{"id":16453,"date":"2023-12-30T14:11:40","date_gmt":"2023-12-30T13:11:40","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=16453"},"modified":"2023-12-30T14:29:09","modified_gmt":"2023-12-30T13:29:09","slug":"psychanalyse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/12\/30\/psychanalyse\/","title":{"rendered":"G\u00e9rard Gilles : Psychanalyse et r\u00e9volution"},"content":{"rendered":"\n

Article de G\u00e9rard Gilles paru dans Recherches libertaires<\/a><\/em>, n\u00b0 1, d\u00e9cembre 1966, p. 1-5<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Notes de lecture<\/span> sur \u00ab\u00a0EROS et CIVILISATION\u00a0\u00bb, de H. Marcuse et \u00ab\u00a0EROS et THANATOS\u00a0\u00bb, de O. Brown<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un biographe de Freud raconte que celui-ci, d\u00e9barquant aux \u00c9tats-Unis, aurait d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 un ami qui l’accompagnait : \u00ab\u00a0Nous leur apportons le poison\u00a0\u00bb. Paroles qui semblent proph\u00e9tiques quand on d\u00e9couvre les ravages que fait aujourd’hui la psychanalyse dans ce pays. Elle a \u00e9chappe aux psychiatres, \u00e0 qui elle \u00e9tait primitivement destin\u00e9e, pour tomber entre les mains de tous, y compris de gens dont on peut se demander en quoi cet instrument peut leur \u00eatre utile, tels les sociologues marxistes ou les th\u00e9ologiens protestants, \u2014 ce qui nous a valu les deux ouvrages traduits en fran\u00e7ais qui sont l’objet de la pr\u00e9sente critique.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Malgr\u00e9 les horizons diff\u00e9rents d’o\u00f9 sont issus les auteurs, ces deux ouvrages sont \u00e0 mettre en parall\u00e8le. Ils ont en commun d’\u00eatre fond\u00e9s sur une incompr\u00e9hension fondamentale du sens profond de la psychanalyse dont ils ne retiennent que des aspects parcellaires \u00e9rig\u00e9s au rang de dogme (1) et de pr\u00e9parer une philosophie de l’histoire radicalement utopique au prix d’une identification mythologique entre n\u00e9vrose et histoire. \u00ab\u00a0L’histoire est la n\u00e9vrose de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb (O. Brown), d’o\u00f9 il d\u00e9coule que la fin de la n\u00e9vrose est la fin de l’histoire, fin de l’histoire qui s’identifie chez l’un (O. Brown) \u00e0 la fin du monde et la r\u00e9surrection des corps des chr\u00e9tiens, et chez l’autre (Marcuse), \u00e0 la fin de l’histoire par l’av\u00e8nement de l\u2019\u00e2ge d’or communiste.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, ces deux ouvrages tendent, non \u00e0 une authentique synth\u00e8se, mais \u00e0 une identification dogmatique du marxisme et de la psychanalyse, l’une et l’autre doctrines r\u00e9duites \u00e0 des syst\u00e8mes abstraits et dogmatiques. Une telle fusion, totalement d\u00e9sincarn\u00e9e, est \u00e9videmment sans port\u00e9e pratique, aucuns solution n’\u00e9tant introduite au probl\u00e8me pratique : comment amener cette fin de la n\u00e9vrose – fin de l’histoire – \u00e0 moins de faire confiance \u00e0 l’\u00e9volution in\u00e9luctable de l’histoire, comme le croient certains marxistes (Marcuse est-il de ceux-l\u00e0 ?), ou \u00e0 Dieu. <\/p>\n\n\n\n

Ne croyant ni \u00e0 l’histoire ni \u00e0 Dieu, nous en sommes r\u00e9duits \u00e0 nous interroger sur les moyens.<\/p>\n\n\n\n

