{"id":16884,"date":"2022-08-17T12:17:48","date_gmt":"2022-08-17T10:17:48","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=16884"},"modified":"2022-08-17T12:28:38","modified_gmt":"2022-08-17T10:28:38","slug":"lenine-philosophe-anton-pannekoek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/08\/17\/lenine-philosophe-anton-pannekoek\/","title":{"rendered":"L\u00e9nine philosophe – Anton Pannekoek (J. Harper) – Ed. Spartacus"},"content":{"rendered":"\n

Article paru dans Informations Correspondance Ouvri\u00e8res<\/a><\/em>, n\u00b0 100, d\u00e9cembre 1970, p. 37-39<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Apr\u00e8s le livre de Serge Bricianer (Pannekoek et les Conseils ouvriers – Ed. E.D.I.) qui nous a donn\u00e9 une id\u00e9e de l’ensemble de l\u2019\u0153uvre de Pannekoek, voici enfin traduit et publi\u00e9 un de ses principaux ouvrages : la critique du livre de L\u00e9nine \u00ab\u00a0Mat\u00e9rialisme et Empirio-criticisme\u00a0\u00bb (Moscou 1909 – \u00c9ditions fran\u00e7aises de 1928 et 1962). En pr\u00e9face, une \u00e9tude de Paul Mattick (de 1960) pr\u00e9c\u00e8de le texte de Pannekoek, et des remarques de Karl Korsch (de 1938) le suivent. Les traducteurs ont utilis\u00e9 la version allemande (1938) et tenu compte de la premi\u00e8re traduction fran\u00e7aise revue par l’auteur (1947) ainsi que de l’\u00e9dition anglaise de 1948 qui, elle, comportait quelques modifications et adjonctions. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Avant de s’en prendre \u00e0 L\u00e9nine comme philosophe, Pannekoek a pris soin de d\u00e9finir ce qu’est le mat\u00e9rialisme historique, de r\u00e9sumer ce qu’\u00e9tait le \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisme bourgeois\u00a0\u00bb, de nous faire part de la contribution importante de Dietzgen concernant la relation entre la pens\u00e9e et la r\u00e9alit\u00e9, et enfin de nous pr\u00e9senter ce Mach et cet Avenarius dont L\u00e9nine attaque les conceptions. Bonne pr\u00e9caution comme on le verra, car L\u00e9nine en prend \u00e0 son aise pour les besoins de sa cause. Bonne pr\u00e9caution au surplus car la plupart d’entre nous ignorent tout de Dietzgen, Mach et Avenarius, et n’ont gu\u00e8re l’envie ni le temps de s’en infliger la lecture, pas plus du reste que celle de \u00ab\u00a0Mat\u00e9rialisme et empiriocriticisme\u00a0\u00bb. J’avoue n’avoir lu ce livre de L\u00e9nine, dans l’\u00e9dition de 1928, que par acquis de conscience, et cette lecture p\u00e9nible ne laissa rien dans ma m\u00e9moire. <\/p>\n\n\n\n

C’est en critiquant et en se d\u00e9limitant qu’on pr\u00e9cise le mieux sa pens\u00e9e. Nos camarades s’en rendront compte en comparant \u00ab\u00a0Le mat\u00e9rialisme historique\u00a0\u00bb (1919 – traduction fran\u00e7aise dans Cahiers du Communisme de Conseils, 1968), qui est pourtant un texte remarquable, et ce \u00ab\u00a0L\u00e9nine philosophe\u00a0\u00bb qui illustre l’int\u00e9r\u00eat de la discussion, de toute discussion, pour \u00e9clairer tous les aspects de la pens\u00e9e. N’est-ce pas la discussion, la confrontation, auxquelles nous ne pouvons \u00e9chapper, qui suscitent en nous le besoin d’approfondir, d’\u00e9tayer solidement nos conceptions ? <\/p>\n\n\n\n

La \u00ab\u00a0philosophie\u00a0\u00bb est un bien grand mot qui fait peur et sourire \u00e0 la fois. \u00ab\u00a0Mis\u00e8re de la philosophie\u00a0\u00bb ! <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Les philosophes n’ont fait qu’interpr\u00e9ter le monde de diverses mani\u00e8res ; ce qui importe, c’est de le transformer\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Pannekoek nous rappelle ces paroles de Marx, qui pourraient nous inciter \u00e0 laisser les philosophes \u00e0 leurs sp\u00e9culations. <\/p>\n\n\n\n

