e9taphysique. On pourrait en dire autant du marxisme tel que le con\u00e7oivent les marxistes contemporains. Les tentatives de Marcuse et d&rsquo;O. Brown ne sortent pas de la \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb et visent \u00e0 constituer des syst\u00e8mes hybrides tout aussi irr\u00e9alistes que ceux dont ils sont issus. <\/p>\n\n\n\n<!--more-->\n\n\n\n<p>Pour \u00e9viter semblable \u00e9chec, une seule m\u00e9thode est possible : partir, non de syst\u00e8mes \u00e0 pr\u00e9tention anthropologique, mais des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9conomiques et \u00e9rotiques tels qu&rsquo;ils sont d\u00e9crits par les sciences empiriques et v\u00e9cus par les individus et les soci\u00e9t\u00e9s existants. C&rsquo;est \u00e0 partir de ce retour aux ph\u00e9nom\u00e8nes r\u00e9els, concrets, connus et v\u00e9cus, que pourra se d\u00e9velopper une critique d\u00e9bouchant sur une praxis r\u00e9aliste.<\/p>\n\n\n\n<p>Un auteur, qui n&rsquo;\u00e9tait d&rsquo;ailleurs, ni psychanalyste, ni \u00e9conomiste, encore moins sociologue, Georges Bataille, nous donne, dans son ouvrage (\u00e9dit\u00e9 en collection 10\/18, d&rsquo;une part, et chez J. J. Pauvert, d&rsquo;autre part) intitul\u00e9 \u00ab\u00a0l&rsquo;Erotisme\u00a0\u00bb, un bel exemple des r\u00e9sultats de pareille m\u00e9thode.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab\u00a0L&rsquo;Erotisme\u00a0\u00bb, de Georges Bataille, c&rsquo;est une m\u00e9ditation sur la sexualit\u00e9 humaine v\u00e9cue par l&rsquo;un des meilleurs \u00e9crivains \u00e9rotiques de notre \u00e9poque et appuy\u00e9e de solides connaissances scientifiques, historiques, pr\u00e9historiques, psychanalytiques, ethnologiques, et une tr\u00e8s sure m\u00e9thode ph\u00e9nom\u00e9nologique. <\/p>\n\n\n\n<p>Pour Georges Bataille, le ph\u00e9nom\u00e8ne primitif qui distingue radicalement l&rsquo;homme de l&rsquo;animal, est le travail. Le travail introduit au sein de la sexualit\u00e9 et de la mort une fait&rsquo; irr\u00e9ductible qui se manifeste par l&rsquo;instauration d&rsquo;une dialectique de la r\u00e9gression et de la transgression.<\/p>\n\n\n\n<p>Le pr\u00e9histoire nous apporte deux certitudes : \u00e0 ses origines, l&rsquo;homme a invent\u00e9 le travail et l&rsquo;ensevelissement des morts, premi\u00e8re trace mat\u00e9rielle d&rsquo;un culte entourant la mort.<\/p>\n\n\n\n<p>L&rsquo;homme travaille, c&rsquo;est-\u00e0-dire produit des outils qui lui serviront \u00e0 produire des subsistances et il organise l&rsquo;environnement naturel pour forcer celui-ci \u00e0 produire ce dont il a besoin, alors que l&rsquo;animal se contente de s&#8217;emparer des proies ou de manger les produits qui se trouvent \u00e0 sa port\u00e9e. Avec le travail humain, industrie et agriculture, appara\u00eet l&rsquo;organisation, la production consciente des subsistances, production n\u00e9cessitant la fabrication pr\u00e9alable des outils, la pr\u00e9paration du sol, en un mot la r\u00e9alisation des moyens de production. Il va s&rsquo;instituer, entre les hommes, des rapports de production, lesquels vont conditionner l&rsquo;existence des individus et des groupes humains. L&rsquo;organisation du travail impose des r\u00e8gles rationnelles. Bataille appelle le monde du travail le monde de la raison.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais, ni la nature, ni l&rsquo;humanit\u00e9, ne peuvent se r\u00e9duire \u00e0 des \u00eatres de raison et il subsiste en l&rsquo;homme un fond d&rsquo;irrationalit\u00e9, de pulsions violentes, ce que Freud appela le \u00e7a, les pulsions sexuelles et les instincts de mort. Nous voyons donc se constituer une premi\u00e8re opposition entre la rationalit\u00e9 du travail au service des instincts de conservation (le travail produit des subsistances n\u00e9cessaires \u00e0 la continuation de la vie des individus et des groupes) et le violence irrationnelle des pulsions qui demandent satisfaction imm\u00e9diate. En termes freudiens, nous voyons l&rsquo;opposition entre le principe de plaisir-d\u00e9plaisir et le principe de r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>La satisfaction imm\u00e9diate des d\u00e9sirs rendrait tout travail impossible, mais le travail permet une satisfaction diff\u00e9r\u00e9e. A la production, succ\u00e8de la consommation. Nous voyons s&rsquo;\u00e9tablir la dialectique r\u00e9pression-transgression comme tentative de conciliation de la doubla n\u00e9cessit\u00e9 de produire et de jouir.