{"id":16466,"date":"2022-06-29T11:39:06","date_gmt":"2022-06-29T09:39:06","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=16466"},"modified":"2022-06-29T11:39:06","modified_gmt":"2022-06-29T09:39:06","slug":"h-lefebvre-et-lalienation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/06\/29\/h-lefebvre-et-lalienation\/","title":{"rendered":"H. Lefebvre et l’ali\u00e9nation"},"content":{"rendered":"\n

Article paru dans L’Etincelle<\/a><\/em>, n\u00b0 1, 3 f\u00e9vrier 1965, p. 3-5<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

L’homme qui a \u00e9crit \u00ab\u00a0le mat\u00e9rialisme dialectique\u00a0\u00bb aura-t-il appr\u00e9ci\u00e9 le faux dialogue qui consiste \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 au public ni par un autre lui-m\u00eame, ni par un contradicteur ? Et ne pourrait-on pas parfois combiner d’embl\u00e9e l’\u00e9mission \u00ab\u00a0officielle\u00a0\u00bb avec le dialogue r\u00e9el de la \u00ab\u00a0caf\u00e9t\u00e9ria\u00a0\u00bb ?<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Henri Lefebvre est professeur de sociologie \u00e0 la Facult\u00e9 des Lettres de Nanterre, directeur de groupe de recherche au C.N.R.S. et \u00e0 l’\u00c9cole des Hautes Etudes. Il fut membre du P.C.F. et en fut exclu. Il est maintenant membre du comit\u00e9 de r\u00e9daction de l’Action.<\/p>\n\n\n\n

Henri Lefebvre a contribu\u00e9 tr\u00e8s largement \u00e0 sortir de l’oubli un concept fondamental du marxiste, l’ali\u00e9nation, que trente ann\u00e9es de stalinisme avaient enterr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L’ali\u00e9nation, et c’est ainsi que l’a d\u00e9finie Lefebvre, est le ph\u00e9nom\u00e8ne par lequel l’homme se voit dualis\u00e9. Une partie de lui-m\u00eame lui \u00e9chappe, ne lui appartient plus et intime se retourne contre lui. Cette contradiction fait de lui un \u00eatre d\u00e9poss\u00e9d\u00e9, d\u00e9chir\u00e9, insatisfait. Le processus historique de la d\u00e9sali\u00e9nation – et Henri Lefebvre a raison d’insister sur ce point – ne consistera pas \u00e0 retrouver une \u00ab\u00a0essence premi\u00e8re\u00a0\u00bb pr\u00e9existante \u00e0 la situation d’\u00eatre ali\u00e9n\u00e9, ce qui rejoindrait l’illusion \u00e9trang\u00e8re au marxisme selon laquelle l’homme en se d\u00e9sali\u00e9nant, c’est-\u00e0-dire en reconstituant sa totalit\u00e9, parviendrait \u00e0 un \u00eatre total, absolu et fig\u00e9 qu’on pourrait appeler T, semblable au point Om\u00e9ga de Teilhard de Chardin.<\/p>\n\n\n\n

Cependant Henri Lefebvre abandonne le marxisme lorsqu’il laisse ce concept dans l’abstraction, d\u00e9finissant la d\u00e9sali\u00e9nation comme une tentative de r\u00e9aliser l’impossible dans un possible emprisonn\u00e9 dans le carcan de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. Si la conscience de son ali\u00e9nation ne fait pas de l’homme un \u00eatre d\u00e9sali\u00e9n\u00e9, il n’est pas vrai qu’elle le maintienne dans une situation dramatique. Pr\u00e9senter le probl\u00e8me de cette fa\u00e7on, c’est rester sur le terrain de la r\u00e9volte anarchiste et maximaliste (et sur ce point les situationnistes dont il s’est s\u00e9par\u00e9 \u00e0 cause de leur \u00ab\u00a0gauchisme\u00a0\u00bb sont plus cons\u00e9quents que lui) ; c’est d\u00e9gager des perspectives nettement r\u00e9formistes comme nous avons tent\u00e9 de le montrer au cours de la discussion \u00e0 la \u00ab\u00a0caf\u00e9t\u00e9ria\u00a0\u00bb et donner \u00e0 son \u00ab\u00a0romantisme r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb un aspect profond\u00e9ment pessimiste.<\/p>\n\n\n\n