Mais pour transformer ce monde par notre participation \u00e0 la lutte des classes, il nous faut le connaitre, le comprendre, analyser les forces qui s’opposent \u00e0 sa transformation comme celles qui y poussent. Il faut essayer d’acqu\u00e9rir une vue globale de ce monde en continuelle gestation, afin de mieux y ins\u00e9rer notre propre lutte. C’est cela notre \u00ab\u00a0philosophie\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Bien avant nous, et g\u00e9n\u00e9ralement avec une instruction de base bien inf\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre, des g\u00e9n\u00e9rations de r\u00e9volutionnaires ont fait l’effort d’\u00e9tudier tout en luttant dans des conditions plus difficiles que maintenant. Gr\u00e2ce \u00e0 eux, nous sommes mieux arm\u00e9s, mais comme eux nous devons sans cesse pers\u00e9v\u00e9rer dans cet effort de compr\u00e9hension, car si le marxisme est un bon point de d\u00e9part, il ne saurait \u00eatre, comme le souligne Anton Pannekoek, <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0une doctrine immuable ou un dogme st\u00e9rile qui impose ses v\u00e9rit\u00e9s. La soci\u00e9t\u00e9 se d\u00e9veloppe, le prol\u00e9tariat se d\u00e9veloppe, la science se d\u00e9veloppe. De nouvelles formes, de nouveaux ph\u00e9nom\u00e8nes surgissent dans le capitalisme, dans la politique, dans la science, que Marx et Engels n’ont pu pressentir\u00a0\u00bb (p. 29) <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Pannekoek revient sans cesse, comme dans tous ses \u00e9crits, sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’un renouvellement constant de nos formes de pens\u00e9e et de lutte pour les adapter aux conditions toujours nouvelles d’un monde en \u00e9volution rapide. Le marxisme ne peut rester une th\u00e9orie vivante qu’en tant que m\u00e9thode de recherche, d’outil d’analyse. Encore faut-il appliquer cette m\u00e9thode \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Marx elle-m\u00eame, dont certaines th\u00e8ses et analyses, issues de conditions d\u00e9termin\u00e9es, ont perdu leur validit\u00e9 parce que les conditions ont chang\u00e9, comme le rappelle Paul Mattick. <\/p>\n\n\n\n

Pour \u00e9tudier l\u2019\u0153uvre de Pannekoek, et cela vaut pour Marx, Engels et les grands ma\u00eetres \u00e0 penser du marxisme, je crois n\u00e9cessaire de distinguer deux aspects fondamentaux du mat\u00e9rialisme historique, \u00e0 savoir : expliquer le monde (nature et soci\u00e9t\u00e9s humaines) et le transformer (engagement conscient dans la lutte r\u00e9volutionnaire des travailleurs). Pourquoi ? Parce que ces deux aspects peuvent \u00eatre, et m\u00eame sont, \u00e0 la base d’interpr\u00e9tations divergentes qui se font jour parmi les marxistes, y compris parmi les Communistes de Conseils. <\/p>\n\n\n\n

Expliquer le monde. En ce qui concerne l’univers, la nature, les hommes se sont toujours efforc\u00e9s d’\u00e9laborer des lois r\u00e9gissant tout ce qu’ils pouvaient observer. Ces lois ont toujours \u00e9t\u00e9 et sont toujours des approximations, nous dit Pannekoek, qu’il s’agisse de la mati\u00e8re dite inerte (qui ne l’est d’ailleurs que dans certaines conditions de pression, chaleur, etc\u2026), de la mati\u00e8re vivante dont les structures commencent \u00e0 peine \u00e0 \u00eatre mieux connues, ou des hommes et des soci\u00e9t\u00e9s humaines dont l’\u00e9volution ne peut \u00eatre comprise que gr\u00e2ce \u00e0 l’apport du marxisme (la division en classes), lequel ne r\u00e9sout pas tous les probl\u00e8mes et ne constitue pas un syst\u00e8me de lois et r\u00e8gles immuables. <\/p>\n\n\n\n