<\/p>\n\n\n\n<p>Il devient clair, ainsi, que l&rsquo;objet des interdits est la violence qui d\u00e9sorganiserait le travail. Le forme concr\u00e8te que prendraient les interdits dans chaque groupe social variant avec les structures de ces groupes.<\/p>\n\n\n\n<p>Apr\u00e8s avoir d\u00e9mont\u00e9 ce m\u00e9canisme, notre auteur aborde le probl\u00e8me de la mort. <\/p>\n\n\n\n<p>L&rsquo;homme travailleur, organisateur de la rationalit\u00e9 de son monde, se heurte in\u00e9vitablement \u00e0 une limite qui est la mort. Dans le monde organis\u00e9 en vue de l&rsquo;existence humaine, la mort appara\u00eet comme l&rsquo;absolu scandale. L&rsquo;irruption soudaine de la violence incontr\u00f4lable dans le monde de l&rsquo;ordre. L&rsquo;existence du cadavre t\u00e9moignant de la mort, l&rsquo;horreur qu&rsquo;inspire la mort est v\u00e9cue comme l&rsquo;horreur du cadavre, signe de la mort, cette qualit\u00e9 de signe de la mort faisant du cadavre un objet fondamentalement diff\u00e9rent de tout autre objet et les c\u00e9r\u00e9monies entourant le cadavre ont pour but la conjuration de la violence pr\u00e9sente signifi\u00e9e par le mort.<\/p>\n\n\n\n<p>En face de la mort, irruption de la violence irrationnelle dans le monde rationnel du travail, seule une pens\u00e9e s&rsquo;opposant \u00e0 la pens\u00e9e rationnelle du travail convient : la pens\u00e9e religieuse, irrationnelle, mythique et symbolique.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans cette pens\u00e9e, la mort a pour cause le meurtre, d&rsquo;o\u00f9 liaison entre l&rsquo;horreur de la mort, signe de violence et de meurtre, et l&rsquo;interdit du meurtre, forme de l&rsquo;interdit de la violence. <\/p>\n\n\n\n<p>De m\u00eame, le sexualit\u00e9 appara\u00eet comme violence, d&rsquo;une part, comme nous l&rsquo;avons vu plus haut, au niveau de l&rsquo;exigence instinctuelle et est li\u00e9e intimement avec la mort sur un plan biologique, comme l&rsquo;ont montr\u00e9 aussi bien les \u00e9tudes sur les unicellulaires que la psychanalyse depuis Freud et Ferenczi.<\/p>\n\n\n\n<p>Sexualit\u00e9 et mort sont donc frapp\u00e9es d&rsquo;interdit dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines fond\u00e9es sur le travail. L&rsquo;interdit, par la pression exerc\u00e9e sur les tendances profondes ainsi refoul\u00e9es, entra\u00eene une r\u00e9action des pulsions refoul\u00e9es qui tendent \u00e0 se lib\u00e9rer dans une violence qui brise l&rsquo;interdit. L&rsquo;interdit engendre la transgression. Les soci\u00e9t\u00e9s organisent cette transgression, nous l&rsquo;avons vu, sur le mod\u00e8le de l&rsquo;activit\u00e9 \u00e9conomique comme succession dans le temps et limitation au sein des structures sociales, le d\u00e9sordre s&rsquo;int\u00e9grant finalement dans l&rsquo;ordre en le conservant.<\/p>\n\n\n\n<p>La transgression s&rsquo;organise sous forme d&rsquo;un rituel dont les occasions sont codifi\u00e9es et les limites parfaitement d\u00e9finies. La transgression garde un aspect ambigu ; elle l\u00e8ve l&rsquo;interdit tout en le conservant, de m\u00eame que l&rsquo;interdit porte en lui la transgression. <\/p>\n\n\n\n<p>On assiste ainsi la s\u00e9paration du monde en deux domaines compl\u00e9mentaires, int\u00e9gr\u00e9s dans une structure g\u00e9n\u00e9rale d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9. D&rsquo;un c\u00f4t\u00e9, le domaine profane du travail productif d&rsquo;o\u00f9 la violence est exclue, ce domaine profane appelant le domaine du sacr\u00e9, domaine de l&rsquo;interdit et de sa transgression. Les deux domaines s&rsquo;articulent sur le mod\u00e8le de la production-consommation. Production pendant laquelle r\u00e8gne l&rsquo;interdit, consommation pendant laquelle le produit est consomm\u00e9 et l&rsquo;interdit transgress\u00e9 : la f\u00eate.<\/p>\n\n\n\n<p>La transgression maintenant l&rsquo;interdit soul\u00e8ve une nouvelle ambigu\u00eft\u00e9. L&rsquo;acte interdit est alors permis ou m\u00eame obligatoire, mais reste interdit viol\u00e9 d&rsquo;o\u00f9 coupable. Finalement, la dialectique de l&rsquo;interdit-transgression entra\u00eene la culpabilit\u00e9 et l&rsquo;angoisse.