L’ouvrage de Marcuse est construit autour d’une critique d’un article de Freud intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Malaise dans le civilisation\u00a0\u00bb. Si l’on en croit Marcuse, Freud opposerait, dans cet article, les instincts humains, appel\u00e9s par ailleurs das Es, que l’on traduit couramment par le \u00e7a ou par le latinisme Id, \u00e0 la civilisation ou la culture (le mot allemand die Kultur ne distinguant pas ces deux significations, la culture exigeant le refoulement des instincts du \u00e7a et leur sublimation.<\/p>\n\n\n\n

On sait que Freud a oppos\u00e9 deux sortes d’instincts. Dans ses premi\u00e8res \u0153uvres, il distingue les instincts ou pulsions (Trieb) sexuels orient\u00e9s vers autrui et les instincts \u00e9go\u00efstes orient\u00e9s vers soi-m\u00eame. Dans une deuxi\u00e8me partie de son \u0153uvre, il distinguera la sexualit\u00e9 ou Eros, dans laquelle sont compris les instincts \u00e9go\u00efstes ou narcissiques et les instincts de mort ou Thanatos. Dans cette deuxi\u00e8me conception, l’Eros repr\u00e9sente un principe de conservation du moi (narcissisme) et de l’esp\u00e8ce (sexualit\u00e9 au sens premier) et le Thanatos un instinct d’autodestruction d’agressivit\u00e9, les deux cat\u00e9gories pouvant se combiner dans la probl\u00e9matique du sadomasochisme. <\/p>\n\n\n\n

D’antre part, Freud d\u00e9crit l’homme dans une perspective historique dynamique et structurale. Perspective historique : l’homme, au cours de son enfance, passe par divers stades appel\u00e9s oral, anal, phallique, \u0153dipien, g\u00e9nital, ce dernier correspondant \u00e0 l’adulte sain. <\/p>\n\n\n\n

Perspective structurale : l\u00e0 encore, deux conceptions se superposent. Le premier Freud d\u00e9crit l’\u00e2me humaine comme une Conscience flottant \u00e0 la surface d’un inconscient. Entre les deux structures si\u00e8ge \u00ab\u00a0la censure\u00a0\u00bb, formation emp\u00eachant les contenus inconscients de p\u00e9n\u00e9trer la conscience autrement que sous forme de r\u00eaves, d’actes manqu\u00e9s, de sympt\u00f4mes n\u00e9vrotiques ou de d\u00e9lires, hallucinations et autres ph\u00e9nom\u00e8nes morbides que la m\u00e9thode psychanalytique permet d’interpr\u00e9ter et, par l\u00e0, de tourner les r\u00e9sistances de la censure par des proc\u00e9d\u00e9s que nous n’aborderons pas ici et qui rel\u00e8vent de la technique psychoth\u00e9rapique. Le second Freud d\u00e9crit au centre le moi, partie conscient, partie inconscient, assi\u00e9g\u00e9 par les forc\u00e9s contradictoires des instincts du \u00e7a et d’une instance r\u00e9pressive, le surmoi, repr\u00e9sentant de la morale inculqu\u00e9e \u00e0 l’enfant. Le moi se d\u00e9fend, tant du \u00e7a que du surmoi et tente de s’adapter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 tout en conciliant les exigences contradictoires du \u00e7a et du surmoi. Des rapports de ces trois instances, d\u00e9pend l’\u00e9tat mental du sujet.<\/p>\n\n\n\n