Transformer le monde. Au d\u00e9part, il y a eu l’outil, utilis\u00e9 puis am\u00e9lior\u00e9 par l’homme, et dont le maniement et la conception transforment l’homme et l’aident \u00e0 transformer la nature. Nous en sommes maintenant au stade d’\u00e9normes et prodigieux appareils de production dont le progr\u00e8s ont impos\u00e9 aux hommes, aux classes, des rapports sociaux et des structures sans cesse en \u00e9volution. Gr\u00e2ce \u00e0 l’outil, \u00e0 son utilisation vite devenue un travail, les hommes ont pu modifier leur environnement et extraire ou utiliser les richesses de la nature. C’est l’appropriation des outils, des produits fabriqu\u00e9s, de territoires et de fonctions qui sont \u00e0 l’origine de la division des hommes en classes, antagonistes puisque concr\u00e9tisant l’exploitation de l’homme par l’homme. Constater, comme l’a fait Marx, que cette lutte entre classes est le facteur primordial de l’histoire de l’humanit\u00e9 depuis des mill\u00e9naires ne constitue pas l’\u00e9nonc\u00e9 d’une loi, ne serait-ce que parce que l’issue d’une lutte de cette ampleur \u00e9chappe aux pr\u00e9visions. Et les lois et r\u00e8gles que l’on s’efforce d’\u00e9laborer pour comprendre les relations humaines sont, encore beaucoup plus que les \u00ab\u00a0lois de la nature\u00a0\u00bb, des approximations, de simples outils d’analyse qui, comme les outils primitifs, exigent d’\u00eatre am\u00e9lior\u00e9s. C’est ce que nous dit Pannekoek. <\/p>\n\n\n\n

Bien qu’il y ait un lien entre les deux aspects du marxisme que je viens de r\u00e9sumer, ce lien \u00e9tant la lutte des classes (\u00ab\u00a0la compr\u00e9hension pleine et enti\u00e8re du marxisme n’est possible qu’en liaison avec une pratique r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb, p. 35), il faut bien constater que chacun de ces aspects peut conduire \u00e0 des conceptions erron\u00e9es. Voyons lesquelles :<\/p>\n\n\n\n

La tendance \u00e0 tout expliquer \u00e0 coup de \u00ab\u00a0lois\u00a0\u00bb (m\u00eame si elles peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab\u00a0absolues\u00a0\u00bb pour les fins de la pratique humaine – P. Mattick, p. 6) peut conduire \u00e0 des conceptions \u00ab\u00a0m\u00e9caniques\u00a0\u00bb, pour ne pas dire \u00ab\u00a0fatalistes\u00a0\u00bb et notamment mener \u00e0 un \u00ab\u00a0\u00e9conomisme\u00a0\u00bb \u00e9troit. De telles conceptions nourrissent aussi \u00ab\u00a0l’attentisme\u00a0\u00bb pour ce qui est de la participation \u00e0 la lutte de classe, ou encore conduisent \u00e0 une position d’observateurs scientifiques de cette lutte, position que Pannekoek condamne en affirmant que : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La position de l’homme au sein de la soci\u00e9t\u00e9 n’est pas celle d’un observateur pur et simple, il constitue une force dynamique r\u00e9agissant sur le milieu et le transformant\u00a0\u00bb, p. 36. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Transformer le monde, cette conception dynamique qui est expos\u00e9e plus longuement dans cette m\u00eame page 36, peut, elle, conduire \u00e0 une activit\u00e9 principalement politique et au volontarisme de minorit\u00e9s agissantes et de pr\u00e9tendues \u00e9lites dirigeantes. <\/p>\n\n\n\n

Or, \u00e0 notre \u00e9poque, les tendances au totalitarisme des soci\u00e9t\u00e9s modernes d\u00e9montrent, s’il en \u00e9tait n\u00e9cessaire, qu’\u00e9conomie et politique sont une seule et m\u00eame chose. <\/p>\n\n\n\n

