{"id":16902,"date":"2022-08-19T15:53:13","date_gmt":"2022-08-19T13:53:13","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=16902"},"modified":"2022-08-19T15:55:48","modified_gmt":"2022-08-19T13:55:48","slug":"robert-langston-herbert-marcuse-et-le-marxisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/08\/19\/robert-langston-herbert-marcuse-et-le-marxisme\/","title":{"rendered":"Robert Langston : Herbert Marcuse et le marxisme"},"content":{"rendered":"\n

Article de Robert Langston paru dans Quatri\u00e8me Internationale<\/a><\/em>, 27e ann\u00e9e, n\u00b0 36, mars 1969, p. 53-59<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

On peut distinguer trois p\u00e9riodes plus ou moins nettes dans le d\u00e9veloppement intellectuel du philosophe Herbert Marcuse, \u00e2g\u00e9 de 70 ans. Ses premiers travaux, tel son essai de 1932 sur les manuscrits \u00e9conomiques et philosophiques du jeune Marx \u2014 alors r\u00e9cemment d\u00e9couverts \u2014 montrent l’influence dominante de son professeur, le philosophe existentialiste allemand Martin Heidegger. Dans les ann\u00e9es d’exil \u00e0 cause du r\u00e9gime nazi \u2014 les ann\u00e9es 30 \u2014 Marcuse se lib\u00e8re progressivement de l’influence de Heidegger et se rapproche du marxisme orthodoxe, avec cependant un fort penchant h\u00e9g\u00e9lien. Cette phase culmine dans Raison et R\u00e9volution<\/em> (1941), le meilleur ouvrage de Marcuse et peut-\u00eatre le meilleur livre de langue anglaise jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent \u00e9crit sur Hegel. Ici, Marcuse voit dans la classe ouvri\u00e8re industrielle la \u00ab\u00a0force de n\u00e9gation\u00a0\u00bb qui transformera le monde. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La p\u00e9riode suivante \u2014 celle o\u00f9 Marcuse \u00e9crivit les \u0153uvres qui ont le plus d’influence dans la jeunesse radicalis\u00e9e aujourd’hui \u2014 est marqu\u00e9e par deux caract\u00e9ristiques principales. Il y a une inqui\u00e9tude croissante dans les possibilit\u00e9s de l’homme telles qu’elles pourraient se r\u00e9aliser dans une soci\u00e9t\u00e9 vraiment humaine. C’est le th\u00e8me central de Eros et Civilisation<\/em> (1955) o\u00f9 Marcuse, d\u00e9veloppant certains concepts de Freud, projette l’image d’une \u00ab\u00a0civilisation non-r\u00e9pressive\u00a0\u00bb. Simultan\u00e9ment, il manifeste un doute croissant sur le fait que la classe ouvri\u00e8re reste capable de jouer le r\u00f4le que lui avait assign\u00e9 la th\u00e9orie marxiste, c’est-\u00e0-dire de transformer fondamentalement les institutions sociales de base de sorte que les possibilit\u00e9s de l’homme encore non accomplies puis-sent commencer \u00e0 se r\u00e9aliser. Dans Marxisme sovi\u00e9tique<\/em> (1958) Marcuse interpr\u00e8te de fa\u00e7on erron\u00e9e l’id\u00e9ologie stalinienne comme une r\u00e9ponse marxiste \u00e0 une situation historique d’un monde fondamentalement chang\u00e9. Il justifie implicitement la ligne de la \u00ab\u00a0construction du socialisme dans un seul pays\u00a0\u00bb en tant que n\u00e9cessit\u00e9 impos\u00e9e \u00e0 l’Union Sovi\u00e9tique par l’incapacit\u00e9 des classes ouvri\u00e8res des pays capitalistes avanc\u00e9s \u00e0 faire la r\u00e9volution socialiste. <\/p>\n\n\n\n

Cette p\u00e9riode de la pens\u00e9e de Marcuse a trouv\u00e9 sa formulation la plus syst\u00e9matique dans L’Homme unidimensionnel<\/em> (1964). Marcuse y d\u00e9veloppe le concept d’une soci\u00e9t\u00e9 industrielle contemporaine d\u00e9pourvue d’un changement de base, et tente d’expliquer comment il est arriv\u00e9 que la classe ouvri\u00e8re autrefois r\u00e9volutionnaire est devenue un soutien de l’ordre existant. <\/p>\n\n\n\n

Sa th\u00e8se selon laquelle la classe ouvri\u00e8re est devenue un \u00e9l\u00e9ment conservateur \u2014 pas seulement temporairement et dans des conditions conjoncturelles sp\u00e9cifiques, mais de fa\u00e7on permanente et en tant que cons\u00e9quence des changements structurels de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste \u2014 n’est pas le produit d’une nouvelle d\u00e9couverte th\u00e9orique. Elle n’est pas davantage une cons\u00e9quence de l’application de la m\u00e9thode marxiste qui permit ant\u00e9rieurement \u00e0 Marcuse de reconnaitre dans la classe ouvri\u00e8re un agent r\u00e9volutionnaire. Son changement d’opinion provient du fait que, durant les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, la classe ouvri\u00e8re dans la plupart des pays capitalistes avanc\u00e9s n’a montr\u00e9 que peu de signes d’activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire. Mais en acceptant ce fait comme la r\u00e9alit\u00e9 dominante pour fonder son analyse des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux, Marcuse abandonne la m\u00e9thode du mat\u00e9rialisme historique.<\/p>\n\n\n\n