Enfin Freud distingue ce qu’il appelle les principes ; le principe de plaisir qui gouverne la vie du nourrisson, dans sa premi\u00e8re conception, principe de le satisfaction imm\u00e9diate du d\u00e9sir selon le sch\u00e9ma \u00ab\u00a0pulsion insatisfaite entra\u00eene tension douloureuse\u00a0\u00bb (faim, d\u00e9sir sexuel). La satisfaction du d\u00e9sir entra\u00eene le retour \u00e0 l’\u00e9quilibre. A ce principe s’oppose le principe de r\u00e9alit\u00e9 qui gouverne la vie adulte : la vie ne permet pas la satisfaction imm\u00e9diate du d\u00e9sir. Cette satisfaction s’adapte \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, soit en diff\u00e9rant la satisfaction, soit en satisfaisant le d\u00e9sir sur un mode imaginaire, soit encore en d\u00e9pla\u00e7ant le d\u00e9sir satisfait symboliquement (par exemple, un d\u00e9sir sexuel sera satisfait par des moyens en apparence fort \u00e9loign\u00e9s de la sexualit\u00e9, tel qu’activit\u00e9s sociales, intellectuelles, artistiques, – c’est la sublimation), soit par un sympt\u00f4me n\u00e9vrotique ou un comportement pathologique. Le second Freud introduit un troisi\u00e8me principe en relation avec l’instinct de mort, le principe de nirvana qu’on peut d\u00e9finir comme une recherche de la cessation de toute excitation (2). <\/p>\n\n\n\n

En relation avec ces sch\u00e9mas, nous pouvons d\u00e9finir les th\u00e8ses de Marcuse et Brown. Pour Marcuse, le principe de r\u00e9alit\u00e9, contrairement \u00e0 ce que croyait Freud, n’est pas obligatoirement r\u00e9pressif, et l\u00e0 se r\u00e9v\u00e8le le marxiste. C’est la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine qui fait que le principe de r\u00e9alit\u00e9 s’oppose au principe de plaisir et il peut exister des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 ces deux principes ne s’opposeront plus. L\u00e0, l’analyse de Marcuse isole un aspect simplifi\u00e9 de la doctrine de Freud. Replac\u00e9 dans son contexte, le syst\u00e8me des principes ne peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 de la sorte. Pour Freud, le passage de la domination au principe de plaisir au principe de r\u00e9alit\u00e9 n’est pas simplement d\u00fb au fait que l’homme vit dans telle ou telle forme sociale, mais est une n\u00e9cessit\u00e9 du passage de l’\u00e9tat infantile \u00e0 l’\u00e9tat adulte. Ceci est \u00e9vident si on consid\u00e8re ce que Freud entend par sexualit\u00e9 ou Eros et instinct de mort ou Thanatos.<\/p>\n\n\n\n

Le nouveau-n\u00e9 a une sexualit\u00e9 INDIFFERENCIEE : tout le corps est \u00e0 la fois organe sexuel et objet sexuel. Le plaisir alimentaire, ou satisfaction de la faim, rend pr\u00e9dominent chez le nourrisson la zone buccale, d’o\u00f9 le nom de stade oral. Ensuite, \u00e0 l’\u00e2ge de l’apprentissage de la propret\u00e9, la zone anale devient pr\u00e9pond\u00e9rante… C’est seulement \u00e0 la pubert\u00e9 que l’appareil g\u00e9nital devient pr\u00e9pond\u00e9rant et que l’objet d\u00e9sir\u00e9 se stabilise, soit une personne du sexe oppos\u00e9, soit une personne du m\u00eame sexe, soit le propre corps (h\u00e9t\u00e9ro, homo ou auto-sexualit\u00e9), tandis que la part d’\u00e9nergie sexuelle, ou libido, non investie dans le comportement g\u00e9nital est sublim\u00e9e ou transform\u00e9e en sympt\u00f4me n\u00e9vrotique chez le malade (3). <\/p>\n\n\n\n

Un principe de r\u00e9alit\u00e9 non r\u00e9pressif est une absurdit\u00e9, non seulement sociale mais physiologique. Marcuse, sociologue marxiste, a commis l’erreur commune \u00e0 la plupart des savants de sa discipline, de n\u00e9gliger l’aspect biologique du probl\u00e8me. Il a oubli\u00e9 que l’individu est un corps soumis \u00e0 une \u00e9volution biologique et non seulement \u00e0 des rapports sociaux.<\/p>\n\n\n\n