Pannekoek, comme nous tous sans aucun doute au cours de nos discussions, porte l’accent tant\u00f4t sur l’un, tant\u00f4t sur l’autre de ces aspects du marxisme. Et Paul Mattick dans sa pr\u00e9face fait de m\u00eame. Parlant de \u00ab\u00a0l’Anthropogen\u00e8se\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0Marxisme et Darwinisme\u00a0\u00bb, de Pannekoek, il \u00e9crit : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0De m\u00eame qu’il y a des m\u00e9canismes qui expliquent le d\u00e9veloppement social et l’\u00e9volution naturelle\u2026\u00a0\u00bb p. 6. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ce qui ne l’emp\u00eache pas \u00e0 la page suivante de parler ( en\u2026 \u00ab\u00a0volontariste\u00a0\u00bb) de \u00ab\u00a0l’homme et du but qu’il veut <\/em>atteindre\u00a0\u00bb, ou de d\u00e9clarer : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Ce qui a d\u00e9termin\u00e9 le d\u00e9veloppement social, ce n’\u00e9tait pas la lutte naturelle pour l’existence, mais le combat social<\/em> pour telle ou telle forme de l’organisation sociale\u00a0\u00bb. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En fait, Pannekoek est fondamentalement oppos\u00e9 \u00e0 une interpr\u00e9tation \u00ab\u00a0m\u00e9caniste\u00a0\u00bb du marxisme. Tout au long du livre, il ne cesse de r\u00e9p\u00e9ter que les \u00ab\u00a0lois\u00a0\u00bb de la nature sont des cr\u00e9ations humaines pour faciliter l’\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes et les pr\u00e9voir, des \u00ab\u00a0formulations humaines imparfaites\u00a0\u00bb (p. 50), et que \u00ab\u00a0les relations sociales (\u00e9tant) infiniment plus complexes que celles existant dans la nature\u2026 il est encore plus difficile de d\u00e9gager les \u00ab\u00a0lois\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 et de les exprimer en formules exactes\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0C’est d\u00e9j\u00e0 un grand pas que l’on ait pu esquisser les grandes lignes du d\u00e9veloppement social. L’importance du marxisme ne r\u00e9side pas tant dans les r\u00e8gles qu’il \u00e9nonce et les pr\u00e9visions qu’il formule, que dans ce qu’on nomme sa m\u00e9thode, dans cette affirmation fondamentale qu’il existe une relation entre chaque \u00e9v\u00e8nement social et l’ensemble de l’univers, dans le principe que dans tout ph\u00e9nom\u00e8ne social, il faut rechercher les facteurs mat\u00e9riels r\u00e9els auxquels il est reli\u00e9\u00a0\u00bb. (p. 51). <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Toutefois, apr\u00e8s avoir rejet\u00e9 le \u00ab\u00a0d\u00e9terminisme\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0sous-entend que l’avenir est fix\u00e9 \u00e0 l’avance de quelque part, par quelqu’un\u00a0\u00bb, Pannekoek dit (p. 95) \u00ab\u00a0que c’est le mat\u00e9rialisme historique qui a ouvert la voie au d\u00e9terminisme dans le domaine social\u00a0\u00bb. Mais il s’agit du fait \u00ab\u00a0que les id\u00e9es sont d\u00e9termin\u00e9es par la classe sociale\u00a0\u00bb (m\u00eame page), ce qui est juste et n’a rien \u00e0 voir avec le d\u00e9terminisme absolu dans son sens bourgeois. <\/p>\n\n\n\n

O\u00f9 une certaine tendance au \u00ab\u00a0m\u00e9canisme\u00a0\u00bb appara\u00eet chez Pannekoek, c’est dans les pages 103 et 104. L’auteur dit par exemple \u00ab\u00a0que si l’on avait connu en Europe occidentale l’Empiriocriticisme, ouvrage conforme au mat\u00e9rialisme bourgeois, \u2026on aurait \u00e9t\u00e9 en mesure de pr\u00e9voir que la r\u00e9volution russe devait aboutir de fa\u00e7on ou d’autre \u00e0 un genre de capitalisme fond\u00e9 sur une lutte ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb. Toujours concernant l’ouvrage philosophique de L\u00e9nine, Pannekoek dit encore \u00ab\u00a0… que le marxisme\u2026 explique du m\u00eame coup pourquoi il ne pouvait en \u00eatre autrement<\/em>\u00ab\u00a0. <\/p>\n\n\n\n

Que le marxisme permette de comprendre les id\u00e9es de L\u00e9nine sur le d\u00e9veloppement de la r\u00e9volution russe (commenc\u00e9e en f\u00e9vrier, ne l’oublions pas), c’est une chose. C’en est une autre de d\u00e9clarer, apr\u00e8s coup, qu’il ne pouvait pas en \u00eatre autrement. C’est trop facile, et m\u00eame \u00ab\u00a0irr\u00e9futable\u00a0\u00bb, puisqu’on ne peut opposer \u00e0 de telles affirmations que des si\u2026, c’est-\u00e0-dire rien, lorsqu’il s’agit d’\u00e9v\u00e8nements historiques pass\u00e9s. Il n’y a rien d’in\u00e9luctable dans les entreprises humaines. N’est-ce pas d’ailleurs au marxisme que nous devons la formulation de l’alternative \u00ab\u00a0Socialisme ou Barbarie\u00a0\u00bb, dont les \u00e9v\u00e8nements survenus au cours de ce si\u00e8cle ont prouv\u00e9 qu’elle \u00e9tait une vision profonde du devenir de l’humanit\u00e9 ? <\/p>\n\n\n\n