Apparemment, Marcuse lui-m\u00eame ne reconna\u00eet pas son erreur de m\u00e9thode. Il d\u00e9clare de bonne foi qu’il est rest\u00e9 marxiste ; que c’est la r\u00e9alit\u00e9 sociale objective qui a chang\u00e9 et non pas sa m\u00e9thode de pens\u00e9e. En fait, il reste fid\u00e8le \u00e0 la tradition marxiste en ce qui concerne deux importants points m\u00e9thodologiques et une importante conclusion th\u00e9orique. Premi\u00e8rement, sa m\u00e9thode est dialectique dans la mesure o\u00f9 elle a pour but la d\u00e9couverte et l’expos\u00e9 de la contradiction. Cependant \u2014 et ce point a une importance d\u00e9cisive dans la diff\u00e9rence entre la m\u00e9thode actuelle de Marcuse et celle du marxisme \u2014 la sph\u00e8re dans laquelle actuellement il cherche \u00e0 d\u00e9voiler la contradiction est plus \u00e9troite et m\u00eame d’un autre ordre que la sph\u00e8re dans laquelle le dialecticien marxiste appr\u00e9hende les forces motrices des choses. <\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, Marcuse a en commun avec le marxisme le but d’unir la th\u00e9orie \u00e0 l’action. Pour lui, le r\u00f4le de la th\u00e9orie est de produire une conscience vraie l\u00e0 o\u00f9 jusqu’ici une conscience erron\u00e9e l’emportait, de sorte que les hommes puissent agir contre leurs conditions sociales asservissantes. Marcuse s’est fr\u00e9quemment d\u00e9fendu contre ceux qui l’accusaient de \u00ab\u00a0passivit\u00e9\u00a0\u00bb, de d\u00e9velopper une pure attitude contemplative. Mais son aspiration \u00e0 l’action est sans cesse frustr\u00e9e par l’image du monde social telle qu’elle est pr\u00e9sent\u00e9e dans sa th\u00e9orie. Ceci repose sur la conception que le monde social est devenu, en principe, immuable. <\/p>\n\n\n\n

Enfin, Marcuse partage avec les marxistes la conviction que, dans le monde moderne la seule force potentiellement <\/em>capable de transformer le monde en fin de compte, c’est la classe ouvri\u00e8re. Seulement, contrairement au marxisme, il soutient que cette force ne peut plus r\u00e9aliser cette potentialit\u00e9. C’est la source de son pessimisme quasiment irr\u00e9m\u00e9diable : si la classe ouvri\u00e8re ne change pas le monde, le monde ne sera pas chang\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On peut percevoir cette diff\u00e9rence de m\u00e9thode entre Marcuse et les marxistes dans un passage de L’homme unidimensionnel<\/em> o\u00f9 Marcuse donne son point de vue sur la diff\u00e9rence de la \u00ab\u00a0position\u00a0\u00bb de la th\u00e9orie sociale, c’est-\u00e0-dire son rapport avec la r\u00e9alit\u00e9, de nos jours et au temps o\u00f9 Marx commen\u00e7ait \u00e0 d\u00e9velopper sa doctrine : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0A ses origines, dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, quand elle \u00e9laborait les premiers concepts des alternatives [\u00e0 l’ordre social dominant], la critique de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle atteignait le concret dans une m\u00e9diation historique entre la th\u00e9orie et la pratique, les valeurs et les faits, les besoins et les buts. Cette m\u00e9diation historique avait lieu dans la conscience et dans l’action politique des deux grandes classes qui s’affrontaient dans la soci\u00e9t\u00e9 : la bourgeoisie et le prol\u00e9tariat. Dans le monde capitaliste, elles sont toujours les classes fondamentales. Cependant, le d\u00e9veloppement capitaliste a alt\u00e9r\u00e9 la structure et la fonction de ces deux classes de telle sorte qu’elles n’apparaissent plus comme des agents de transformation historique\u2026 En l’absence d’agents et d’instruments manifestes du changement social, la critique est ainsi renvoy\u00e9e \u00e0 un haut degr\u00e9 d’abstraction. Il n’y a pas de terrain sur lequel la th\u00e9orie et la pratique, la pens\u00e9e et l’action se rencontrent.\u00a0\u00bb <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La classe ouvri\u00e8re, nous dit-on ici, \u00ab\u00a0n’appara\u00eet\u00a0\u00bb plus comme un agent de transformation historique. La question se pose imm\u00e9diatement : quand et \u00e0 qui est-elle jamais \u00ab\u00a0apparue\u00a0\u00bb \u00eatre un agent de transformation historique ? Il est certain que, pour les classes dominantes dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, elle n’apparut pas comme telle : elles consid\u00e9raient les \u00ab\u00a0ordres inf\u00e9rieurs\u00a0\u00bb comme plut\u00f4t dangereux et peut-\u00eatre comme les pitoyables agents potentiels de destruction totale de la soci\u00e9t\u00e9 qui devaient \u00eatre tenus en \u00e9chec par tous les moyens possibles ou \u00ab\u00a0rendus meilleurs\u00a0\u00bb par une philanthropie condescendante. En m\u00eame temps, la classe ouvri\u00e8re commen\u00e7ait seulement. de fa\u00e7on encore tr\u00e8s sporadique et fragmentaire, \u00e0 \u00eatre consciente elle-m\u00eame d’\u00eatre un agent de changement social fondamental, un groupe social distinct qui porte en lui la graine de l’ordre social enti\u00e8rement nouveau, le communisme, et qui a le pouvoir de renverser l’ordre existant dans le monde et de permettre \u00e0 cette graine de germer. <\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 le soul\u00e8vement des canuts lyonnais en France en 1831 et le mouvement chartiste des ouvriers anglais dans les ann\u00e9es 1830 et 1840, il n’\u00e9tait gu\u00e8re \u00e9vident que la classe ouvri\u00e8re \u00e9tait pendant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle un agent de changement social, comme cela l’a fr\u00e9quemment \u00e9t\u00e9 pendant la premi\u00e8re moiti\u00e9 de notre si\u00e8cle. Ce potentiel r\u00e9volutionnaire avait besoin d’\u00eatre d\u00e9montr\u00e9. L’une des t\u00e2ches centrales de la th\u00e9orie de Marx fut pr\u00e9cis\u00e9ment de le d\u00e9montrer. <\/p>\n\n\n\n