Encore une fois un concept marxiste, est un concept historique, c’est-\u00e0-dire g\u00e9n\u00e9tique. Lui \u00f4ter ce caract\u00e8re, c’est le couper de la r\u00e9alit\u00e9 et le perdre dans l’abstraction philosophique. L’ali\u00e9nation peut \u00eatre analytiquement divis\u00e9e en ali\u00e9nation \u00e9conomique, sociale, politique, philosophique et religieuse. L’homme de la soci\u00e9t\u00e9 primitive n’\u00e9tait pas un \u00eatre total bien qu’il v\u00e9c\u00fbt en harmonie sociale avec les autres hommes. En fait sa situation \u00e9tait double d\u00e9j\u00e0 comme en t\u00e9moignent ses mythes superstitieux. En tant qu’\u00eatre naturel sortant de l’animalit\u00e9, il \u00e9tait profond\u00e9ment ali\u00e9n\u00e9 par rapport \u00e0 la nature qui le dominait. En tant qu’\u00eatre se distinguant de l’animal par le travail, il \u00e9tait un \u00eatre potentiellement total. La nature environnante apparaissait d\u00e9j\u00e0 comme son corps inorganique qu’il allait s’accaparer, mais qui lui restait profond\u00e9ment \u00e9trang\u00e8re et hostile. L’histoire de l’homme jusqu’\u00e0 nos jours est l’histoire du d\u00e9veloppement de cette dualit\u00e9 primitive par laquelle l’homme se sortit de l’animalit\u00e9, et que les marxistes nomment pr\u00e9histoire (I). <\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re fondamental de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste est qu’elle constitue la phase finale du d\u00e9veloppement de cette dualit\u00e9. L’\u00e9poque historique du capitalisme a ceci d’extraordinaire qu’elle porte les termes de cette dualit\u00e9 \u00e0 leur plus radicale contradiction en m\u00eame temps qu’elle pr\u00e9sente, li\u00e9es g\u00e9n\u00e9tiquement, toutes les phases ant\u00e9rieures du d\u00e9veloppement historique de cette dualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La gen\u00e8se de cette situation prend sa source dans le travail, que les rapports de production capitaliste ont port\u00e9 \u00e0 un degr\u00e9 d’ali\u00e9nation sans pr\u00e9c\u00e9dent. L’ouvrier se perd comme homme et devient chose dans l’acte \u00e9conomique de production (2). Il est ali\u00e9n\u00e9 par rapport \u00e0 son produit qui lui \u00e9chappe aussit\u00f4t qu’il est cr\u00e9\u00e9. Ce produit de lui-m\u00eame dont il est d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 se pr\u00e9sente en face de lui comme une puissance hostile, parce que transform\u00e9 en Capital, il devient l’instrument d’exploitation de sa force de travail. Son travail ne lui appartient pas. L’ouvrier n’est libre que dans les fonctions animales comme boire, manger, procr\u00e9er ; l’ouvrier est r\u00e9duit \u00e0 l’animalit\u00e9. L’homme se distinguait de l’animal en ce qu’il se servait de la nature librement. Dans l’acte \u00e9conomique m\u00eame, l’ouvrier est ali\u00e9n\u00e9 par rapport \u00e0 la nature qui lui \u00e9chappe, le r\u00e9duisant \u00e0 son \u00eatre biologique. Son travail ne lui appartient pas, il appartient \u00e0 un autre, le propri\u00e9taire capitaliste qui lui ne vit pas une activit\u00e9 d’ali\u00e9nation en recevant un produit qui n’est pas sien. L’ouvrier et le capitaliste sont ali\u00e9n\u00e9s l’un par rapport \u00e0 l’autre. L’homme, \u00eatre social cr\u00e9ateur est dualis\u00e9 en poss\u00e9dant et poss\u00e9d\u00e9. Ainsi la contradiction de classe \u00e0 l’\u00e9chelle sociale est port\u00e9e en chaque \u00eatre. Elle a sa source sociale sur le carreau de l’entreprise. Elle est maintenue gr\u00e2ce \u00e0 l’Etat, appareil d\u00e9pressif au service de la classe dominante, n\u00e9 historiquement avec la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de production (I). La religion n’est autre que la tentative imaginaire de retrouver l’int\u00e9gralit\u00e9 ailleurs, dans un autre \u00eatre, un autre monde. La philosophie id\u00e9aliste n’est autre que la th\u00e9orisation de cette situation d’un \u00eatre incomplet, ali\u00e9n\u00e9, r\u00e9duit \u00e0 l’abstraction, \u00e0 l’individu absurde. Dans la dialectique du ma\u00eetre et de l’esclave, l’Etat, le pouvoir politique, est l’instrument du ma\u00eetre, de la classe dominante, camoufl\u00e9e en pouvoir divin ou en pouvoir de tous. <\/p>\n\n\n\n