L’int\u00e9r\u00eat de la critique des id\u00e9es philosophiques de L\u00e9nine r\u00e9side surtout dans l’analyse des cons\u00e9quences de ces id\u00e9es sur l’\u00e9volution de la r\u00e9volution russe vers le capitalisme d’Etat et point n’\u00e9tait besoin d’ajouter qu’il ne pouvait en \u00eatre autrement. Certains penseront que c’est l\u00e0 reconna\u00eetre, le r\u00f4le volontariste du parti bolchevik. Il n’en est rien cependant puisque Pannekoek s’acharne \u00e0 montrer que les id\u00e9es de L\u00e9nine tiraient leur source dans les conditions \u00e9conomiques, sociales et politiques de la Russie, diff\u00e9rentes de celles d’Europe occidentale. C’est un probl\u00e8me qui m’est familier, car au d\u00e9but des ann\u00e9es 30, nous aussi avions \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de rechercher dans l’id\u00e9ologie du parti bolchevik l’explication du r\u00f4le de ce parti qui nous apparut alors comme celui de l’intelligentzia radicale de Russie. Comme l’\u00e9crit Pannekoek \u00ab\u00a0selon le marxisme, les id\u00e9es sociales et les grandes tendances spirituelles expriment les aspirations des classes\u2026\u00a0\u00bb (p. 99). <\/p>\n\n\n\n

Ces consid\u00e9rations sur l’origine et le r\u00f4le des id\u00e9es des hommes m’am\u00e8nent \u00e0 souligner combien sont importantes les pages que Pannekoek consacre \u00e0 ce sujet et que je r\u00e9sumerai par ces citations : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Dans tout ce qu’il est ou dans tout ce qu’il fait, dans son corps, dans son esprit, dans sa vie, dans ses pens\u00e9es, dans ses sentiments, dans ses exp\u00e9riences les plus simples, il (l’individu) est un produit de la soci\u00e9t\u00e9 ; c’est la soci\u00e9t\u00e9 humaine qui a forg\u00e9 toutes les manifestations de sa vie\u00a0\u00bb (p. 71).<\/p>

\u00catre social, \u00ab\u00a0l’homme est avant tout un \u00eatre actif, un travailleur\u2026 L’action qu’il exerce ainsi sur le monde d\u00e9termine sa pens\u00e9e et ses sentiments et constitue la partie la plus importante de ses exp\u00e9riences. D\u00e8s le d\u00e9but, ce fur une activit\u00e9 collective, un processus social de travail\u00a0\u00bb (p. 72). <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Avant de terminer cette pr\u00e9sentation critique de \u00ab\u00a0L\u00e9nine philosophe\u00a0\u00bb, il est une question que je tiens \u00e0 \u00e9clairer. C’est celle de la religion. Pannekoek en parle plusieurs fois dans son livre, notamment \u00e0 propos de la philosophie de L\u00e9nine, mais pour l’enterrer un peu trop vite \u00e0 mon avis. Il consid\u00e8re la religion comme la moins importante de ces id\u00e9ologies h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9 et qui \u00e9touffent la pens\u00e9e des travailleurs. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Comme elle repr\u00e9sente l’\u00e9corce dess\u00e9ch\u00e9e d’un syst\u00e8me d’id\u00e9es refl\u00e9tant les conditions d’un pass\u00e9 lointain elle n’a plus qu’un semblant de pouvoir \u00e0 l’abri duquel se r\u00e9fugient tous ceux qui sont effray\u00e9s par le d\u00e9veloppement capitaliste. Sa base a \u00e9t\u00e9 continuellement min\u00e9e par le capitalisme lui-m\u00eame\u00a0\u00bb (p. 111). <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Certes, Pannekoek a raison d’\u00e9crire que l’Etat et la nation sont des idoles plus dangereuses, ainsi que \u00ab\u00a0les puissances spirituelles comme la d\u00e9mocratie, l’organisation, le syndicat, le parti, parce que ces derni\u00e8res conceptions prennent leurs racines dans la classe ouvri\u00e8re elle-m\u00eame et sont n\u00e9es de sa vie pratique et de sa propre lutte\u00a0\u00bb (m\u00eame page). <\/p>\n\n\n\n