S’il avait fond\u00e9 sa m\u00e9thode sur l’apparence imm\u00e9diate des relations de classe pendant cette p\u00e9riode, o\u00f9 la bourgeoisie ascendante c\u00e9l\u00e9brait l’une apr\u00e8s l’autre ses puissantes r\u00e9alisations dans. toutes les sph\u00e8res de la vie, il n’aurait pu d\u00e9montrer l’existence de la classe ouvri\u00e8re en tant que force r\u00e9volutionnaire. La classe ouvri\u00e8re n’a pu \u00eatre per\u00e7ue comme un agent \u00ab\u00a0manifeste\u00a0\u00bb de changement radical qu’\u00e0 travers une th\u00e9orie qui ne s’arr\u00eatait pas \u00e0 l’aspect superficiel de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9monstration scientifique a contribu\u00e9 de fa\u00e7on importante, \u00e0 son tour, \u00e0 d\u00e9terminer la manifestation ult\u00e9rieure de la classe ouvri\u00e8re en tant que force r\u00e9volutionnaire, \u00e0 la fois envers elle-m\u00eame et envers les autres classes sociales. Les th\u00e9ories marxistes et la diffusion de ces id\u00e9es parmi les travailleurs a contribu\u00e9, non pas dans une faible mesure, \u00e0 ce que la classe ouvri\u00e8re devienne ce que Marx avait trouv\u00e9 qu’elle \u00e9tait. La th\u00e9orie marxiste, apport\u00e9e \u00e0 la classe ouvri\u00e8re, a aid\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er la base sur laquelle \u00ab\u00a0la th\u00e9orie et la pratique se rencontr\u00e8rent \u00bb, la premi\u00e8re p\u00e9riode o\u00f9 cette fusion s’est r\u00e9alis\u00e9e \u00e9tant la r\u00e9volution d’Octobre de 1917. <\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 o\u00f9 Marcuse voit une diff\u00e9rence de \u00ab\u00a0position\u00a0\u00bb de la th\u00e9orie vis-\u00e0-vis de la r\u00e9alit\u00e9 sociale, il y a en fait une diff\u00e9rence entre deux m\u00e9thodes d’analyse de la r\u00e9alit\u00e9 sociale. D’une part, le marxisme refuse d’\u00eatre induit en erreur par l’apparence trompeuse de la r\u00e9alit\u00e9 sociale et p\u00e9n\u00e8tre sous la surface pour trouver et montrer l’existence des forces d\u00e9cisives de \u00ab\u00a0transformation historique\u00a0\u00bb. D’autre part, la \u00ab th\u00e9orie sociale critique \u00bb de Marcuse commence par traiter l’apparence superficielle comme la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale et se trouve enfin rejet\u00e9e \u00e0 un haut degr\u00e9 d’abstraction o\u00f9 \u00ab\u00a0il n’y a pas de terrain sur lequel la th\u00e9orie et la pratique, la pens\u00e9e et l’action se rencontrent\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour Marx, la d\u00e9monstration de l’existence du prol\u00e9tariat en tant que force r\u00e9volutionnaire commence par une \u00e9tude des rapports de production de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise. Il examine ces structures telles qu’elles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et interpr\u00e9t\u00e9es de fa\u00e7on erron\u00e9e ou inad\u00e9quate par la th\u00e9orie bourgeoise, et surtout dans les travaux de l’\u00e9conomie politique classique. Il part de l’id\u00e9ologie, c’est-\u00e0-dire du reflet des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux classifi\u00e9s, analys\u00e9s, th\u00e9oris\u00e9s dans la pens\u00e9e bourgeoise, pour parvenir \u00e0 une compr\u00e9hension totalement scientifique de la nature contradictoire du capitalisme. <\/p>\n\n\n\n

