{"id":17153,"date":"2022-09-29T11:33:07","date_gmt":"2022-09-29T09:33:07","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=17153"},"modified":"2022-09-29T11:37:28","modified_gmt":"2022-09-29T09:37:28","slug":"monique-gadant-algerienne-de-limaginaire-au-reel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/09\/29\/monique-gadant-algerienne-de-limaginaire-au-reel\/","title":{"rendered":"Monique Gadant : Alg\u00e9riennes. De l&rsquo;imaginaire au r\u00e9el"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Article de Monique Gadant paru dans les <em>Cahiers du f\u00e9minisme<\/em>, n\u00b0 46 (11e ann\u00e9e), automne 1988, p. 30-31<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-gallery columns-2 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><ul class=\"blocks-gallery-grid\"><li class=\"blocks-gallery-item\"><figure><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"400\" height=\"659\" data-attachment-id=\"17154\" data-permalink=\"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/09\/29\/monique-gadant-algerienne-de-limaginaire-au-reel\/dejeux-femmes-d-algerie\/\" data-orig-file=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/dejeux-Femmes-d-Algerie.jpg?fit=400%2C659&amp;ssl=1\" data-orig-size=\"400,659\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"dejeux-Femmes-d-Algerie\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-medium-file=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/dejeux-Femmes-d-Algerie.jpg?fit=182%2C300&amp;ssl=1\" data-large-file=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/dejeux-Femmes-d-Algerie.jpg?fit=400%2C659&amp;ssl=1\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/dejeux-Femmes-d-Algerie.jpg?resize=400%2C659&#038;ssl=1\" alt=\"\" data-id=\"17154\" data-link=\"https:\/\/sinedjib.com\/?attachment_id=17154\" class=\"wp-image-17154\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/dejeux-Femmes-d-Algerie.jpg?w=400&amp;ssl=1 400w, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/dejeux-Femmes-d-Algerie.jpg?resize=182%2C300&amp;ssl=1 182w\" sizes=\"auto, (max-width: 400px) 100vw, 400px\" \/><\/figure><\/li><li class=\"blocks-gallery-item\"><figure><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"278\" height=\"454\" data-attachment-id=\"17155\" data-permalink=\"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/09\/29\/monique-gadant-algerienne-de-limaginaire-au-reel\/lacoste-dujardin-meres-contre-femmes\/\" data-orig-file=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Lacoste-Dujardin-meres-contre-femmes.png?fit=278%2C454&amp;ssl=1\" data-orig-size=\"278,454\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"Lacoste-Dujardin-meres-contre-femmes\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-medium-file=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Lacoste-Dujardin-meres-contre-femmes.png?fit=184%2C300&amp;ssl=1\" data-large-file=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Lacoste-Dujardin-meres-contre-femmes.png?fit=278%2C454&amp;ssl=1\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Lacoste-Dujardin-meres-contre-femmes.png?resize=278%2C454&#038;ssl=1\" alt=\"\" data-id=\"17155\" data-full-url=\"https:\/\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Lacoste-Dujardin-meres-contre-femmes.png\" data-link=\"https:\/\/sinedjib.com\/?attachment_id=17155\" class=\"wp-image-17155\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Lacoste-Dujardin-meres-contre-femmes.png?w=278&amp;ssl=1 278w, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Lacoste-Dujardin-meres-contre-femmes.png?resize=184%2C300&amp;ssl=1 184w\" sizes=\"auto, (max-width: 278px) 100vw, 278px\" \/><\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\n<p><strong><em>Les deux articles qui suivent sont r\u00e9dig\u00e9s par Monique Gadant, anthropologue et membre du comit\u00e9 de direction de la revue \u00ab\u00a0Peuples m\u00e9diterran\u00e9ens\u00a0\u00bb. Le num\u00e9ro de cette revue qui sort en octobre est consacr\u00e9 \u00e0 la question des femmes autour des th\u00e8mes suivants : l&rsquo;honneur, le travail des femmes, le nationalisme et les femmes, etc. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>Sp\u00e9cialiste du Maghreb, M. Gadant nous pr\u00e9sente ici deux livres sur les rapports de sexes en Alg\u00e9rie.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<!--more-->\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p><strong>Jean D\u00e9jeux<\/strong>, <em>Femmes d&rsquo;Alg\u00e9rie, l\u00e9gendes, traditions, histoire, litt\u00e9rature<\/em>, \u00e9ditions La Bo\u00eete \u00e0 documents, Paris, 1987. <\/p>\n\n\n\n<p>On trouvera dans ce livre aussi bien des femmes r\u00eav\u00e9es que d&rsquo;autres ayant r\u00e9ellement exist\u00e9. Des femmes aussi d&rsquo;aujourd&rsquo;hui, pr\u00e9sentes par la plume, \u00e9crivains. <\/p>\n\n\n\n<p>Au d\u00e9but \u00e9taient les l\u00e9gendes de p\u00e9trification, qui se perp\u00e9tuent actuellement en Alg\u00e9rie et dans tout le Maghreb : <em>\u00ab\u00a0la femme n&rsquo;avait pas acc\u00e8s \u00e0 la parole et elle \u00e9tait alors r\u00e9duite au silence de la pierre\u00a0\u00bb<\/em>. <\/p>\n\n\n\n<p>Femmes r\u00eav\u00e9es comme Antin\u00e9a, par l&rsquo;imaginaire europ\u00e9en. <\/p>\n\n\n\n<p>Du pass\u00e9 au pr\u00e9sent, on suit, en lisant ces <em>Femmes d&rsquo;Alg\u00e9rie<\/em>, avec le maximum de pr\u00e9cision documentaire, ce qu&rsquo;ont \u00e9t\u00e9 les femmes dans l&rsquo;imaginaire (l\u00e9gendes et mythes, personnages entre mythe et histoire) et ce qu&rsquo;est l&rsquo;imaginaire des femmes lorsqu&rsquo;elles-m\u00eames, maintenant, prennent la plume. Ainsi seront satisfaits aussi bien les amateurs que les sp\u00e9cialistes car Jean D\u00e9jeux a fait sur chaque personnage le point de la question. On rencontre donc cette fameuse reine Kahina, reine des Aur\u00e8s, qui r\u00e9sista \u00e0 l&rsquo;invasion arabe au VIIe si\u00e8cle. Peu de certitudes sur elle, ce qui donne prise aux phantasmes depuis plusieurs si\u00e8cles et nourrit aujourd&rsquo;hui l&rsquo;imaginaire des berb\u00e9ristes pour qui elle symbolise la r\u00e9sistance de leur culture a l&rsquo;arabo-islamisme niveleur de l\u2019\u00c9tat modernisateur et jacobin n\u00e9 de l&rsquo;ind\u00e9pendance. <\/p>\n\n\n\n<p>Et puis voici toute une s\u00e9rie de portraits de femmes qui peu \u00e0 peu se rapprochent de nous, femmes qui, apr\u00e8s 1830, se battaient elles-m\u00eames contre les Fran\u00e7ais ou encourageaient les guerriers : <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p><em>\u00ab\u00a0En 1871, alors que les Kabyles se ruaient sur Bougie, ce fut une femme du nom de Tacmoussi qui, devant la cohorte des rebelles, portait en t\u00eate le drapeau du proph\u00e8te. Mon mari, petit gar\u00e7onnet \u00e0 cette \u00e9poque, se rappelle l&rsquo;avoir distingu\u00e9e du haut des remparts de Bougie. (\u2026) Tous ob\u00e9issaient \u00e0 ses ordres et tenaient compte de ses injures et des cris de ses compagnes qui vilipendaient les guerriers sans courage !