Mais il a tort de sous estimer le r\u00f4le toujours grand de la religion et la puissance des \u00c9glises. Celles-ci se sont adapt\u00e9es au monde moderne et savent diversifier leurs moyens d’emprise sur toutes les classes sociales. En ce qui concerne l\u2019\u00c9glise catholique, que nous connaissons mieux en France, n’a-t-elle pas son Teilhard de Chardin pour les scientifiques, ses pr\u00eatres ouvriers, (et m\u00eame gu\u00e9rill\u00e9ros comme en Am\u00e9rique du Sud), ses chr\u00e9tiens de gauche, ses aum\u00f4niers, ses \u00e9coles, ses \u0153uvres de charit\u00e9, ses syndicats, ses partis d\u00e9mo-chr\u00e9tiens, etc\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Page 40, Pannekoek dit d’ailleurs que la bourgeoisie, apr\u00e8s l’adoption temporaire du mat\u00e9rialisme, fait une rechute dans les tendances religieuses et mystiques. Il faudrait ajouter le regain de la religion en Russie, la place accord\u00e9e \u00e0 l’islamisme dans les nations arabes, l’appui du bouddhisme aux nationalistes indo-chinois, l’influence \u00e9norme des \u00c9glises protestantes et catholiques aux U.S.A. et en Grande-Bretagne o\u00f9 se dire ath\u00e9e est aussi \u00e9pouvantable que de s’affirmer communiste, etc\u2026 La religion conserve donc son r\u00f4le et ces puissantes organisations que sont les \u00c9glises pareillement. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La religion dispara\u00eetra avec le d\u00e9but de la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne\u00a0\u00bb dit Pannekoek. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Certes, mais en attendant, les croyances religieuses et les \u00c9glises sont des forces contre-r\u00e9volutionnaires. Et je pense que la propagande anti-religieuse et anti-cl\u00e9ricale fait partie de la lutte de classe, dont les aspects sont multiformes, m\u00eame si les luttes principales se livrent l\u00e0 o\u00f9 les travailleurs sont exploit\u00e9s, l\u00e0 o\u00f9 les capitalistes sont les plus vuln\u00e9rables, c’est-\u00e0-dire les lieux de production.<\/p>\n\n\n\n

Dans une note de la page 27 de son livre, Serge Bricianer signalait que sans renoncer \u00e0 une propagande mat\u00e9rialiste \u00e9clairant les origines de la religion, il (Pannekoek) soulignait cependant \u00ab\u00a0comme les social-d\u00e9mocrates classiques, que dans notre parti, la religion demeure une affaire priv\u00e9e\u00a0\u00bb (Religion und Socialimus – 1906). Je ne crois pas me tromper en disant que nous sommes plus exigeants. Laissons ce lib\u00e9ralisme au PSU. <\/p>\n\n\n\n

J’en arrive aux Remarques de Karl Korsch qui terminent le livre. Je rappelle que ce texte date de 1938. Il a gard\u00e9 toute sa valeur. Et sa conclusion renforce celle de Pannekoek. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Cette id\u00e9ologie l\u00e9niniste, que professent aujourd’hui les partis communistes et qui, en principe, est conforme \u00e0 l’id\u00e9ologie traditionnelle du vieux parti social-d\u00e9mocrate, n’exprime plus aucun des buts du prol\u00e9tariat. Selon Harper (pseudonyme de Pannekoek), elle est plut\u00f4t une expression naturelle des buts d’une nouvelle classe : l’intelligentzia\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0… le nouveau mat\u00e9rialisme de L\u00e9nine est devenu l’arme principale des partis communistes dans leur tentative de d\u00e9tacher une fraction de la bourgeoisie de la religion traditionnelle et des philosophies id\u00e9alistes\u2026\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Ce faisant, les partis communistes esp\u00e8rent gagner cette fraction de la bourgeoisie au syst\u00e8me de planification industrielle, \u00e0 ce Capitalisme d’Etat qui, pour les ouvriers, n’est qu’une autre forme d’esclavage et d’exploitation\u00a0\u00bb (p. 122).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Depuis 1938, les partis communistes ont effectivement attir\u00e9 dans leur orbite nombre d’intellectuels et techniciens. Mais pas seulement les partis communistes, car presque toutes les organisations qui se disent d’extr\u00eame-gauche ont aussi adopt\u00e9, \u00e0 quelques variantes pr\u00e8s, l’id\u00e9ologie l\u00e9niniste. Celle-ci, dont surtout la notion de parti dirigeant, r\u00e9pond aux aspirations de pr\u00e9tendues \u00e9lites ou avant-gardes, et constitue le br\u00e9viaire de toutes les formations de nature techno-bureaucratique esp\u00e9rant canaliser les luttes du prol\u00e9tariat en vue de l’instauration du capitalisme d’Etat.<\/p>\n\n\n\n