En anticipant, gr\u00e2ce \u00e0 l’application du mode de pens\u00e9e dialectique, les contradictions en toute chose, Marx les trouva implicites dans les cat\u00e9gories de l’\u00e9conomie politique bourgeoise et les rendit explicites. En clarifiant, en d\u00e9veloppant et en affinant syst\u00e9matiquement ces cat\u00e9gories, il d\u00e9couvrit qu’elles se rapportaient \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 antagonique. Derri\u00e8re des notions abstraites comme valeur d’usage et valeur d’\u00e9change, marchandise et monnaie, travail et force de travail, et, par-dessus tout, salaire et capital, Marx fut capable de discerner des domaines entiers de conflit social. Ceux-ci \u00e9mergent du mode d’organisation des rapports sociaux humains. Les auteurs bourgeois, derri\u00e8re leurs cat\u00e9gories, n’avaient vu que des lois naturelles auxquelles les hommes, par sottise ou cupidit\u00e9, pouvaient tenter d’\u00e9chapper, mais auxquelles ils devaient finalement se plier et qu’ils ne pouvaient modifier. <\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9couverte des contradictions dans les traits fondamentaux de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, qui avaient \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et masqu\u00e9es par l’\u00e9conomie politique bourgeoise, Marx fut capable de revenir aux ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux empiriques imm\u00e9diats et de les interpr\u00e9ter \u00e0 la lumi\u00e8re de ces concepts dialectiques. Dans les conditions de peine et de mis\u00e8re des ouvriers, il pouvait voir les marques d’un ordre social contradictoire, rendu conscient de ses contradictions par cette peine et cette mis\u00e8re. Dans les luttes et soul\u00e8vements ouvriers, il pouvait voir la naissance d’une force sociale consciente qui, finalement, renverserait la soci\u00e9t\u00e9 qui l’avait engendr\u00e9e. Dans l’agitation et l’organisation des travailleurs pour des conditions de vie et de travail diff\u00e9rentes, pour les droits politiques, il pouvait percevoir la naissance de la conscience et de l’organisation d’un groupe social qui portait en lui un principe d’organisation sociale totalement nouveau, le communisme.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9montrer la r\u00e9alit\u00e9 de cet agent sp\u00e9cifique de transformation sociale d\u00e9pendait dans la th\u00e9orie de Marx, d’une m\u00e9thode qui \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 exposer plut\u00f4t qu’\u00e0 masquer la contradiction, le conflit et l’antagonisme dans le monde social r\u00e9el. Marx \u00e9tait capable de montrer l’existence de la classe ouvri\u00e8re en tant que force r\u00e9volutionnaire car il \u00e9tudiait les signes de son existence dans la r\u00e9alit\u00e9 empirique. <\/p>\n\n\n\n

Marcuse, pour sa part, part de la pr\u00e9misse m\u00e9thodologique que la classe ouvri\u00e8re n’est plus une force r\u00e9volutionnaire ; la \u00ab\u00a0position\u00a0\u00bb de la th\u00e9orie sociale aujourd’hui, est d\u00e9finie pour lui par cette pr\u00e9tendue r\u00e9alit\u00e9. Une telle m\u00e9thode n’est vraisemblablement pas apte \u00e0 discerner les signes de la r\u00e9alit\u00e9 empirique qui montrent le contraire. Il ne pose pas des questions fondamentales comme : quels sont les traits antagoniques inh\u00e9rents au capitalisme dont le d\u00e9veloppement combin\u00e9 par contradiction conduit cette soci\u00e9t\u00e9 au-del\u00e0 de ses limites \u00e9tablies ? Quel est le type d’action possible pour encourager la maturation et \u00e9lever la conscience des forces progressives dans ces conflits ? Quels sont les m\u00e9canismes au moyen desquels la classe ouvri\u00e8re, jadis r\u00e9volutionnaire, a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e comme une force conservatrice dans la soci\u00e9t\u00e9 ? Il pose plut\u00f4t en guise de questions fondamentales : Pourquoi le monde social existant est-il mauvais ? Ou bien, quelle est la diff\u00e9rence entre ce qui est et ce qui pourrait \u00eatre si la classe ouvri\u00e8re n’avait pas perdu sa capacit\u00e9 de transformer le monde ?<\/p>\n\n\n\n

Une telle m\u00e9thode s\u00e9dative consid\u00e9rera logiquement que les \u00e9l\u00e9ments tendant vers la stabilit\u00e9 sont essentiels, et que ceux entra\u00eenant l’\u00e9clatement et la cr\u00e9ation de quelque chose radicalement nouveau sont secondaires et accidentels. Comme il rencontre un conflit grave dans la r\u00e9alit\u00e9 sociale, plut\u00f4t que d’examiner la possibilit\u00e9 que cette contradiction contribue \u00e0 faire \u00e9clater l’ordre social existant, Marcuse tend \u00e0 penser que cette contradiction peut \u00eatre r\u00e9solue \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’ordre existant. <\/p>\n\n\n\n

Qu’arrive-t-il \u00e0 la dialectique de Marcuse quand il pr\u00e9tend qu’il n’y a pas de forces r\u00e9elles pour l’accomplir ? Il abandonne la sociologie scientifique pour retomber dans l’utopisme pr\u00e9-marxiste. Au lieu d’unifier la th\u00e9orie \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, il construit une deuxi\u00e8me sph\u00e8re, compl\u00e8tement oppos\u00e9e au monde tel qu’il est, o\u00f9 tous les espoirs et possibilit\u00e9s d\u00e9\u00e7us des hommes trouvent refuge. Ce sanctuaire c\u00e9leste se pr\u00e9munit des mod\u00e8les avec lesquels le monde mis\u00e9rable au-tour de nous est jug\u00e9. Au lieu de r\u00e9v\u00e9ler les contradictions dans la r\u00e9alit\u00e9, la dialectique de Marcuse \u00e9tablit une contradiction insurmontable entre le r\u00e9el et l’id\u00e9al, l’actuel et le possible. La seule m\u00e9diation entre ces extr\u00eames sans liaison, c’est la propre morale de Marcuse selon laquelle les hommes pourraient \u00eatre plus heureux si seulement les choses \u00e9taient autrement. Une telle morale utopique est un trait cons-tant dans la pens\u00e9e de Marcuse. Elle semble m\u00eame renforcer la rupture initiale entre la th\u00e9orie et l’action, comme si d\u00e9couvrir une quelconque possibilit\u00e9 que la soci\u00e9t\u00e9 existante soit chang\u00e9e revenait \u00e0 d\u00e9couvrir quelque chose de bon en elle, et \u00e0 lui pardonner ainsi ce qu’elle a d’absolument mauvais. <\/p>\n\n\n\n

