{"id":17009,"date":"2022-09-04T10:52:19","date_gmt":"2022-09-04T08:52:19","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=17009"},"modified":"2022-09-04T10:52:19","modified_gmt":"2022-09-04T08:52:19","slug":"pourquoi-soual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/09\/04\/pourquoi-soual\/","title":{"rendered":"Pourquoi Sou’al"},"content":{"rendered":"\n

\u00c9ditorial sign\u00e9 du Comit\u00e9 de r\u00e9daction, Sou’al<\/em>, n\u00b0 1, d\u00e9cembre 1981, p. 3-10<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Le monde arabe * est en proie \u00e0 de graves difficult\u00e9s. Qu’elles soient politiques, sociales, \u00e9conomiques \u2014 ces difficult\u00e9s sont sous-tendues par une terrible lacune : le monde arabe n’a pas pu, n’a pas su, se doter d’une vision du monde sp\u00e9cifique, d’un projet historico-culturel \u00e0 vocation universelle. Sans doute est-ce l\u00e0 le prix qu’il lui a fallu payer pour acc\u00e9der au concert des nations ind\u00e9pendantes du XXe si\u00e8cle. Car l’imp\u00e9rialisme, le colonialisme, le n\u00e9o-colonialisme n’acceptent le monde arabe que divis\u00e9, affaibli, donc sujet \u00e0 toutes les manipulations. Mais au-del\u00e0 de cette contrainte ext\u00e9rieure, c’est bien en lui-m\u00eame, dans son esprit propre que le monde arabe est frapp\u00e9 de faiblesse. C’est qu’il revient de loin. Lui, qui f\u00fbt l’h\u00e9raut des premi\u00e8res lumi\u00e8res, qui connut son Aufkl\u00e4rung <\/em>alors que l’Occident somnolait dans la l\u00e9thargie \u2014 lui, qui inventa les math\u00e9matiques modernes, qui transmit au monde Aristote, qui pratiqua bien avant L\u00e9onard de Vinci la visitation des gisants, \u2014 lui, qui sut respecter les minorit\u00e9s ethniques et religieuses, qui se flattait qu’un de ses plus grands penseurs, Ma\u00efmonide, fut Juif, \u2014 le voil\u00e0 encore confront\u00e9 \u00e0 la modernit\u00e9 qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e depuis trois si\u00e8cles sans lui et en dehors de lui \u2014 le voil\u00e0 enfin, aujourd’hui, d\u00e9sar\u00e7onn\u00e9 par l’innommable d\u00e9route de ses classes dominantes face au progr\u00e8s \u00e9conomique et \u00e0 l’\u00e9mancipation culturelle. Le voil\u00e0, d’un mot, dans la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00eatre<\/em> enfin lui-m\u00eame \u00e0 l’encontre et au-del\u00e0 de l’adversit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Or le nationalisme des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es ayant \u00e9t\u00e9 fracass\u00e9, et par l’imp\u00e9rialisme et par les classes dominantes arabes elles-m\u00eames, on sugg\u00e8re maintenant \u00e0 ces millions de d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, \u00e0 ces millions de laiss\u00e9s pour compte du colonialisme, de l’ind\u00e9pendance, du socialisme \u00ab\u00a0Islamique\u00a0\u00bb et autres fameuses trouvailles \u2014 on leur sugg\u00e8re que le malheur qui les tenaille est d\u00fb \u00e0 l’oubli de la parole de Dieu, que la religion est la panac\u00e9e de toute douleur et que le retour \u00e0 l’Islam, en somme, est la vertu des temps de souffrances. Comme si eux, ces millions de damn\u00e9s de la terre, avaient quelque jour oubli\u00e9 la religion de leurs anc\u00eatres, \u2014 comme si eux, ces hommes et ces femmes du travail et de la sueur, avaient quelque responsabilit\u00e9 dans l’aveugle imp\u00e9ritie de leurs dictatures dirigeantes ! <\/p>\n\n\n\n