Pour finir, une petite remarque s’adressant \u00e0 nos traducteurs que nous devons tout d’abord remercier pour ce travail sur des textes en trois langues. Mais j’ai but\u00e9 sur quelques mots plut\u00f4t difficiles. Et je ne serai certainement pas le seul. Il s’agit de : \u00e9pist\u00e9mologie, fid\u00e9isme, solipsisme, apodictique, apophtegme, points nodaux, gnos\u00e9ologie. De tels mots auraient demand\u00e9 aussi \u00e0 \u00eatre traduits en langage courant. Le premier l’a \u00e9t\u00e9 par Pannekoek (p. 25), le second par L\u00e9nine (p. 94). Il n’en reste plus que cinq. \u00c7a vaut la peine d’un post-scriptum \u00e0 ce papier. Et sachons reconna\u00eetre que c’est bien peu pour un livre traitant de philosophie.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\u00c9pist\u00e9mologie : (du grec : \u00e9tude des sciences) – \u00c9tude critique de sciences destin\u00e9es \u00e0 d\u00e9terminer leur origine logique, leur valeur et leur port\u00e9e.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fid\u00e9isme : (du latin : foi) – Mot utilis\u00e9 par L\u00e9nine pour d\u00e9signer la doctrine de la foi religieuse. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Solipsisme : (du latin : seulement soi-m\u00eame) – Th\u00e9orie philosophique selon laquelle il n’y aurait, pour le sujet pensant, d’autre r\u00e9alit\u00e9 que lui-m\u00eame.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Apodictique : (du grec : \u00e9largir) – Caract\u00e9rise un raisonnement d\u00e9monstratif et a donc une \u00e9vidence de droit et pas seulement de fait.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Apophtegme : (du grec : prononcer) – Parole m\u00e9morable ayant une valeur de maxime. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Points nodaux : Mot utilis\u00e9 par Mach pour d\u00e9signer la r\u00e9union de plusieurs, \u00e9l\u00e9ments, leur fusion (voir la citation de Mach page 58).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Gnos\u00e9ologie : (du grec : \u00e9tude du savoir) – Utilis\u00e9 par L\u00e9nine au sens d’\u00e9pist\u00e9mologie.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article paru dans Informations Correspondance Ouvri\u00e8res, n\u00b0 100, d\u00e9cembre 1970, p. 37-39 Apr\u00e8s le livre de Serge Bricianer (Pannekoek et les Conseils ouvriers – Ed. E.D.I.) qui nous a donn\u00e9 une id\u00e9e de l’ensemble de l\u2019\u0153uvre de Pannekoek, voici enfin traduit et publi\u00e9 un de ses principaux ouvrages : la critique du livre de L\u00e9nine […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1303,3233,2128,2472,672,703,4181,2834,2001,5109,2272],"class_list":["post-16884","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-1303","tag-anton-pannekoek","tag-informations-correspondance-ouvrieres","tag-karl-korsch","tag-lenine","tag-livre","tag-paul-mattick","tag-philosophie","tag-recension","tag-serge-bricianer","tag-spartacus"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-4ok","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":5544,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2019\/05\/07\/conseils-2\/","url_meta":{"origin":16884,"position":0},"title":"Henry Chaz\u00e9 : Les conseils, qu’est-ce que c’est ?","author":"SiNedjib","date":"07\/05\/2019","format":false,"excerpt":"Article de Gaston Davoust dit Henry Chaz\u00e9, paru dans les Cahiers du Communisme de Conseils, n\u00b0 2, janvier 1969, p. 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