Le th\u00e8me central de Marcuse, c’est que la soci\u00e9t\u00e9 d’autrefois \u00e0 deux dimensions s’est convertie en un appareil unidimensionnel. La dimension de base de la soci\u00e9t\u00e9 ant\u00e9rieure \u00e9tait le domaine mat\u00e9riel de la production et de la reproduction ; sa dimension seconde \u00e9tait une sph\u00e8re mentale o\u00f9 les hommes pouvaient r\u00eaver, penser et imaginer un monde meilleur et comprendre ainsi la mis\u00e8re des conditions existantes. Cette dimension \u00e9tait potentiellement une critique profonde du monde social existant car en elle, les hommes pouvaient affronter la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de leurs possibilit\u00e9s irr\u00e9alis\u00e9es. Dans cette situation historique, les conditions du mouvement socialiste r\u00e9volutionnaire \u00e9taient cr\u00e9\u00e9es. La philosophie trouvait ses armes mat\u00e9rielles dans le prol\u00e9tariat, et le prol\u00e9tariat trouvait ses armes th\u00e9oriques dans la philosophie. <\/p>\n\n\n\n

Mais aujourd’hui, dans la soci\u00e9t\u00e9 industrielle avanc\u00e9e en formation, tout ceci a chang\u00e9. Les deux origines de la vie bi-dimensionnelle ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites. Au travers de la consommation contraignante, de :a cr\u00e9ation et de la satisfaction de \u00ab\u00a0faux besoins\u00a0\u00bb, au travers d’un m\u00e9canisme \u00e9rotique, au travers des moyens de communication qui manipulent les cerveaux, les comportements instinctifs qui autrefois tendaient \u00e0 mettre l’individu en opposition avec sa soci\u00e9t\u00e9 se sont transform\u00e9s en moyens de l’encha\u00eener \u00e0 elle. En m\u00eame temps, la hausse du niveau de vie et l’am\u00e9lioration des conditions de travail diminuent progressivement la mis\u00e8re endur\u00e9e par les ouvriers. <\/p>\n\n\n\n

Dans une telle soci\u00e9t\u00e9 uni-dimensionnelle, le sens de l’ali\u00e9nation, l’hostilit\u00e9 et l\u2019agression ne disparaissent pas. Mais ils perdent leur caract\u00e8re potentiellement oppositionnel et deviennent eux-m\u00eames des \u00e9l\u00e9ments de manipulation, soit par les groupes sociaux dominants, soit par le fonctionnement autonome de l’appareil administratif totalitaire lui-m\u00eame. L’agression est canalis\u00e9e contre le communisme international \u2014 \u00ab ennemi \u00bb permanent \u2014 aussi bien que contre les minorit\u00e9s raciales et culturelles, les Noirs, les hippies, les radicaux. A travers une telle diversion, l’hostilit\u00e9 devient un puissant ciment plut\u00f4t qu’une menace \u00e0 l’ordre existant. <\/p>\n\n\n\n

Une telle soci\u00e9t\u00e9 tend \u00e0 devenir un appareil dans lequel tous les hommes, toutes les choses et tous les processus sont les objets d’une administration totale et rationnelle et o\u00f9 tous les rapports sociaux tendent \u00e0 devenir des rapports techniques. Les hommes sont li\u00e9s les uns aux autres de fa\u00e7on croissante, en tant que parties d’un m\u00e9canisme coordonn\u00e9 et fonctionnant bien, plut\u00f4t qu’en tant que cr\u00e9ateurs conscients, coop\u00e9rants et contestants. La spontan\u00e9it\u00e9 dispara\u00eet, dans la conscience aussi bien que dans le comportement personnel et social. <\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste telle que la d\u00e9veloppe le marxisme et la th\u00e9orie de Marcuse sur la soci\u00e9t\u00e9 industrielle sont en contradiction sur un point fondamental. Le capitalisme lui-m\u00eame pose une limite<\/em> \u00e0 la tendance vers l’administration totale. Dans l’\u00e9conomie capitaliste, on peut seulement administrer ce qui se trouve dans la sph\u00e8re de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, soit comme une chose que l’on poss\u00e8de, soit comme un homme dont la force de travail a \u00e9t\u00e9 achet\u00e9e. L’\u00e9conomie capitaliste reste priv\u00e9e et anarchique, ne se pr\u00eatant pas \u00e0 une administration trop ambitieuse, malgr\u00e9 l’\u00e9largissement du champ d’intervention \u00e9tatique. Pourtant Marcuse, tout en proclamant que la soci\u00e9t\u00e9 industrielle d\u00e9velopp\u00e9e est un stade sp\u00e9cifique et n\u00e9cessaire du d\u00e9veloppement capitaliste, ignore syst\u00e9matiquement les points de contradiction qui surgissent de sa structure m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

Le degr\u00e9 de contr\u00f4le, parfois \u00e9tendu mais toujours limit\u00e9, que les monopoles ont sur leurs march\u00e9s pr\u00e9suppose le caract\u00e8re fondamentalement non coordonn\u00e9 et anarchique de l’\u00e9conomie. Les efforts d’administration de la part de l’Etat pour att\u00e9nuer et contr\u00f4ler les crises dues \u00e0 l’anarchie de la production pr\u00e9supposent cette anarchie de la production. <\/p>\n\n\n\n