Mais le temps n’est plus aux proph\u00e9ties. Le monde arabe doit regarder en lui-m\u00eame. S’il veut que l’avenir se fasse avec lui, il doit lib\u00e9rer toutes ses \u00e9nergies et vaincre sa peur de soi. L’intelligentsia, qui a trop souvent fait r\u00e9v\u00e9rence \u00e0 l’ignorance bott\u00e9e et arm\u00e9e des dictatures, qui gagna en confort dor\u00e9 dans un oc\u00e9an de mis\u00e8re ce qu’elle perdit en esprit critique \u2014 doit, aujourd’hui, se ressaisir et choisir son camp. Rien ne justifie qu’il faille accepter comme une loi de la nature que la quasi-totalit\u00e9 des pays arabes vivent sous le poids du parti unique, de l’id\u00e9ologie unique, \u2014 du totalitarisme abrutissant. Rien ne justifie que la diversit\u00e9, la cr\u00e9ation, le bouillonnement contradictoire des id\u00e9es soient encore \u00e9touff\u00e9s et interdits. Pour nous, le principe premier, la condition sine qua non<\/em> pour que le monde arabe puisse participer \u00e0 la construction de son \u00e9mancipation et de l’avenir du monde en son entier, \u2014 c’est la d\u00e9mocratie. Pas la fausse, pas celle qui est octroy\u00e9e au milli\u00e8me par des classes peureuses d’affronter leur peuple, pas celle qui vient d’en haut, mais la vraie, la d\u00e9mocratie d’en bas, celle qui sort du peuple, du monde du travail, \u2014 bref, celle qu’on a toujours opprim\u00e9e. C’est cette d\u00e9mocratie-l\u00e0 qui d\u00e9terminera le chemin et le destin que suivra le monde arabe. Le r\u00f4le de l’intelligentsia doit viser \u00e0 faire jaillir cette parole enfouie il doit aussi entreprendre une critique radicale, absolue, sans compromis, de tout ce qui est<\/em>. Nous n’avons pas de personnalit\u00e9 perdue sur laquelle nous devons nous replier, nous n’avons pas d’\u00e2ge d’or \u00e0 revivifier pour masquer nos d\u00e9faites contemporaines, nous n’avons pas de v\u00e9rit\u00e9 absolue que la modernit\u00e9 aurait \u00e9gar\u00e9e. Notre pass\u00e9 appartient au monde entier, et notre avenir ne d\u00e9pend que de nous. Pour agir sur notre pr\u00e9sent, nous devons tout soumettre au tribunal de la critique. Pas de la critique n\u00e9gative, seulement critique, mais de la critique positive, r\u00e9aliste, d\u00e9barrass\u00e9e de toutes les utopies et de toutes les id\u00e9ologies dogmatiques.<\/p>\n\n\n\n

Cette revue, nous voudrions qu’elle soit l’organe de cette critique. Elle ne s’adressera pas \u00e0 tel ou tel pays en particulier, mais au monde arabe en son ensemble. Mais si elle entreprend de relever un d\u00e9fi \u2014 celui du regard sans complaisance sur soi \u2014 nous tenons aussi qu’elle assure deux refus, compl\u00e9mentaires jusque dans l’opposition de leur objet.<\/p>\n\n\n\n