L’erreur implicite de la th\u00e8se de Marcuse devient explicite chez O. Brown qui exprime clairement l’absurdit\u00e9 \u00e0 laquelle conduit le raisonnement de Marcuse : le but de l’homme est d’\u00eatre un enfant.<\/p>\n\n\n\n

O. Brown reprend, des id\u00e9es de Freud, l’opposition entre Eros et Thanatos, sexualit\u00e9 et instinct de mort, et centre son analyse sur le probl\u00e8me de l’analit\u00e9. Pour lui, l’histoire est une n\u00e9vrose et le stade capitaliste de l’histoire correspond au stade anal de Freud (4). On sait que le stade anal se situe au moment o\u00f9 l’enfant apprend le propret\u00e9 et qu’\u00e0 des fixations et r\u00e9gressions vers ce stade anal du d\u00e9veloppement correspondent une structure n\u00e9vrotique, la n\u00e9vrose obsessionnelle, un type de personnalit\u00e9 dit caract\u00e8re anal, caract\u00e9ris\u00e9 par des soucis exag\u00e9r\u00e9s d’ordre, de propret\u00e9 et l’avarice. Freud y rattache m\u00eame les perversions sexuelles sadiques et masochistes et certaines formes d’homosexualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On comprend ais\u00e9ment, dans cette perspective, le rattachement du capitalisme \u00e0 une probl\u00e9matique anale ; dans la symbolique freudienne l’argent symbolisant le merde, accumulation du capital symbole de r\u00e9tention, le souci de l’ordre se traduisant en politique par l’ordre bourgeois : \u00e9tat r\u00e9pressif, police, l\u00e9galisme\u2026 ; la probl\u00e9matique sado-masochiste par la guerre imp\u00e9rialiste, la probl\u00e9matique homosexuelle par l’attitude sexuelle de la morale bourgeoise : \u00e0 la fois m\u00e9pris de la femme et r\u00e9pression violente des actes homosexuels, cette double attitude aboutissant en fait \u00e0 une r\u00e9pression de toute esp\u00e8ce de sexualit\u00e9 qui atteint son sommet dans le puritanisme, forme religieuse li\u00e9e l’\u00e9panouissement du capitalisme dans sa forme ascendante. <\/p>\n\n\n\n

Jusqu’ici nous pouvons suivre O. Brown, en lui reprochant simplement la forme trop abstraite et dogmatique de son expos\u00e9 par trop d\u00e9tach\u00e9 de l’histoire empirique. Sa th\u00e8se n’est pratiquement illustr\u00e9e que par deux exemples : l’\u00e9tude du probl\u00e8me anal chez Luther et chez Swift. <\/p>\n\n\n\n

Cette th\u00e8se psychanalytique du capitalisme s’int\u00e8gre dans une vision plus vaste de l’histoire connue comme une lutte manich\u00e9enne des deux principes de vie et de mort. L\u00e0 encore, cette interpr\u00e9tation est parfaitement acceptable si on la consid\u00e8re comme une vision partielle de l’histoire vue sous l’angle particulier de la psychanalyse et n’excluent pas d’autres interpr\u00e9tations. L’histoire \u00e9tant un ph\u00e9nom\u00e8ne humain, toute m\u00e9thode qui permet de conna\u00eetre un aspect quelconque de l’homme est applicable \u00e0 l’histoire \u00e0 condition de ne pas en faire une m\u00e9thode exclusive. La r\u00e9alit\u00e9 est en effet infiniment riche et complexe. La sexualit\u00e9 et l’instinct de mort \u00e9tant des forces agissant en tout individu, ont leur place dans l’explication des ph\u00e9nom\u00e8nes historiques. Mais O. Brown, h\u00e9las, non content d’avoir apport\u00e9 une contribution \u00e0 la philosophie de l’histoire, semble croire qu’il d\u00e9tient une cl\u00e9 universelle et finit, emport\u00e9 par sa dialectique et se souvenant de ses origines chr\u00e9tiennes, par sombrer dans l’utopie la plus absurde et quasi-d\u00e9lirante.<\/p>\n\n\n\n