Et les conflits entre pays capitalistes, perp\u00e9tuellement renouvel\u00e9s, parfois sous la forme de conflit militaire ouvert, parfois de fa\u00e7on plus mod\u00e9r\u00e9e et plus subtile, montrent les contradictions qui surgissent entre les int\u00e9r\u00eats antagoniques des capitalismes nationaux. <\/p>\n\n\n\n

Mais dans la th\u00e9orie de Marcuse, tous ces domaines de conflit qui sont au-del\u00e0 de tout contr\u00f4le administratif central, national ou international, apparaissent comme des \u00ab\u00a0frictions\u00a0\u00bb accidentelles troublant faiblement le fonctionnement harmonieux du m\u00e9canisme, ou comme des r\u00e9sidus archa\u00efques d’une soci\u00e9t\u00e9 pass\u00e9e qui ne sont que temporairement au-del\u00e0 de la port\u00e9e administrative de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle d\u00e9velopp\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Dans sa discussion sur les \u00ab\u00a0perspectives de contenir\u00a0\u00bb les forces potentiellement oppositionnelles, Marcuse par exemple, \u00ab\u00a0projette les d\u00e9veloppements contemporains\u00a0\u00bb pour aboutir \u00e0 l’estimation que ces perspectives sont virtuellement infinies. Les d\u00e9veloppement contemporains qu’il projette sont : <\/p>\n\n\n\n

1) Une progression continuelle du niveau de vie ; <\/p>\n\n\n\n

2) Une mobilisation permanente contre \u00ab\u00a0l’ennemi ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire le \u00ab\u00a0communisme\u00a0\u00bb, rendue possible \u00e0 la fois par : la productivit\u00e9 croissante du travail (progr\u00e8s technique), l’augmentation du taux des naissances de la population, l’\u00e9conomie d’armement permanente, l’int\u00e9gration politique et \u00e9conomique des pays capitalistes et la mise en place de leurs relations avec les pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

On pourrait attendre d’une th\u00e9orie se r\u00e9clamant de la dialectique qu’elle \u00e9tudie les relations entre ces tendances, qu’elle se demande jusqu’o\u00f9 elles sont compatibles entre elles, et se renforcent l’une l’autre, et jusqu’o\u00f9 elles peuvent s’affronter. Si Marcuse l’avait fait, il aurait discern\u00e9 une dimension optionnelle en gestation. <\/p>\n\n\n\n

Pendant les trois derni\u00e8res ann\u00e9es, les salaires r\u00e9els dans l’industrie manufacturi\u00e8re aux \u00c9tats-Unis ont diminu\u00e9 \u00e0 cause d’une \u00ab\u00a0mobilisation permanente\u00a0\u00bb acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e et de \u00ab\u00a0l’\u00e9conomie d’armement permanente\u00a0\u00bb provenant de la guerre du Vietnam. L’intervention dans le Sud-Est asiatique est en elle-m\u00eame une caract\u00e9ristique des pays capitalistes \u00ab\u00a0construisant leurs relations avec les pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s\u00a0\u00bb. Pr\u00e9tendre le contraire revient \u00e0 tomber dans le pi\u00e8ge lib\u00e9ral qui consiste \u00e0 croire que l’invasion \u00e9tait une sorte de \u00ab\u00a0b\u00e9vue\u00a0\u00bb. L’orientation syst\u00e9matique des ressources vers l’\u00e9conomie de guerre permanente \u2014 qui a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 la spirale inflationniste \u2014 peut faire douter de la possibilit\u00e9 \u00e0 long terme du maintien et de l’\u00e9l\u00e9vation du niveau de vie des masses. <\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 ces d\u00e9veloppements, il n’est pas besoin de beaucoup de dialectique pour reconna\u00eetre qu’une th\u00e9orie qui fait abstraction des conflits possibles entre les tendances et ne fait que les projeter de fa\u00e7on infinie tels qu’ils apparaissent \u00e0 un moment du temps historique, ne peut logiquement conduire \u00e0 des conclusions tr\u00e8s valables. <\/p>\n\n\n\n

De plus, il est frappant qu’un ouvrage dont le but est d’\u00e9tudier l’id\u00e9ologie et qui soumet la philosophie et la sociologie \u00e0 une critique p\u00e9n\u00e9trante, ne contient aucune critique de la doctrine \u00e9conomique, surtout du fait que Marcuse parle des tendances oppos\u00e9es continuellement maintenues<\/em>, ce qui, pour lui, d\u00e9finit la caract\u00e9ristique de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle avanc\u00e9e, parall\u00e8lement \u00e0 la persistance de certaines tendances \u00e9conomiques. L’\u00e9conomie a \u00e9t\u00e9 l’une des sciences sociales les plus \u00ab\u00a0id\u00e9ologiques\u00a0\u00bb au sens o\u00f9, dans ce domaine plus qu’ailleurs, fausse conscience et vision claire sont intimement entrem\u00eal\u00e9es. Mais Marcuse ne fait qu’accepter l’orthodoxie \u00e9conomique dominante ; du moins, il admet qu’elle peut ind\u00e9finiment fournir des techniques capables de contenir les contradictions \u00e9conomiques du capitalisme. Cette hypoth\u00e8se va de pair avec sa conception de \u00ab\u00a0l’administration totale de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb et avec sa pr\u00e9misse selon laquelle il n’y a pas de force susceptible de transformer fondamentalement l’ordre existant Mais elle a peu de rapport avec une th\u00e9orie dialectique de la soci\u00e9t\u00e9 qui se doit de r\u00e9v\u00e9ler la contradiction et de mettre en lumi\u00e8re les fausses conceptions o\u00f9 qu’elles soient.<\/p>\n\n\n\n