<\/p>\n\n\n\n<p>J&rsquo;ai rapidement r\u00e9sum\u00e9 le noyau de la th\u00e8se de Bataille, qu&rsquo;il d\u00e9veloppe ensuite \u00e0 travers des exemples historiques : interdit de la mort transgress\u00e9 dans le sacrifice, le duel, la vendetta, la guerre. Interdit de la sexualit\u00e9 transgress\u00e9 dans le mariage, l&rsquo;orgie rituelle, la prostitution, etc\u2026<\/p>\n\n\n\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\">2 &#8211; AU-DEL\u00c0 DE G. BATAILLE. &#8211; \u00ab\u00a0L&rsquo;ABONDANCE\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\n<p>La liaison de la dialectique de l&rsquo;interdit-transgression \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 du travail, permet de comprendre l&rsquo;\u00e9volution de la r\u00e9pression sexuelle et de ses cons\u00e9quences \u00e0 travers l&rsquo;histoire des groupes humains.<\/p>\n\n\n\n<p>Jusqu&rsquo;\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente, toutes les soci\u00e9t\u00e9s humaines \u00e9taient caract\u00e9ris\u00e9es par la raret\u00e9 des produits, raret\u00e9 expliquant la n\u00e9cessit\u00e9 de consacrer la majeure partie de l&rsquo;\u00e9nergie humaine au travail. Cette raret\u00e9, avec ses cons\u00e9quences, entra\u00eene une frustration des besoins instinctuels r\u00e9prim\u00e9s. Pour \u00e9chapper \u00e0 cette situation conflictuelle, les hommes se sont engag\u00e9s dans une \u00e9volution technique ayant pour finalit\u00e9 derni\u00e8re la production de biens en abondance avec le minimum de travail et ont emprunt\u00e9 des techniques visant \u00e0 produire plus, puis \u00e0 produire plus avec moins de travail. Cet effort, poursuivi depuis l&rsquo;apparition de l&rsquo;homme, aboutit \u00e0 un premier point remarquable de l&rsquo;histoire \u00e9conomique en Europe du XVIII\u00b0 et du XIX\u00b0 si\u00e8cles : la r\u00e9volution industrielle.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour la premi\u00e8re fois, le travail ne repose plus sur l&rsquo;\u00e9nergie m\u00e9canique des muscles humains ou animaux, mais sur l&rsquo;utilisation de sources ext\u00e9rieures d&rsquo;\u00e9nergie : charbon, avec la machine \u00e0 vapeur, puis d&rsquo;autres sources avec l&rsquo;\u00e9lectricit\u00e9 (\u00e9nergie des fleuves, atomique, etc&#8230;).<\/p>\n\n\n\n<p>Pendant cette phase de la r\u00e9volution industrielle, le travail humain reste indispensable et m\u00eame se d\u00e9grade. En effet, la classe capitaliste, propri\u00e9taire de l&rsquo;appareil de production, a besoin, pour r\u00e9aliser la croissance de cet appareil, que les techniques permettent, et que les structures sociales que cette classe a instaur\u00e9es exigent (r\u00e8gle de croissance et concentration du capital baptis\u00e9e expansion par les \u00e9conomistes bourgeois modernes), une nombreuse arm\u00e9e de travailleurs. En outre, les m\u00e9canismes d&rsquo;accumulation du capital dans le syst\u00e8me caract\u00e9ris\u00e9 par la triade salaire-prix-profit, exigent un asservissement de la vie \u00e9conomique \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 du profit maximal, le prix \u00e9tant limit\u00e9 par les n\u00e9cessit\u00e9s de la concurrence entre les capitalistes. Le maintien des salaires au niveau le plus bas en d\u00e9coule logiquement, ainsi que l&rsquo;utilisation de toute la force du travail du salari\u00e9 (r\u00e9duire la dur\u00e9e du travail obligerait \u00e0 payer un plus grand nombre de travailleurs, donc \u00e0 augmenter les co\u00fbts de production, le salaire minimal par t\u00eate de travailleur ne pouvant descendre au-dessous d&rsquo;une certaine limite fix\u00e9e par les besoins du travailleur qui doit se maintenir en \u00e9tat de travailler efficacement).<\/p>\n\n\n\n<p>Le travailleur, en plus de la production, doit assurer la reproduction de le classe laborieuse, produire des enfants qui viendront augmenter les effectifs de l&rsquo;arm\u00e9e du travail.<\/p>\n\n\n\n<p>Par ailleurs, l&rsquo;extension du capital entra\u00eene des guerres pour conqu\u00e9rir des sources de mati\u00e8res (guerres coloniales), des march\u00e9s, ou ruiner la concurrence \u00e9trang\u00e8re. Ces guerres consomment une grande quantit\u00e9 de jeunes gens.