Constatant, comme Marcuse, que l’\u00e9volution de l’individu aboutit \u00e0 la r\u00e9pression des instincts primitifs, d’une part, et au conflit des instincts de vie et de mort, d’autre part, ayant identifi\u00e9, \u00e0 la suite de certains psychanalystes, n\u00e9vrose et stade g\u00e9nital, ayant d\u00e9montr\u00e9 qu’on pouvait d\u00e9crire l’histoire comme une n\u00e9vrose, O. Brown va proposer un moyen des plus simplistes de supprimer tous ces conflits, de gu\u00e9rir la n\u00e9vrose, de finir l’histoire, de r\u00e9concilier Eros et Thanatos. Il faut, et il suffit, que l’homme reste un enfant soumis au principe de plaisir. Reprenant un mot de Freud, il sera un pervers polymorphe \u00e0 la sexualit\u00e9 non g\u00e9nitale et m\u00eame ant\u00e9rieure au stade anal, car, selon lui, c’est \u00e0 ce stade que l’instinct de mort se fixe sur autrui, d’o\u00f9 l’agressivit\u00e9 et la peur de mourir. Pour l’auteur, arr\u00eatons l’\u00e9volution avant ce stade et l’homme vivra heureux, satisfaisant ses instinct : indiff\u00e9renci\u00e9s et anim\u00e9 du d\u00e9sir de mourir qui lui fera, non seulement accepter joyeusement, mais d\u00e9sirer, le vieillissement et la mort finale.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, notre bon ap\u00f4tre a oubli\u00e9 que ce n’est pas la soci\u00e9t\u00e9 qui fait passe l’homme du stade de nouveau-n\u00e9 au stade adulte, mais son \u00e9volution biologique, et que le milieu familial et social ne fait que conditionner cette \u00e9volution vers une structure particuli\u00e8re de la personnalit\u00e9, \u00e9volution dans laquelle intervient tant les conditionnements physiologiques que sociaux, sans oublier les choix personnels de la libert\u00e9 de l’individu. Un \u00eatre pour qui tout conditionnement social serait supprim\u00e9 deviendrait tout simplement un animal, si, seulement il survivrait. Le retour \u00e0 l’animalit\u00e9, c’est d’ailleurs ce que parfois semble proposer O. Brown quand il \u00e9crit que, chez l’animal, les instincts de vie et de mort ne s’opposent pas mais s’harmonisent. Quant aux moyens de r\u00e9aliser ce but, eh bien, faisons confiance \u00e0 Dieu. N’est-il pas parl\u00e9, dans la Bible, de la r\u00e9surrection des corps et du paradis terrestre !<\/p>\n\n\n\n

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Apr\u00e8s avoir \u00e9reint\u00e9 ces deux ouvrages, je voudrais terminer en esquissant une contribution libertaire \u00e0 la solution du probl\u00e8me, pos\u00e9 par Freud, du conflit entre les instincts (de vie et de mort) et la civilisation. Pour nous, dont le r\u00e9alisme a toujours \u00e9t\u00e9 un trait dominant, il convient d’abord de rejeter toute solution utopique et de partir d’une analyse de l’homme r\u00e9el : un individu \u00e9voluant de sa naissance \u00e0 sa mort et engag\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame historique, \u00e9voluant depuis l’apparition de l’homo sapiens sur cette terre vers un destin impr\u00e9visible dans un avenir lointain. <\/p>\n\n\n\n