Le refus, tout d’abord, de la voie capitaliste du d\u00e9veloppement socio-politique. Sous quelque forme qu’elle se pr\u00e9sente \u2014 capitaliste classique, d’Etat, bureaucratique, populiste petite bourgeoise \u2014 cette soie ne peut \u00eatre trac\u00e9e que sur le dos des travailleurs. S’il est n\u00e9cessaire de poser le probl\u00e8me du type de d\u00e9mocratie \u00e0 construire, de la signification exacte du syst\u00e8me des libert\u00e9s formelles \u00e0 respecter (d\u00e9bat largement ouvert en Occident), il n’en reste cependant pas moins que le substrat qui est cens\u00e9 les porter \u2014 la bourgeoisie lib\u00e9rale classique \u2014 fait absolument d\u00e9faut, en tant que force sociale<\/em>, dans les pays arabes. Si la d\u00e9mocratie sociale et politique doit \u00eatre r\u00e9elle, il demeure qu’on ne saurait lui rechercher \u00e0 tout prix un contenu bourgeois et capitaliste. C’est en ce sens premier que la critique sera n\u00e9cessairement anticapitaliste. Mais parce que ce refus n’est pas abstrait, il doit par le m\u00eame mouvement s’articuler comme refus de toute soci\u00e9t\u00e9 qui, au-del\u00e0 de l’id\u00e9ologie dont elle se pare, reproduit en son sein les m\u00e9canismes et les effets du capitalisme. C’est l\u00e0 notre second refus. Car baptiser de \u00ab\u00a0socialiste\u00a0\u00bb une soci\u00e9t\u00e9 dont le mode d’appropriation \u00e9conomique des principaux moyens de production est sans doute juridiquement collectif, mais dont la structure (division sociale accentu\u00e9e) et les effets (destruction de l’individualit\u00e9, commandement imp\u00e9ratif, despotisme du travail, renforcement de l’ali\u00e9nation id\u00e9ologique, terrorisme policier, etc.) ne d\u00e9pareillent pas, sinon en pire, de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise contemporaine, \u2014 rel\u00e8ve soit de l’inconscience soit du dogmatisme, ce qui, au fond, est la m\u00eame chose. Ne pas tenir compte de l’\u00e9chec des mod\u00e8les sociaux des pays de l’Est, c’est se condamner soit \u00e0 passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’histoire r\u00e9elle (car les masses, dont l’instinct est s\u00fbr, ont leur jugement bien arr\u00eat\u00e9 \u00e0 ce point) soit \u00e0 vouloir r\u00e9p\u00e9ter une histoire d\u00e9j\u00e0 ensanglant\u00e9e, non des corps de ceux que l’on croit, mais bel et bien du sang des travailleurs et paysans polonais, tch\u00e9coslovaques, cambodgiens, etc.<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, le refus du capitalisme doit s’accompagner et s’appuyer sur le refus du socialisme bureaucratique. C’est dans l’entre-deux de cette double n\u00e9gation que doit s’\u00e9noncer la positivit\u00e9 d’un cadre de r\u00e9flexion autonome et original. Une troisi\u00e8me voie doit \u00eatre explor\u00e9e : celle du socialisme d\u00e9mocratique, pluraliste et autogestionnaire<\/em>. S’il n’est pas possible de pr\u00e9juger sur les recherches \u00e0 venir quant \u00e0 la sp\u00e9cificit\u00e9, au contenu et \u00e0 la forme de ce socialisme d\u00e9mocratique et pluraliste dans les pays arabes et de fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, dans le Tiers-Monde, il n’en demeure pas moins qu’il comporte pour nous deux caract\u00e9ristiques fondamentales : d’une part la cr\u00e9ation des conditions mat\u00e9rielles et sociales d’abolition de l’exploitation des travailleurs, d’autre part l’int\u00e9gration des libert\u00e9s formelles et concr\u00e8tes, individuelles et collectives, les plus larges et les plus profondes pour la totalit\u00e9 des classes et groupes sociaux non manipul\u00e9s par le capitalisme international. C’est l\u00e0 un th\u00e8me de r\u00e9flexion extraordinairement complexe, que ni la paresse intellectuelle, ni les proclamations de foi id\u00e9ologiques, ni la pol\u00e9mique hargneuse, ni, enfin, les pr\u00e9jug\u00e9s th\u00e9oriques ne pourront assurer. Il importe en r\u00e9alit\u00e9 ici de tout inventer. Non ex nihilo<\/em>, car des exp\u00e9riences, des acquis, des mod\u00e8les existent dans le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent qui aident \u00e0 mieux penser le futur social ; mais il demeure que notre r\u00e9flexion vise un objet sp\u00e9cifique \u00e0 l’histoire mille fois occult\u00e9e, aux contours actuels mouvants, aux effets d’opacit\u00e9 dangereusement puissants. Qu’en est-il du fond <\/em>de cette soci\u00e9t\u00e9 \u2014 de ses religions, de ses ethnies, de ses cultures, de ses structures sociales et familiales, de son droit et sa jurisprudence pass\u00e9s et pr\u00e9sents, de ses rites. de ses langages, de sa m\u00e9moire ? Qu’en est-il du pr\u00e9sent <\/em>de cette soci\u00e9t\u00e9 \u2014 de sa structure sociale, de ses classes, de son mod\u00e8le de d\u00e9veloppement \u00e9conomique, de ses institutions \u00e9tatiques, de ses \u00e9coles, de ses fractions de classe et de ses blocs au pouvoir, de sa m\u00e9decine, de ses prisons, de ses corps r\u00e9pressifs sp\u00e9ciaux, et de la dialectique des conflits, des luttes, des oppositions, des affrontements violents ou feutr\u00e9s qui se livrent quotidiennement, subsumant ou affleurant au sol sur lequel le pouvoir s’enracine ? De cet objet aux entrelacements apparemment inextricables, aux chevauchements parfois curieux ou cocasses, aux logiques de d\u00e9placement contraignantes, il importe de postuler l’analyse sectorielle et globale, sociologique, \u00e9conomique, politique et culturelle. Sans doute n’est-ce pas l\u00e0 une t\u00e2che de tout repos : des divergences s’av\u00e9reront n\u00e9cessaires au sein m\u00eame de cette intelligentsia, des regroupements, des reformulations, des auto-critiques et de la tol\u00e9rance devront accompagner un tel effort, une telle volont\u00e9. Si nous avons vraiment pris conscience de cette situation, alors regrouper au sein d’une revue th\u00e9orique et politique les intellectuels et les militants sera le produit d’une volont\u00e9 infrangible et d’un d\u00e9fi. Trois principales articulations doivent orienter ce d\u00e9fi : <\/p>\n\n\n\n