<\/p>\n\n\n\n<p>La guerre, devenue un moyen au service du capital, va s&rsquo;adapter au principe de rendement qui domine la production. Finies, les guerres \u00ab\u00a0en dentelles\u00a0\u00bb de l&rsquo;ancien r\u00e9gime. On passe \u00e0 la guerre d&rsquo;extermination de l&rsquo;ennemi. La guerre quitte le romaine sacr\u00e9 pour r\u00e9int\u00e9grer le domaine profane de l&rsquo;\u00e9conomie. Cela n&#8217;emp\u00eache pas les pr\u00eatres, ralli\u00e9s au nouveau syst\u00e8me malgr\u00e9 leur nostalgie de l&rsquo;ancien, de b\u00e9nir les arm\u00e9es, levant ainsi l&rsquo;interdit du meurtre. La guerre, en derni\u00e8re analyse, participe des deux domaines qui tendent \u00e0 se fondre au prix d&rsquo;une s\u00e9rie infinie de nouvelles contradictions (dans cette lign\u00e9e \u00e9volutive, on verra un jour les pr\u00eatres se mettre \u00e0 travailler et se faire pr\u00eatres-ouvriers quand la confusion des deux domaines aura assez progress\u00e9, au XX\u00b0 si\u00e8cle). <\/p>\n\n\n\n<p>Sur le plan sexuel, la classe capitaliste est oblig\u00e9e de renforcer l&rsquo;interdit. Toute \u00e9nergie humaine doit servir le capital. La r\u00e9pression atteint des sommets jamais approch\u00e9s auparavant. Le capitalisme cr\u00e9e des id\u00e9ologies, chr\u00e9tiennes ou ath\u00e9es, r\u00e9unies sous le nom de puritanisme en hommage \u00e0 la plus fanatique d&rsquo;entre elles. Le plaisir devient le seul p\u00each\u00e9 vraiment capital. Mais la n\u00e9cessite de la production d&rsquo;enfants s&rsquo;ins\u00e8re dans la dialectique g\u00e9n\u00e9rale interdit-transgression. Le p\u00each\u00e9 sera permis et m\u00eame recommand\u00e9 \u00e0 condition qu&rsquo;il ait pour but la reproduction (j&rsquo;exposerai, dans un article ult\u00e9rieur, comment, chez l&rsquo;homme, sexualit\u00e9 et reproduction ne sont pas absolument li\u00e9es. Ici, consid\u00e9rons cette id\u00e9e comme acquise).<\/p>\n\n\n\n<p>La politique de r\u00e9pression sexuelle se double d&rsquo;une politique nataliste et tout acte sexuel qui n&rsquo;a pas pour but la reproduction (usage de contraceptifs, homosexualit\u00e9&#8230;) est violemment r\u00e9prim\u00e9 (dans certains \u00e9tats am\u00e9ricains, le co\u00eft extra vaginal, m\u00eame entre \u00e9poux, est puni de prison ; en France, il peut \u00eatre un cas de divorce). <\/p>\n\n\n\n<p>Les contradictions internes du syst\u00e8me capitaliste entra\u00eenent des cons\u00e9quences qui vont amener son \u00e9croulement. Les travailleurs, surexploit\u00e9s, r\u00e9agissent et entrent en lutte contre la classe capitaliste. Cette lutte arrache des conqu\u00eates partielles vite annul\u00e9es par la r\u00e9action du capital. Les capitalistes, pour r\u00e9duire toujours plus le co\u00fbt de production, augmenter celle-ci et les profits, remplacent les travailleurs humains par des machines et encouragent les progr\u00e8s techniques et scientifiques dans ce but.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour \u00e9liminer la concurrence, les capitaux se concentrent aux mains de monopoles. Enfin, les capitalistes vont se servir de l&rsquo;Etat pour se prot\u00e9ger contre les revendications des travailleurs, contre les risques que leur fait courir le syst\u00e8me lib\u00e9ral (nationalisation des entreprises en d\u00e9ficit mais n\u00e9cessaires \u00e0 l&rsquo;\u00e9conomie, comme les chemins-de-fer, aides financi\u00e8res \u00e0 l&rsquo;expansion, avantages fiscaux, planification par les services de l&rsquo;Etat, etc\u2026) et mener les guerres imp\u00e9rialistes.<\/p>\n\n\n\n<p>L&rsquo;Etat au service du capital assure, par ses lois et son appareil policier, judiciaire et p\u00e9nitentiaire, la r\u00e9pression, quand les tabous intraject\u00e9s par l&rsquo;\u00e9ducation dans l&rsquo;\u00e2me des individus ne suffisent pas \u00e0 contenir leurs pulsions.