Nous savons, par la science biologique, que l’\u00e9volution est irr\u00e9versible, que l’homme ne reviendra pas \u00e0 l’animal et qu’un enfant est destin\u00e9 \u00e0 devenir un adulte, puis \u00e0 vieillir plus ou moins rapidement et \u00e0 mourir, du moins dans l’\u00e9tat actuel des sciences biologiques et de le m\u00e9decine, et que la sexualit\u00e9 g\u00e9nitale est n\u00e9cessaire \u00e0 la reproduction des individus. Sur le plan de l’esp\u00e8ce, il importe peu qu’une friction seulement des individus se reproduisent, mais il est n\u00e9cessaire qu’au moins un certain nombre d’individus le fassent. Pour aboutir \u00e0 une solution du probl\u00e8me, il est indispensable de l’aborder par une toute autre m\u00e9thode que Marcuse ou O. Brown. <\/p>\n\n\n\n

Freud a d\u00e9couvert un certain nombres de faits : la sexualit\u00e9 infantile, les tendances destructrices, l’importance des probl\u00e8mes sexuels et de l’agressivit\u00e9 dans la formation des n\u00e9vroses, l’importance de l’enfant dans la formation de la personnalit\u00e9\u2026 A partir du mat\u00e9riel fourni par l’analyse des n\u00e9vroses selon sa m\u00e9thode de psychanalyse, mise au point empiriquement, il a tent\u00e9 d’\u00e9difier un syst\u00e8me (nous dirions, aujourd’hui, des mod\u00e8les) du psychisme humain. Influenc\u00e9 par les id\u00e9es de son \u00e9poque, il a b\u00e2ti un syst\u00e8me d’\u00e9nergies, d’instincts, de principes, qui a \u00e9volu\u00e9 au cours de son \u0153uvre pour aboutir au syst\u00e8me des instances. Nos auteurs sont partis du syst\u00e8me qu’ils ont encore simplifi\u00e9 et sch\u00e9matis\u00e9, pour raisonner \u00e0 partir de ces sch\u00e9mas \u00e9l\u00e9mentaires sans se soucier des faits.<\/p>\n\n\n\n

Or, dans l’\u0153uvre de Freud, s’il y a quelque chose \u00e0 rejeter, c’est justement le syst\u00e8me. A la lumi\u00e8re des d\u00e9couvertes de la psychanalyse contemporaine on doit s’en d\u00e9barrasser d\u00e9finitivement pour revenir \u00e0 l’homme concret, l’individu, unit\u00e9 indivisible d’un corps et d’une conscience en situation dans son monde, monde mat\u00e9riel et monde social dans lequel se d\u00e9roule son existence (5). Le probl\u00e8me est singuli\u00e8rement d\u00e9plac\u00e9. Il ne s’agit plus d’un conflit entre des abstractions que sont les instincts et la civilisation, mais du conflit entre l’homme r\u00e9el, total, et une structure sociale concr\u00e8te qui agit sur lui, tant par son id\u00e9ologie que par des pressions beaucoup plus palpables. La solution du probl\u00e8me appara\u00eet donc \u00e9vidente : c’est celle du probl\u00e8me de l’ali\u00e9nation de l’individu dans une structure sociale oppressive.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est ni en retournant \u00e0 l’enfance, ni en revenant \u00e0 l’animalit\u00e9, que le conflit trouvera sa solution, mais en supprimant l’exploitation et l’autorit\u00e9 par des voies r\u00e9volutionnaires que l’ali\u00e9nation sociale dispara\u00eetra. <\/p>\n\n\n\n

Ce qu’il s’agit de lib\u00e9rer, c’est la spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice de soi et du monde de chaque individu, c’est-\u00e0-dire qu’il faut permettre \u00e0 l’individu adulte de r\u00e9aliser librement l’ensemble des projets qui constituent son \u00eatre dans une relation non oppressive avec autrui, et permettre \u00e0 l’individu immatur\u00e9, l’enfant, de se cr\u00e9er librement selon son dynamisme propre, dans l’harmonie entre ses d\u00e9terminismes individuels et le jaillissement de sa libert\u00e9 personnelle, et non selon des mod\u00e8les impos\u00e9s par une morale autoritaire. En un mot, la solution du probl\u00e8me est dans l’instauration de l’anarchie. <\/p>\n\n\n\n