L’acceptation rapide de l’orthodoxie \u00e9conomique bourgeoise r\u00e9v\u00e8le une parent\u00e9 \u00e9troite entre Marcuse et les n\u00e9o-conservateurs des ann\u00e9es 1950 comme Daniel Bell et Kenneth Galbraith qui particip\u00e8rent \u00e0 la \u00ab\u00a0grande r\u00e9ussite am\u00e9ricaine\u00a0\u00bb. Ils pensaient que la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine approchait un point de stabilit\u00e9 et d’\u00e9quilibre ultime. Ceci constitue le point d’accord entre Marcuse et ces n\u00e9o-conservateurs. Seuls ces derniers l’approuvaient, tandis que Marcuse le rejette. Telle est la diff\u00e9rence entre eux.<\/p>\n\n\n\n

Quels sont les liens entre la th\u00e9orie et la m\u00e9thode de Marcuse, et sa pratique politique ? En th\u00e9orie, sa position est d’expliquer que, puisqu’il n’existe pas de force pour transformer fondamentalement la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 uni-dimensionnelle, les \u00eatres humains d\u00e9cents ne peuvent qu’exprimer leur refus de la fa\u00e7on la plus indign\u00e9e et la plus puissante possible. Esp\u00e9rant contre tout espoir, ils font un refus total et c\u00e8dent \u00e0 \u00ab\u00a0des gestes de d\u00e9fiance\u00a0\u00bb. Pourtant, il existe encore le domaine de la puissance r\u00e9elle, o\u00f9 le destin de l’homme est \u00e0 pr\u00e9sent d\u00e9cid\u00e9, et qui, parfois, contraint l’individu, souvent en rechignant, \u00e0 prendre position. Marcuse est une personnalit\u00e9 publique dont les disciples insistent sur le fait qu’il donne son point de vue sur des sujets de grand int\u00e9r\u00eat. Comment a-t-il r\u00e9pondu ? <\/p>\n\n\n\n

Ironiquement, ce ma\u00eetre \u00e0 penser des nouveaux \u00e9tudiants radicaux a exprim\u00e9 son appr\u00e9hension face \u00e0 leur activit\u00e9 troublant les universit\u00e9s en tant que sanctuaires de la connaissance objective et de la pens\u00e9e libre. Il conseilla aux partisans du \u00ab pouvoir \u00e9tudiant \u00bb de limiter le champ de leur intervention. <\/p>\n\n\n\n

Dans la campagne pr\u00e9sidentielle de 1968, Marcuse prit position en faveur d’Eug\u00e8ne Mc Carthy (New York Review of Books<\/em>, 22 ao\u00fbt). Il le fit en tant que membre du parti d\u00e9mocrate, l’une des institutions centrales de l’ordre \u00e9tabli. Ainsi, le \u00ab\u00a0radicalisme\u00a0\u00bb m\u00eame de sa th\u00e9orie, le caract\u00e8re absolu de son rejet de l’ordre existant avec tout ce qu’il comporte, servit \u00e0 \u00ab\u00a0lib\u00e9rer\u00a0\u00bb le th\u00e9oricien critique de la pratique politique la plus opportuniste. <\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9v\u00e9nements fran\u00e7ais du printemps constitu\u00e8rent un test rigoureux pour les th\u00e9ories sociales rivales. Il se produisit la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale la plus importante dans l’histoire d’un pays capitaliste industriellement avanc\u00e9. Ce soul\u00e8vement authentiquement r\u00e9volutionnaire entra\u00eena dix millions de travailleurs. Mais l’approche th\u00e9orique de Marcuse excluait un tel \u00e9v\u00e9nement et \u00e9tait incapable de l’expliquer. <\/p>\n\n\n\n

Prenant la parole \u00e0 l’Universit\u00e9 de Californie \u00e0 San Diego, le 23 mai 1968, donc certainement avant qu’il ait pu analyser tout ce qui s’est pass\u00e9 pendant le soul\u00e8vement fran\u00e7ais, Marcuse a dit : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Premi\u00e8rement, la France n’est pas encore une soci\u00e9t\u00e9 d’abondance. Les conditions de vie de la majorit\u00e9 de la population sont encore tr\u00e8s en-dessous du niveau de vie am\u00e9ricain, ce qui, naturellement, rend trop impr\u00e9cise une identification avec les institutions qui dominent dans ce pays. Deuxi\u00e8mement, la tradition politique du mouvement ouvrier fran\u00e7ais est encore vivante, de fa\u00e7on tr\u00e8s importante. Je voudrais ajouter une explication plut\u00f4t m\u00e9taphysique, \u00e0 savoir que la diff\u00e9rence entre les perspectives d’un mouvement radicalis\u00e9 en France et dans ce pays, peuvent aussi se comprendre si on se rappelle que la France, apr\u00e8s tout, a pass\u00e9 par quatre r\u00e9volutions en cent ans. \u00c9videmment, ceci \u00e9tablit une tradition r\u00e9volutionnaire telle qu’elle peut \u00e9tinceler, rena\u00eetre et se renouveler quand les occasions surgissent.\u00a0\u00bb (Liberation News Service<\/em>, 11 juin.) <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La premi\u00e8re proposition de Marcuse n’est gu\u00e8re convaincante. Certes, il est vrai que le niveau de vie en France est inf\u00e9rieur \u00e0 celui des \u00c9tats-Unis, mais il est incomparablement plus proche du niveau de vie qui y existe \u2014 m\u00eame en ignorant la pauvret\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale r\u00e9pandue des groupes surexploit\u00e9s qui diminue le niveau moyen aux \u00c9tats-Unis \u2014 qu’il ne l’est de la pauvret\u00e9 insondable des pays capitalistes pendant le dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, \u00e0 laquelle Marcuse attribue le potentiel r\u00e9volutionnaire de la classe ouvri\u00e8re \u00e0 cette p\u00e9riode. Si le changement qualitatif du niveau de consommation de la classe ouvri\u00e8re d\u00e9truit le potentiel r\u00e9volutionnaire de celle-ci, alors la France est \u00e0 coup s\u00fbr du m\u00eame c\u00f4t\u00e9 de la ligne de partage que les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