<\/p>\n\n\n\n<p>Le syst\u00e8me, malgr\u00e9 la violence de la lutte des classes, fonctionne plus ou moins bien jusqu&rsquo;au d\u00e9but du XX\u00b0 si\u00e8cle o\u00f9 se place la deuxi\u00e8me r\u00e9volution dans le domaine \u00e9conomique. Cette r\u00e9volution, due \u00e0 de nouveaux progr\u00e8s techniques, en particulier l&rsquo;automation, transforme l&rsquo;appareil de production et l&rsquo;am\u00e8ne \u00e0 un niveau tel que la production continue \u00e0 cro\u00eetre alors que le travail humain continue. On produit de plus en plus avec de moins en moins de travailleurs. Les travailleurs rendus inutiles par cette nouvelle \u00e9tape de l&rsquo;automatisation de la production, sont tout simplement \u00e9ject\u00e9s de l&rsquo;appareil \u00e9conomique et demeurent des ch\u00f4meurs. Ceux-ci, ne recevant plus de salaires, ne peuvent plus acheter une production de plus en plus abondante que la capitaliste, lui, ne peut plus vendre &#8211; d&rsquo;o\u00f9 le nom de \u00ab\u00a0crise de surproduction\u00a0\u00bb donn\u00e9 par les capitalistes \u00e0 cette crise (2). <\/p>\n\n\n\n<p>Si l&rsquo;histoire ob\u00e9issait \u00e0 un certain d\u00e9terminisme, conne le croient certains marxistes staliniens, cette crise aurait entra\u00een\u00e9 la fin du capitalisme. H\u00e9las, gr\u00e2ce aux erreurs du mouvement ouvrier domin\u00e9 par les staliniens et une social-d\u00e9mocratie trop occup\u00e9e de cuisine \u00e9lectorale pour penser \u00e0 la r\u00e9volution, il en a r\u00e9sult\u00e9, d&rsquo;une part, la main-mise par les fascistes sur la majeure partie de l&rsquo;Europe, et, d&rsquo;autre part, la deuxi\u00e8me guerre mondiale gr\u00e2ce \u00e0 quoi la classe capitaliste a pu garder le pouvoir, liquider la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne et organiser une structure n\u00e9o-capitaliste qui dure encore \u00e0 l&rsquo;heure actuelle.<\/p>\n\n\n\n<p>Actuellement, donc, nous vivons sous le r\u00e9gime dit n\u00e9o-capitalisme, derni\u00e8re forme prise par le capitalisme pour maintenir une structure d\u00e9pass\u00e9e. Ce syst\u00e8me se caract\u00e9rise par un maintien des structures fondamentale des \u00e9changes, le syst\u00e8me salaire-prix-profit, la main-mise d&rsquo;une minorit\u00e9 de capitalistes, financiers et l&rsquo;Etat, sur l&rsquo;appareil de production et l&rsquo;exploitation du travail, et une conservation des structures de la soci\u00e9t\u00e9 du travail dans les autres domaines, en particulier du syst\u00e8me interdit-transgression dans le domaine qui nous occupe ici.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour pallier aux cons\u00e9quences du progr\u00e8s technique, le n\u00e9o-capitalisme, c&rsquo;est-\u00e0-dire le capitalisme et les technocrates (ou organisateurs) au service du capital et de l&rsquo;Etat, tentent, avec plus ou moins de succ\u00e8s, de mener une politique de \u00ab\u00a0plein emploi\u00a0\u00bb (3). Il s&rsquo;agit de fournir des occasions de travail \u00e0 tous, le ch\u00f4mage \u00e9tant contenu dans les limites d\u00e9finies par les technocrates. Cette politique se traduit en fait par la multiplications des postes de travail improductif, le travail devenant une fin en soi et non un moyen de produire. C&rsquo;est ainsi qu&rsquo;on voit grossir le secteur que C. Clark appelle tertiaire : bureaucratie monstrueusement hypertrophi\u00e9e n&rsquo;ayant d&rsquo;autre activit\u00e9 que de s&rsquo;administrer elle-m\u00eame, comme l&rsquo;a montr\u00e9 le sociologue humoriste Parkinson, arm\u00e9e, circuits de distribution d\u00e9mesur\u00e9ment allong\u00e9s et complexes, appareil r\u00e9pressif (polices parall\u00e8les ou non), ces appareils suscitant \u00e0 leur tour une bureaucratie. <\/p>\n\n\n\n<p>Du travail est, de m\u00eame, cr\u00e9\u00e9 par des productions inutiles telles que les armements. Des produits utiles sont intentionnellement fabriqu\u00e9s de mauvaise qualit\u00e9 afin que leur usure rapide justifie leur reproduction acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e. Des produits dont nul n&rsquo;a besoin sont vendus uniquement gr\u00e2ce \u00e0 une publicit\u00e9 obs\u00e9dante. D&rsquo;autres emplois sont cr\u00e9\u00e9s par cette m\u00eame publicit\u00e9. Enfin, l&rsquo;action des travailleurs ayant arrach\u00e9 \u00e0 l&rsquo;appareil capitaliste \u00e9tatique quelques temps de loisirs, l&rsquo;appareil s&rsquo;est \u00e0 organiser ces loisirs afin d&rsquo;en tirer profit tandis que l&rsquo;Etat organisait la r\u00e9pression contre les activit\u00e9s libres dont les loisirs auraient pu \u00eatre l&rsquo;occasion (plages organis\u00e9es par les C.R.S., cr\u00e9ation du minist\u00e8re de la culture, de la jeunesse, etc\u2026). <\/p>\n\n\n\n<p>Pour neutraliser les revendications des victimes, le syst\u00e8me