I) Cr\u00e9er un cadre de r\u00e9flexion th\u00e9orique sur la r\u00e9alit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 arabe ; fournir des instruments conceptuels qui permettent de saisir la sp\u00e9cificit\u00e9 de cet objet ; rompre avec le sch\u00e9matisme id\u00e9ologique et la pratique des interpr\u00e9tations h\u00e2tives ; barrer l’acc\u00e8s aux transpositions conceptuelles m\u00e9caniques ; refuser la lecture des formes socio-politiques sp\u00e9cifiques \u00e0 partir d’une langue conceptuelle \u00ab\u00a0universelle\u00a0\u00bb \u2014 le \u00ab\u00a0marxisme\u00a0\u00bb explique tout ! \u2014 poser la question de l’\u00e9laboration des corpus th\u00e9oriques \u00e0 partir de l’objet sp\u00e9cifique et non dissoudre celui-ci dans des corps \u00e9pist\u00e9mologiques arbitraires. Penser en somme cette soci\u00e9t\u00e9 dans son \u00eatre en soi<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Avoir recours a un discours pluriel, dans ses points de vue comme dans ses techniques \u2014 sociologues, historiens, statisticiens, d\u00e9mographes, \u00e9conomistes, politologues, philosophes, juristes, litt\u00e9raires, anthropologues, linguistes, journalistes, psychologues, \u2014 l’effort de tous est \u00e0 utiliser. Non par \u00e9clectisme, mais de ce que la n\u00e9cessit\u00e9 historique le requiert \u2014 qui peut pr\u00e9tendre, aujourd’hui, d\u00e9gager les articulations fondamentales de cette soci\u00e9t\u00e9 ? L’insatisfaction dans laquelle nous laissent les ouvrages qui y sont consacr\u00e9s t\u00e9moigne non du sch\u00e9matisme ou de l’inanit\u00e9 de leur projet, mais bien de l’absence de r\u00e9flexion sur les m\u00e9thodes des uns et des autres, du d\u00e9faut d’int\u00e9gration th\u00e9orique interdisciplinaire.<\/p>\n\n\n\n

2) Regrouper les forces vives et critiques de l’intelligentsia : offrir la possibilit\u00e9 d’une d\u00e9fonctionnarisation de la pens\u00e9e ; apprendre \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir librement et s’\u00e9duquer \u00e0 la p\u00e9dagogie du d\u00e9bat intellectuel sans pol\u00e9miques outranci\u00e8res ou superbe et factice m\u00e9pris ; faire que les discours s’entrecroisent et s’entrechoquent sans pour autant qu’ils s’entre-\u00e9gorgent : \u2014 introduire la d\u00e9mocratie dans la th\u00e9orie et l’analyse concr\u00e8te conflictuelle. Fournir des orientations de recherche et de r\u00e9flexion pour le pr\u00e9sent, le pass\u00e9 et l’avenir ; travailler \u00e0 la clarification politique ; faire le bilan critique du pass\u00e9 r\u00e9cent ; r\u00e9fl\u00e9chir sur le socialisme, le nationalisme et leurs dimensions avou\u00e9es ou potentielles. Penser cette soci\u00e9t\u00e9 en son \u00eatre pour soi<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

3) Confronter <\/em>cette f\u00e9brile activit\u00e9 de connaissance et d’action avec les grandes exp\u00e9riences intellectuelles et politiques qui se d\u00e9roulent \u00e0 l’\u00e9chelle internationale ; combattre l’illusion particulariste et b\u00eatement chauvine ; ouvrir le d\u00e9bat avec le marxisme occidental, r\u00e9fl\u00e9chir sur l’originalit\u00e9 du marxisme contestataire et anti-bureaucratique des dissidents de l’Est ; faire le bilan et dialoguer au plus profond avec l’intelligentsia africaine et latino-am\u00e9ricaine. Il y a une masse \u00e9norme de recherches, d’analyses g\u00e9n\u00e9rales, de monographies sur l’Afrique, l’Am\u00e9rique latine, l’Europe, dont la fr\u00e9quentation th\u00e9orique \u00e9viterait, \u00e0 tout le moins, de r\u00e9p\u00e9ter \u00e0 retardements des probl\u00e8mes depuis longtemps r\u00e9solus, de se perdre na\u00efvement en des sentiers d\u00e9j\u00e0 explor\u00e9s, de balbutier besogneusement des id\u00e9es et des th\u00e8ses par ailleurs us\u00e9es d’avoir trop servies. Rattraper, dans la confrontation, le retard intellectuel. <\/p>\n\n\n\n

Cr\u00e9er, regrouper, confronter. Telles sont les principales articulations qui peuvent donner vie \u00e0 la mise en \u0153uvre d’un champ de r\u00e9flexions et d’analyses originales, \u00e0 la mise en acte d’un cadre rigoureux et offensif de rassemblement des forces les plus conscientes de l’intelligentsia et de tous les militants des pays arabes. C’est autour de ces t\u00e2ches et pour ces objectifs que Sou’al<\/em> vivra.<\/p>\n\n\n\n

Le Comit\u00e9 de r\u00e9daction.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

* Le monde arabe incarne, pour nous, une aire culturelle qui ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l’arabisme mais est au contraire diversifi\u00e9e dans ses composantes ethniques, linguistiques et religieuses.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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