Dans la phase actuelle de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, \u00ab\u00a0l’ali\u00e9nation s’exprime\u2026 par la perte totale du contr\u00f4le du travailleur sue ses conditions de travail, sur ses instruments de travail, sur le produit de son travail. Cette perte de contr\u00f4le s’accentue pr\u00e9cis\u00e9ment au fur et \u00e0 mesure que l’augmentation de la plus-value relative se substitue \u00e0 l’augmentation de la plus-value absolue\u2026 L’ali\u00e9nation s’exprime enfin par le fait de la commercialisation et de l’atomisation universelles de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. Tout se vend et tout s’ach\u00e8te. Toutes les qualit\u00e9s, toutes les aspirations, toutes les possibilit\u00e9s humaines ne peuvent plus se r\u00e9aliser qu’\u00e0 travers l’acquisition de choses ou de services sur le march\u00e9, acquisition que le capitalisme tend de plus en plus \u00e0 commercialiser, donc \u00e0 mouler et \u00e0 m\u00e9caniser. Ainsi, la r\u00e9duction du temps de travail est accompagn\u00e9e bien moins d’un accroissement de loisirs individuels humanis\u00e9s et humanisants, que de loisirs de plus en plus commercialis\u00e9s et d\u00e9shumanis\u00e9s\u00a0\u00bb (3).<\/p>\n\n\n\n

Le travail de recherche d’Henri Lefebvre porte sur ce dernier aspect de l’ali\u00e9nation et il n’est pas question d’en nier l’int\u00e9r\u00eat. Mais l’acquis de cette recherche doit \u00eatre resitu\u00e9 dans le processus g\u00e9n\u00e9ral de l’ali\u00e9nation. Ce n’est pas seulement une n\u00e9cessit\u00e9 th\u00e9orique. Car la prise du pouvoir politique reste toujours l’objectif pr\u00e9alable principal, et pour y parvenir, le contr\u00f4le ouvrier est le mot d’ordre central de tout programme de revendications transitoires.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s’agit plus d’une divergence tactique. C’est l’abandon de ces deux derniers points que nous qualifions de r\u00e9visionnisme.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(I) Engels – Origine de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, de la famille et de l’Etat<\/p>\n\n\n\n

(2) Marx – Manuscrits de 1844 <\/p>\n\n\n\n

(3) Mandel – Trait\u00e9 d’\u00e9conomie marxiste<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article paru dans L’Etincelle, n\u00b0 1, 3 f\u00e9vrier 1965, p. 3-5 L’homme qui a \u00e9crit \u00ab\u00a0le mat\u00e9rialisme dialectique\u00a0\u00bb aura-t-il appr\u00e9ci\u00e9 le faux dialogue qui consiste \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 au public ni par un autre lui-m\u00eame, ni par un contradicteur ? 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