int\u00e8gre leurs organisations : partis int\u00e9gr\u00e9s dans le stupide jeu \u00e9lectoral, int\u00e9gration des syndicats \u00e0 l&rsquo;entreprise, etc\u2026 <\/p>\n\n\n\n<p>La r\u00e9pression reste confi\u00e9e \u00e0 l&rsquo;Etat qui monopolise l&rsquo;\u00e9ducation des enfants et les moyens d&rsquo;action id\u00e9ologique sur les masses : radio, T.V., presse, et le syst\u00e8me r\u00e9pressif d\u00e9crit plus haut. <\/p>\n\n\n\n<p>Les progr\u00e8s techniques pourraient lib\u00e9rer l&rsquo;homme de la n\u00e9cessit\u00e9 de travailler si le peu de travail humain qui reste encore n\u00e9cessaire \u00e9tait \u00e9galement r\u00e9parti entre tous, si \u00e9taient supprim\u00e9s tous les emplois inutiles qui n&rsquo;ont d&rsquo;autre but que le maintien de structures h\u00e9rit\u00e9es de la raret\u00e9 et si ces m\u00eames structures ne freinaient pas les progr\u00e8s lib\u00e9rateurs des sciences et des techniques. <\/p>\n\n\n\n<p>Ce que seraient ces nouvelles structures, mes camarades et moi-m\u00eame aurons l&rsquo;occasion de dire dans cette revue. Il suffira de souligner ici que le changement doit \u00eatre radical. Il ne suffit plus d&rsquo;am\u00e9nager le syst\u00e8me, il faut le renverser, abolir le circuit d&rsquo;\u00e9change salaire-prix-profit, la monnaie capitalisable, la propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production et l&rsquo;Etat centralis\u00e9 autoritaire au service du capital, liquider sa bureaucratie, ses arm\u00e9es et ses polices, en finir avec les actuels circuits de distribution.<\/p>\n\n\n\n<p>A la place, nous proposons l&rsquo;autogestion de l&rsquo;appareil productif par les producteurs, la distribution des produits, &#8211; les produits abondants \u00e9tant gratuits, les autres distribu\u00e9s en \u00e9change d&rsquo;une monnaie de consommation incapitalisable, distribu\u00e9e aux consommateurs en telle quantit\u00e9 que toute la production puisse \u00eatre \u00e9chang\u00e9e contre elle, le prix des produits \u00e9tant fonction de leur raret\u00e9, le consommateur choisissant librement gr\u00e2ce \u00e0 cette monnaie de consommation.<\/p>\n\n\n\n<p>Le travail productif doit \u00eatre distribu\u00e9 \u00e9galement entre tous selon les capacit\u00e9s et les go\u00fbts de chacun, le travail improductif \u00e9limin\u00e9. Le temps libre ainsi d\u00e9gag\u00e9 \u00e9tant consacr\u00e9 aux loisirs, c&rsquo;est-\u00e0-dire \u00e0 la libre activit\u00e9 des individus sans qu&rsquo;aucun contr\u00f4le s&rsquo;exerce sur cette activit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Les progr\u00e8s techniques lib\u00e9rant l&rsquo;homme de la n\u00e9cessit\u00e9 de travailler, une part de plus en plus grande de l&rsquo;\u00e9nergie qu&rsquo;il consacre dans le syst\u00e8me de la raret\u00e9 \u00e0 travailler pour produire, va se trouver lib\u00e9r\u00e9e. Ceci entra\u00eene, comme cons\u00e9quence, que les interdits, qui avaient pour but de d\u00e9river vers le travail l&rsquo;\u00e9nergie sexuelle, n&rsquo;ont plus de raison d&rsquo;\u00eatre. Avec la lev\u00e9e des interdits, dispara\u00eet le syst\u00e8me interdit-transgression et la libert\u00e9 se substitue \u00e0 lui.<\/p>\n\n\n\n<p>La sexualit\u00e9 se trouve ainsi lib\u00e9r\u00e9e et, du m\u00eame coup, d\u00e9sacralis\u00e9e, redevenue naturelle comme toute activit\u00e9 du corps. Nous avons vu, avec G. Bataille, que l&rsquo;interdit-transgression ayant pour objet la sexualit\u00e9 \u00e9tait li\u00e9 au probl\u00e8me de la mort. Dans la mesure o\u00f9 nous d\u00e9sacralisons le ph\u00e9nom\u00e8ne sexuel, le mort doit se trouver du m\u00eame coup d\u00e9sacralis\u00e9e et replac\u00e9e au rang de ph\u00e9nom\u00e8ne naturel. Elle redevient l&rsquo;ach\u00e8vement naturel d&rsquo;une vie consacr\u00e9e aux plaisirs ainsi que l&rsquo;enseignait la philosophie h\u00e9doniste. La d\u00e9sacralisation de la mort et sa r\u00e9int\u00e9gration dans le domaine naturel supprime, en m\u00eame temps, la n\u00e9cessit\u00e9 de transgresser l&rsquo;interdit li\u00e9 \u00e0 la mort, c&rsquo;est-\u00e0-dire le meurtre, qui perd tout sens, n&rsquo;a plus l&rsquo;attrait maudit-sacr\u00e9 que lui conf\u00e9rait le syst\u00e8me aboli. Il n&rsquo;a alors plus besoin d&rsquo;\u00eatre et doit dispara\u00eetre avec le culte des