La seconde explication que Marcuse all\u00e8gue est \u00e0 peine plus plausible. Il est vrai que, traditionnellement, la conscience de classe est plus r\u00e9pandue en France qu’aux \u00c9tats-Unis et que la France poss\u00e8de un parti politique de la classe ouvri\u00e8re tr\u00e8s puissant, le Parti communiste. Mais ce parti a fait tout ce qu’il pouvait pour d\u00e9truire le mouvement r\u00e9volutionnaire, et c’est \u00e0 lui que revient la principale responsabilit\u00e9 de son \u00e9chec. La tradition r\u00e9volutionnaire de la classe ouvri\u00e8re, dans la mesure o\u00f9 elle \u00e9tait assum\u00e9e par le Parti communiste et les centrales syndicales \u00e9tait une fiction et non pas une r\u00e9alit\u00e9 vivante. La classe ouvri\u00e8re fran\u00e7aise a red\u00e9couvert sa tradition r\u00e9volutionnaire au travers de l’impact du soul\u00e8vement \u00e9tudiant et de sa propre entr\u00e9e en lutte. Qu’elle soit entr\u00e9e en lutte avec une telle force et une telle ferveur peut difficilement s’expliquer par la seule tradition.<\/p>\n\n\n\n

D’autre part, les \u00e9v\u00e9nements fran\u00e7ais concordent parfaitement avec la th\u00e9orie marxiste de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste et n’impliquent en rien la n\u00e9cessit\u00e9 de nouvelles hypoth\u00e8ses improvis\u00e9es. Ces \u00e9v\u00e9nements montrent le potentiel r\u00e9volutionnaire de la classe ouvri\u00e8re. Ce potentiel est l\u00e0, proche de la surface, \u00e9vident pour qui sait regarder dans toutes les luttes men\u00e9es par les travailleurs pour leurs int\u00e9r\u00eats propres. Il est toujours pr\u00eat \u2014 les conditions d’un d\u00e9s\u00e9quilibre minime \u00e9tant donn\u00e9es, qui sont in\u00e9vitables dans le monde anarchique de la production capitaliste, et qui n\u00e9cessitent une analyse concr\u00e8te de chaque cas sp\u00e9cifique \u2014 \u00e0 briser le mur conservateur de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 d’abondance\u00a0\u00bb, avec une intensit\u00e9 non atteinte lors de luttes r\u00e9volutionnaires ant\u00e9rieures. <\/p>\n\n\n\n

L’impuissance th\u00e9orique de Marcuse face \u00e0 un fait historique colossal s’est montr\u00e9e dans son incapacit\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter le soul\u00e8vement fran\u00e7ais. La contradiction absolue en pratique entre l’intransigeance qu’il montre face au r\u00e9gime capitaliste et son opportunisme politique s’est manifest\u00e9e quand Marcuse a soutenu Mc Carthy. Tels sont les r\u00e9sultats de la m\u00e9thode marcusienne. <\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir de comprendre les grands \u00e9v\u00e9nements historiques, la lutte principielle cons\u00e9quente contre toutes les id\u00e9ologies r\u00e9actionnaires et les forces institutionnelles, l’encouragent au d\u00e9veloppement de l’ind\u00e9pendance totale et de la conscience de toutes les forces progressistes, avant tout de la classe ouvri\u00e8re mat\u00e9riellement puissante \u2014 tels sont les r\u00e9sultats concrets, th\u00e9oriques et pratiques, de la m\u00e9thode marxiste. <\/p>\n\n\n\n

Le marcusianisme ne donne de guide s\u00fbr ni pour comprendre ni pour faire l’histoire, et surtout l’histoire de notre temps. Le marxisme le fait. <\/p>\n\n\n\n

(traduit de International Socialist Review<\/em>, New York).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Robert Langston paru dans Quatri\u00e8me Internationale, 27e ann\u00e9e, n\u00b0 36, mars 1969, p. 53-59 On peut distinguer trois p\u00e9riodes plus ou moins nettes dans le d\u00e9veloppement intellectuel du philosophe Herbert Marcuse, \u00e2g\u00e9 de 70 ans. Ses premiers travaux, tel son essai de 1932 sur les manuscrits \u00e9conomiques et philosophiques du jeune Marx \u2014 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[2172,1702,1406,3512,749,975,1008,5112,5113,3387],"class_list":["post-16902","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-2172","tag-alienation","tag-classe-ouvriere","tag-herbert-marcuse","tag-marxisme","tag-quatrieme-internationale","tag-revolution","tag-robert-langston","tag-societe-industrielle","tag-theorie"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-4oC","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":14830,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/23\/paul-mattick-les-limites-de-lintegration-lhomme-unidimensionnel-dans-la-societe-de-classe\/","url_meta":{"origin":16902,"position":0},"title":"Paul Mattick : Les limites de l\u2019int\u00e9gration. 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