\u00a0\u00bb<\/em> (Marie Bug\u00e9ja, cit\u00e9e par J. D\u00e9jeux) <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p>Des femmes enfin qui se sont engag\u00e9es dans la guerre de lib\u00e9ration. Femmes qui ont exist\u00e9 \u00ab\u00a0par l&rsquo;\u00e9p\u00e9e\u00a0\u00bb\u2026 puisque Jean D\u00e9jeux jalonne cette pr\u00e9sence des femmes en Alg\u00e9rie sous trois titres : <em>\u00ab\u00a0Par et dans la pierre, par la parole et par l&rsquo;\u00e9p\u00e9e, par la plume\u00a0\u00bb<\/em> enfin. <\/p>\n\n\n\n<p>Les lecteurs trouveront un chapitre sur Isabelle Eberhardt, cette jeune femme dont l&rsquo;origine est assez obscure et qui partit vivre dans le Sud-Alg\u00e9rien \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle. Convertie \u00e0 l&rsquo;islam, parcourant \u00e0 cheval les chemins du Sud, habill\u00e9e en homme, elle avait \u00e9pous\u00e9 un sphahi. Morte accidentellement dans la crue d&rsquo;un oued, elle a laiss\u00e9 derri\u00e8re elle une \u0153uvre qui suscite depuis quelques ann\u00e9es de nouveau l&rsquo;int\u00e9r\u00eat. Moins connues, vous d\u00e9couvrirez des romanci\u00e8res juives vivant en Alg\u00e9rie pendant la p\u00e9riode coloniale. <\/p>\n\n\n\n<p>Enfin, les femmes \u00e9crivains alg\u00e9riennes actuelles. Qui \u00e9crit, \u00e0 quel \u00e2ge, sur quels sujets, chez quels \u00e9diteurs ? Renseignements pr\u00e9cieux sur des femmes souvent d\u00e9rangeantes dans une soci\u00e9t\u00e9 qui tol\u00e8re mal le d\u00e9voilement du priv\u00e9 dans le roman et par une plume f\u00e9minine de surcro\u00eet. <\/p>\n\n\n\n<p><em>Femmes d&rsquo;Alg\u00e9rie<\/em> se termine par la citation d&rsquo;un po\u00e8me d&rsquo;une jeune fille qui se sent rejet\u00e9e\u2026 parce qu&rsquo;elle a pris <em>\u00ab la parole et la plume \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p><strong>Camille Lacoste-Dujardin<\/strong>, <em>Des m\u00e8res contre les femmes<\/em>, \u00e9ditions La D\u00e9couverte, Paris, 1985. <\/p>\n\n\n\n<p>Ce livre t\u00e9moigne du cheminement de la r\u00e9flexion de l&rsquo;auteur mais \u00e9galement des pr\u00e9occupations actuelles de l&rsquo;anthropologie de la famille maghr\u00e9bine vis-\u00e0-vis du r\u00f4le qu&rsquo;y joue la m\u00e8re, de son emprise sur les fils, de l&rsquo;amour captif qu&rsquo;elle leur porte, et de l&rsquo;effacement qui s&rsquo;en suit de l&rsquo;image paternelle (1). <\/p>\n\n\n\n<p>Lacoste-Dujardin commence ce livre par un renvoi critique \u00e0 son pr\u00e9c\u00e9dent ouvrage, <em>Dialogue de femmes en ethnologie<\/em>, \u00e9ditions Maspero, 1977. Les conclusions qu&rsquo;elle tirait, \u00e0 cette \u00e9poque, de son travail, \u00e9taient repr\u00e9sentatives des id\u00e9es f\u00e9ministes et de l&rsquo;impact qu&rsquo;elles avaient alors dans les sciences sociales la communication entre femmes faisait tomber, pensait-on, les barri\u00e8res impos\u00e9es par les m\u00e9thodes classiques et la distance oblig\u00e9e entre observ\u00e9e et observateur. Madame Laali (\u00e9migr\u00e9e kabyle vivant \u00e0 Paris) et l&rsquo;auteur se rejoignaient dans une commune sororit\u00e9, chacune apprenant \u00e0 l&rsquo;autre des choses essentielles tant sur le plan scientifique que sur celui de la vie priv\u00e9e. Madame Laali prenait conscience de la n\u00e9cessite d&rsquo;\u00e9manciper les femmes et l&rsquo;auteur recevait d&rsquo;elle une le\u00e7on d&rsquo;ind\u00e9pendance, l&rsquo;art de <em>\u00ab\u00a0d\u00e9jouer les pi\u00e8ges du couple\u00a0\u00bb<\/em> (p. 87, 88 et 107.) En effet, lib\u00e9r\u00e9e des servitudes sentimentales du couple conjugal, elle \u00e9voluait dans un monde de femmes paraissant immerg\u00e9 dans le bonheur de la solidarit\u00e9, non conflictuel, <em>\u00ab\u00a0sans complexe d&rsquo;inf\u00e9riorit\u00e9, conscient de sa propre valeur et du pouvoir que conf\u00e8re aux femmes la puissance maternelle exerc\u00e9e sur les fils\u00a0\u00bb<\/em> (p. 106). Madame Laali convenait que les filles d&rsquo;aujourd&rsquo;hui devaient vivre d&rsquo;une vie nouvelle, s&rsquo;instruire, choisir leur mari et vivre en couple (p. 92). Illusion\u2026 ? <\/p>\n\n\n\n<p>L&rsquo;auteur pense en 1985, dans <em>Des m\u00e8res contre les femmes<\/em>, avoir p\u00e9ch\u00e8 <em>\u00ab\u00a0par exc\u00e8s de sch\u00e9matisme\u00a0\u00bb<\/em>, s&rsquo;\u00eatre laiss\u00e9e emporter par trop de subjectivit\u00e9. La confrontation avec le comportement de Madame Laali lors du mariage de son fils a servi de r\u00e9v\u00e9lateur : sa conduite a \u00e9t\u00e9, en effet, en totale contradiction avec les valeurs auxquelles elle avait paru adh\u00e9rer dans le discours tenu, quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t, \u00e0 l&rsquo;ethnologue amie. Lors de son retour au pays, elle a mari\u00e9 son fils pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 en choisissant sa belle-fille pour elle, comme on choisit <em>\u00ab\u00a0une collaboratrice au mieux, une servante au pire\u00a0\u00bb<\/em> (p. 121). Jeune fille que le mariage d\u00e9sole et qui arrive en pleurs et r\u00e9sign\u00e9e \u00e0 ses noces. <\/p>\n\n\n\n<p>Hommes soumis, femmes puissantes ? Quelle soumission, quelle puissance ? Au profit de quel syst\u00e8me ? Il n&rsquo;est pas question ici de retomber dans les illusions du pr\u00e9tendu \u00ab matriarcat \u00bb (que l&rsquo;opinion confond encore trop souvent avec la matrilin\u00e9arit\u00e9, syst\u00e8me qui donne l&rsquo;autorit\u00e9 \u00e0 l&rsquo;oncle maternel, ou au \u00ab\u00a0pouvoir\u00a0\u00bb des femmes limit\u00e9 en fait \u00e0 la famille). L&rsquo;int\u00e9r\u00eat du livre de Lacoste-Dujardin est de montrer que ce \u00ab pouvoir \u00bb des m\u00e8res sur les fils, cet amour qui les infantilise est en r\u00e9alit\u00e9 le m\u00e9diateur inconscient du pouvoir des hommes sur les femmes, au service du syst\u00e8me patriarcal qu&rsquo;il reproduit. D&rsquo;o\u00f9 le sous-titre du livre : <em>Maternit\u00e9 et patriarcat en Alg\u00e9rie<\/em>. <\/p>\n\n\n\n<p>Il me semble qu&rsquo;il faut se garder de lire (\u00e0 tort) entre les lignes un ph\u00e9nom\u00e8ne de traditionalisation des conduites, propre au moment actuel : Madame Laafi, \u00ab moderne \u00bb dans les ann\u00e9es soixante-dix, serait devenue \u00ab traditionnelle \u00bb dans les ann\u00e9es quatre-vingt, en harmonie avec le courant g\u00e9n\u00e9ral qui porte \u00e0 une interpr\u00e9tation dite \u00ab int\u00e9griste \u00bb de l&rsquo;islam. Tel ne me para\u00eet pas \u00eatre le cas. L&rsquo;\u00e9migr\u00e9e a sans doute tenu le discours qu&rsquo;on attendait d&rsquo;elle : forme de politesse envers l&rsquo;ethnologue dont l&rsquo;amiti\u00e9 de femme ne parvenait pas \u00e0 effacer les barri\u00e8res qui les s\u00e9paraient. Contradiction aussi en elle, peut-\u00eatre, entre ses aspirations de femme et de m\u00e8re. Sans compter le fait que le retour au pays est pour l&rsquo;\u00e9migr\u00e9 de cette g\u00e9n\u00e9ration, homme ou femme, l&rsquo;occasion de prouver qu&rsquo;on est rest\u00e9 fid\u00e8le aux valeurs de la communaut\u00e9. <\/p>\n\n\n\n<p>Lacoste-Dujardin d\u00e9monte ici les m\u00e9canismes de ce \u00ab pouvoir \u00bb f\u00e9minin limit\u00e9 \u00e0 la famille et par cons\u00e9quent riche \u2014 si l&rsquo;on peut dire ! \u2014 de frustrations affectives. L&rsquo;absence de couple n&rsquo;est donc plus vue dans ce second livre comme une lib\u00e9ration mais comme une situation g\u00e9n\u00e9ratrice de tensions et de conflits : la relation de ces m\u00e8res sans relations affectives satisfaisantes avec l&rsquo;\u00e9poux les porte \u00e0 des investissements excessifs sur le fils, construisant avec lui un couple quasi incestueux, le seul autoris\u00e9. La place d&rsquo;un P\u00e8re qui se veut distant et tout-puissant est, dans cette relation M\u00e8re-fils, symboliquement ni\u00e9e. C&rsquo;est que la