morts. <\/p>\n\n\n\n<p>Eros et Thanatos, dissoci\u00e9s par le syst\u00e8me travail-interdit-transgression, peuvent maintenant trouver une forme de conciliation chez l&rsquo;individu lib\u00e9r\u00e9 au sein d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 libre, sans qu&rsquo;il soit possible actuellement de dire quelle sera la forme pr\u00e9cise d&rsquo;existence qui permettra cette conciliation. Il appartiendra \u00e0 chaque individu de la trouver au cours de la construction de soi-m\u00eame, de m\u00eame que chacun, au sein de toutes les exp\u00e9riences sexuelles possibles, devra trouver celles qui conviennent \u00e0 sa nature et au choix de sa libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette r\u00e9volution \u00e9conomique et sexuelle, l&rsquo;\u00e9tat actuel des sciences et des techniques la rend possible. Nous pouvons aujourd&rsquo;hui, dans les pays industriellement avances, instaurer l&rsquo;abondance et la libert\u00e9 au prix d&rsquo;une r\u00e9volution qui jettera \u00e0 bas, non seulement le capitalisme, mais toute l&rsquo;\u00e9conomie de raret\u00e9 et de travail, non seulement la culture occidentale, mais tout le syst\u00e8me qui lui a permis de se d\u00e9velopper, syst\u00e8me fond\u00e9 sur la r\u00e9pression.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette r\u00e9volution possible, il nous reste \u00e0 dire un mot des forces \u00e0 mobiliser pour la faire. Ceux qui peuvent faire cette r\u00e9volution ? Tous ceux que le syst\u00e8me opprime. Les travailleurs, bien s\u00fbr, d&rsquo;abord, dont le travail est exploit\u00e9 par les classes dominantes, ceux qui produisent pour les autres et, avec eux, tous ceux dont le travail inutile n&rsquo;a d&rsquo;autre but que la survie du syst\u00e8me qui les condamne \u00e0 un travail insens\u00e9, st\u00e9rile et absurde. Ceux, aussi, qui sont les victimes privil\u00e9gi\u00e9es de la r\u00e9pression sexuelle. Les femmes, d&rsquo;abord, que le syst\u00e8me ravale au rang d&rsquo;objet, machines \u00e0 produire des enfants en s\u00e9rie qu&rsquo;elles doivent \u00e9lever tant bien que mal en attendant de les voir absorber par la machine \u00e0 exploiter l&rsquo;homme ou finir sur les champs de batailles \u00e0 l&rsquo;\u00e2ge de vingt ans pour la gloire du syst\u00e8me. Tous ceux dont les go\u00fbts sexuels ne correspondent pas \u00e0 ce qu&rsquo;exige \u00ab\u00a0la morale\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0bonnes m\u0153urs\u00a0\u00bb, les minoritaires \u00e9rotiques, \u00ab\u00a0fl\u00e9aux sociaux\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pervers\u00a0\u00bb, et autres allergiques au co\u00eft vaginal et au mariage. Tous les jeunes, dont on exige l&rsquo;abstinence \u00e0 l&rsquo;\u00e2ge o\u00f9 leurs d\u00e9sirs sexuels sont les plus intenses, sans compter tous les insatisfaits qu&rsquo;une propagande, baptis\u00e9e \u00ab\u00a0\u00e9ducation morale\u00a0\u00bb, a r\u00e9ussi \u00e0 entra\u00eener vers le mariage contre leurs tendances r\u00e9elles qu&rsquo;ils ignorent eux-m\u00eames et qu&rsquo;ils n&rsquo;auront jamais pu satisfaire. <\/p>\n\n\n\n<p>A tous ces hommes, \u00e0 toutes ces femmes, il faut faire prendre conscience de leur oppression et des possibilit\u00e9s de leur lib\u00e9ration. Cela est notre r\u00f4le de propagandiste de la r\u00e9volution libertaire.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p>Dans cet article, parti d&rsquo;une th\u00e8se d&rsquo;un auteur \u00e9rotique dont les \u00e9crits ont fait un \u00ab\u00a0auteur maudit\u00a0\u00bb dans le syst\u00e8me de la r\u00e9pression, pro\u00adlongeant cette th\u00e8se vers des perspectives r\u00e9volutionnaires, en peu de pages nous avons d\u00fb nous contenter d&rsquo;un survol rapide de la question, res\u00adter sch\u00e9matique et abstrait, utiliser des concepts ambigus ou mal d\u00e9finis, tels ceux d&rsquo;homme, de sexualit\u00e9, de mort. C&rsquo;est dire que cet \u00e9crit soul\u00e8ve nombre de questions, appelle des \u00e9claircissements. Dans la suite de cette s\u00e9rie, apr\u00e8s cette abstraire synth\u00e8se, nous devons tenter un retour \u00e0 l&rsquo;existence concr\u00e8te, examiner comment les r\u00e8gles du syst\u00e8me sont int\u00e9rio\u00adris\u00e9es et conditionnent les individus et quelles possibilit\u00e9s restent ouverte de r\u00e9cup\u00e9rer ces individus conditionn\u00e9s le syst\u00e8me, pour une re\u00adprise en main de leur destin qui doit les mener, \u00e0 travers une prise de conscience r\u00e9volutionnaire, \u00e0 l&rsquo;action. La solution de ces probl\u00e8mes fera l&rsquo;objet des prochains articles de cette s\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\">G\u00e9rard GILLES<br>(T.A.C.)