Les d\u00e9couvertes de la psychanalyse de Freud, si on les replace dans leur dynamisme \u00e9volutif, \u00e9clair\u00e9es \u00e0 le lumi\u00e8re des progr\u00e8s accomplis par la psychologie depuis la mort de Freud, conduisent in\u00e9vitablement \u00e0 cette conclusion. Des psychanalystes venus apr\u00e8s Freud, il semble que seul son disciple et ami Wilhem Reich ait vraiment compris la port\u00e9e r\u00e9volutionnaire de l’\u0153uvre du ma\u00eetre de Vienne et, jusqu’\u00e0 ce jour, les seules synth\u00e8ses de la psychanalyse et du socialisme r\u00e9volutionnaire restent, d’une part, l’\u00e9conomie sexuelle de Reich, et, d’autre part, celle d’un mouvement extra-scientifique mais puissamment libertaire : le surr\u00e9alisme, Andr\u00e9 Breton, po\u00e8te et r\u00e9volutionnaire intransigeant, ayant tr\u00e8s t\u00f4t compris tout le parti que la cause de la libert\u00e9 pouvait tirer de le psychanalyse et, plus tard, de certains aspects de l’\u0153uvre de Marx remani\u00e9e par la confrontation avec la pens\u00e9e de ces grands libertaires que furent Stirner et Nietzsche.<\/p>\n\n\n\n

G\u00e9rard GILLES
(T.A.C.)<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Alors que Freud fut toujours un empirique, modifiant sans cesse ses conceptions en fonction des donn\u00e9es de la clinique psychiatrique.<\/p>\n\n\n\n

(2) Je renvoie le lecteur, qui d\u00e9sirerait approfondir ces questions, \u00e0 l’ouvrage de Freud ou du psychanalyste de son choix, ce r\u00e9sum\u00e9 \u00e9tant des plus sch\u00e9matiques.<\/p>\n\n\n\n

(3) Rappelons que la pubert\u00e9 est soumise \u00e0 un d\u00e9terminisme hormonal et non social.<\/p>\n\n\n\n

(4) L\u00e0 encore, je renvoie le lecteur \u00e0 Freud, pour la d\u00e9finition des termes, afin de ne pas trahir sa pens\u00e9e en lui attribuant mes interpr\u00e9tations personnelles, me contentant de quelques id\u00e9es sch\u00e9matiques.<\/p>\n\n\n\n

(5) Je reviendrai, dans un prochain article, sur ce que j’entends par individu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de G\u00e9rard Gilles paru dans Recherches libertaires, n\u00b0 1, d\u00e9cembre 1966, p. 1-5 Notes de lecture sur \u00ab\u00a0EROS et CIVILISATION\u00a0\u00bb, de H. Marcuse et \u00ab\u00a0EROS et THANATOS\u00a0\u00bb, de O. Brown Un biographe de Freud raconte que celui-ci, d\u00e9barquant aux \u00c9tats-Unis, aurait d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 un ami qui l’accompagnait : \u00ab\u00a0Nous leur apportons le poison\u00a0\u00bb. Paroles […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[46,1432,3508,3512,703,5435,3504,2001,3507],"class_list":["post-16453","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-46","tag-critique","tag-gerard-gilles","tag-herbert-marcuse","tag-livre","tag-norman-o-brown","tag-psychanalyse","tag-recension","tag-recherches-libertaires"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-4hn","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":11959,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/03\/28\/gerard-gilles-la-revolution-a-un-sexe\/","url_meta":{"origin":16453,"position":0},"title":"G\u00e9rard Gilles : La r\u00e9volution a un sexe","author":"SiNedjib","date":"28\/03\/2021","format":false,"excerpt":"Article de G\u00e9rard Gilles paru dans Recherches libertaires, n\u00b0 9, mars 1972, p. 28-30 A propos de la publication des \u0153uvres compl\u00e8tes de Georges BATAILLE. 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