M\u00e8re vit \u00e0 travers le fils le conflit qui l&rsquo;oppose au monde masculin, non pour d\u00e9truire le syst\u00e8me patriarcal, mais pour y jouer un r\u00f4le qu&rsquo;on lui refuse et contribuer \u00e0 le reproduire. Elle veut partager le pouvoir masculin puisque, comme le dit bien G. Balandier parlant de ces soci\u00e9t\u00e9s, plus pr\u00e9occup\u00e9es de la production des hommes que de celle des richesses mat\u00e9rielles, l&rsquo;autorit\u00e9 sur les femmes est la premi\u00e8re forme du pouvoir politique : <em>\u00ab\u00a0Il y a pouvoir par les femmes et sur les femmes<\/em> (2).<em>\u00ab\u00a0<\/em> Les M\u00e8res veulent dominer les femmes. Elles introduisent ainsi ce fils qui leur est d\u00e9vou\u00e9 (et qu&rsquo;elles manipulent par leur domination sur son inconscient) dans le monde des hommes comme un cheval de Troie (p. 121 et suiv.) cherchant par son moyen \u00e0 avoir le m\u00eame pouvoir que les hommes, \u00e0 se faire hommes en quelque sorte, en niant leur propre f\u00e9minit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n<p>La famille patriarcale a voulu ces M\u00e8res\/femmes domin\u00e9es et quasi divinis\u00e9es. Elle a install\u00e9 en son c\u0153ur la contradiction : les hommes ont jou\u00e9 les M\u00e8res contre les femmes mais ce pouvoir des M\u00e8res menace celui des hommes ; loin d&rsquo;\u00eatre compl\u00e9mentaire, il est concurrentiel. Comment donc jouir des femmes sans en d\u00e9pendre (p. 152) dans un syst\u00e8me o\u00f9 le masculin et le f\u00e9minin se livrent, quoiqu&rsquo;on en dise, une lutte sans merci ? Tel est le probl\u00e8me des hommes. <\/p>\n\n\n\n<p>Comment d\u00e9passer le conflit et la perp\u00e9tuation de comportements qui paraissent \u00ab archa\u00efques \u00bb (au sens social mais aussi psychanalytique du terme) dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les comportements ne parviennent pas \u00e0 s&rsquo;ajuster aux mutations en cours ? Ces M\u00e8res que la famille patriarcale a voulues toutes puissantes apparaissent aujourd&rsquo;hui comme des M\u00e8res \u00ab archa\u00efques \u00bb parce que cette famille elle-m\u00eame est en crise. Ce qui r\u00e9gulait en son sein les confits et tensions qu&rsquo;elle produisait ne fonctionne plus, ou de moins en moins bien. Il manque, dit Lacoste-Dujardin, une <em>\u00ab\u00a0id\u00e9ologie de couple\u00a0\u00bb<\/em> (p. 92). Je dirai, pour ma part, qu&rsquo;il existe une id\u00e9ologie du couple, tout \u00e0 fait n\u00e9gative, qui le d\u00e9valorise, le nie, voire le culpabilise, dans un contexte o\u00f9 \u2014 sous des influences diverses \u2014 se d\u00e9veloppe une survalorisation de la sexualit\u00e9. La femme n&rsquo;y trouve pas son compte quels que soient les airs de libert\u00e9 qu&rsquo;elle se donne. La femme objet est plus facilement accept\u00e9e que la femme partenaire. Quelle place y a-t-il aujourd&rsquo;hui dans la soci\u00e9t\u00e9 maghr\u00e9bine, alors que le mod\u00e8le patriarcal est en crise, pour le couple conjugal ? La puissance maternelle n&rsquo;appara\u00eet-elle pas d&rsquo;autant plus mena\u00e7ante qu&rsquo;une nouvelle image paternelle ne parvient pas \u00e0 s&rsquo;imposer, pourquoi ? <\/p>\n\n\n\n<p>Lacoste-Dujardin tente de percevoir \u00e0 travers les ph\u00e9nom\u00e8nes de l&rsquo;urbanisation, de la scolarisation des filles, de la politique des \u00c9tats, les raisons de la persistance de cette image maternelle \u00e9tant donn\u00e9 les probl\u00e8mes qui se posent tant sur le plan \u00e9conomique (d\u00e9mographie galopante, d\u00e9pendance alimentaire) que sur le plan social et culturel (jeunesse \u00e0 la d\u00e9rive \u00e0 la recherche de nouveaux r\u00f4les qui ne parviennent pas \u00e0 se d\u00e9finir). <\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size\">(1) Voir \u00e0 ce sujet <em>Peuples m\u00e9diterran\u00e9ens<\/em>, \u00ab\u00a0Le langage pris dans les mots\u00a0\u00bb, n\u00b0 33, octobre-d\u00e9cembre 1985. Lire les articles de Cherifa Amara (\u00ab\u00a0D\u00e9possession du p\u00e8re\u00a0\u00bb), Gilbert Granguillaume (\u00ab\u00a0P\u00e8re subverti, langage interdit\u00a0\u00bb). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size\">(2) G. Balandier, <em>Anthropo-Logiques<\/em>, Avant-Propos (r\u00e9\u00e9dition Poche, 1985), p. 15.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\"><strong>Monique Gadant<\/strong><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size\"><em>Cet article a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans la revue <\/em>Maghreb Review<em>, vol. 12, n\u00b0 5-6, 1987, p. 177-178. Copyright <\/em>The Maghreb Review<em>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Article de Monique Gadant paru dans les Cahiers du f\u00e9minisme, n\u00b0 46 (11e ann\u00e9e), automne 1988, p. 30-31 Les deux articles qui suivent sont r\u00e9dig\u00e9s par Monique Gadant, anthropologue et membre du comit\u00e9 de direction de la revue \u00ab\u00a0Peuples m\u00e9diterran\u00e9ens\u00a0\u00bb. Le num\u00e9ro de cette revue qui sort en octobre est consacr\u00e9 \u00e0 la question des [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[57,112,5158,5159,5160,3890,3331,703,4834,2001],"class_list":["post-17153","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-57","tag-algerie","tag-camille-lacoste-dujardin","tag-jean-dejeux","tag-la-boite-a-documents","tag-la-decouverte","tag-les-cahiers-du-feminisme","tag-livre","tag-monique-gadant","tag-recension"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-4sF","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":17086,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2022\/09\/19\/monique-gadant-memoires-algeriennes\/","url_meta":{"origin":17153,"position":0},"title":"Monique Gadant : M\u00e9moires alg\u00e9riennes","author":"SiNedjib","date":"19\/09\/2022","format":false,"excerpt":"Article de Monique Gadant paru dans les Cahiers du f\u00e9minisme, n\u00b0 61, \u00e9t\u00e9 1992, p. 38-39 les Femmes alg\u00e9riennes dans la guerre de Djamila Amrane Trente ans apr\u00e8s la fin de la guerre de lib\u00e9ration, ce travail important d'une historienne, qui fut elle-m\u00eame une de ces femmes dans la guerre,\u2026","rel":"","context":"Dans &quot;presse&quot;","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Djamila-Amrane-femmes-algeriennes-guerre-scaled.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Djamila-Amrane-femmes-algeriennes-guerre-scaled.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Djamila-Amrane-femmes-algeriennes-guerre-scaled.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Djamila-Amrane-femmes-algeriennes-guerre-scaled.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Djamila-Amrane-femmes-algeriennes-guerre-scaled.jpg?resize=1050%2C600&ssl=1 3x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Djamila-Amrane-femmes-algeriennes-guerre-scaled.jpg?resize=1400%2C800&ssl=1 4x"},"classes":[]},{"id":14737,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/15\/algerie-les-femmes-en-premiere-ligne\/","url_meta":{"origin":17153,"position":1},"title":"Alg\u00e9rie : les femmes en premi\u00e8re ligne","author":"SiNedjib","date":"15\/11\/2021","format":false,"excerpt":"Dossier paru dans les Cahiers du f\u00e9minisme, n\u00b0 53, \u00e9t\u00e9 1990, p. 13-26 L'avenir n'est pas jou\u00e9 En Alg\u00e9rie les \u00e9lections municipales vont avoir lieu le 12 juin. 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