<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p>(1) Mot form\u00e9 sur le mod\u00e8le \u00ab\u00a0d\u2019\u00c9conomie Politique\u00a0\u00bb correspondant \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 ce que les traducteurs de Reich appellent \u00ab\u00a0\u00c9conomie Sexuelle.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>(2) Ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tudi\u00e9 en son temps par le fondateur de l&rsquo;Ecole Abondanciste, J. Duboin, et qui a inspir\u00e9 les consid\u00e9rations pr\u00e9sentes.<\/p>\n\n\n\n<p>(3) Expression mise \u00e0 la mode par l&rsquo;\u00e9conomiste n\u00e9o-capitaliste Keynes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Article de G\u00e9rard Gilles paru dans Recherches libertaires, n\u00b0 2, f\u00e9vrier 1967, p. 1-8 1 &#8211; L&rsquo;EROTISME DE GEORGES BATAILLE. \u00ab\u00a0Toute r\u00e9volte est sexuelle\u00a0\u00bb (Andr\u00e9 Breton). Toute sexualit\u00e9 est r\u00e9volutionnaire. Dans le premier article de cette s\u00e9rie consacr\u00e9e \u00e0 la sexologie politique (1), j&rsquo;ai tent\u00e9 de montrer, \u00e0 travers deux auteurs contemporains, l&rsquo;\u00e9chec d&rsquo;un essai [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[47,2339,4424,4386,3508,3507,1008,1067,5060],"class_list":["post-16438","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-47","tag-economie","tag-erotisme","tag-georges-bataille","tag-gerard-gilles","tag-recherches-libertaires","tag-revolution","tag-sexualite","tag-tribune-anarchiste-communiste"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-4h8","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":11959,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/03\/28\/gerard-gilles-la-revolution-a-un-sexe\/","url_meta":{"origin":16438,"position":0},"title":"G\u00e9rard Gilles : La r\u00e9volution a un sexe","author":"SiNedjib","date":"28\/03\/2021","format":false,"excerpt":"Article de G\u00e9rard Gilles paru dans Recherches libertaires, n\u00b0 9, mars 1972, p. 28-30 A propos de la publication des \u0153uvres compl\u00e8tes de Georges BATAILLE. Pour tous ceux pour qui \u00e9crire n'est pas un acte inoffensif et qui consid\u00e8rent que faire de la litt\u00e9rature r\u00e9volutionnaire ne consiste pas \u00e0 \u00e9crire\u2026","rel":"","context":"Dans &quot;revues&quot;","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Recherches-libertaires-1972.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":288,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2013\/12\/02\/soutenance\/","url_meta":{"origin":16438,"position":1},"title":"Avis de soutenance","author":"Nedjib Sidi Moussa","date":"02\/12\/2013","format":false,"excerpt":"Universit\u00e9 Paris 1 (Panth\u00e9on-Sorbonne) - Ecole doctorale de science politique Monsieur Nedjib SIDI MOUSSA soutiendra sa th\u00e8se intitul\u00e9e : DEVENIRS MESSALISTES (1925-2013) Sociologie historique d\u2019une aristocratie r\u00e9volutionnaire Jury: Mme Johanna SIMEANT, Directrice de recherche, Professeur de science politique Mme Rapha\u00eblle BRANCHE, Ma\u00eetre de conf\u00e9rences en histoire, Universit\u00e9 Paris 1 M.\u2026","rel":"","context":"Dans &quot;interventions&quot;","block_context":{"text":"interventions","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/interventions\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":6982,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2020\/02\/11\/reich-2\/","url_meta":{"origin":16438,"position":2},"title":"G\u00e9rard Gilles : Wilhelm Reich aujourd&rsquo;hui","author":"SiNedjib","date":"11\/02\/2020","format":false,"excerpt":"Article de G\u00e9rard Gilles paru dans Recherches libertaires, n\u00b0 6, janvier 1970, p. 1-6 Sur une r\u00e9\u00e9dition de LA REVOLUTION SEXUELLE (1) La R\u00e9volution sexuelle est \u00e0 la la mode. 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