{"id":18197,"date":"2023-03-06T14:50:22","date_gmt":"2023-03-06T13:50:22","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=18197"},"modified":"2025-07-24T22:18:23","modified_gmt":"2025-07-24T20:18:23","slug":"david-rousset-la-revolution-doit-se-realiser-dans-la-pratique-democratique-des-travailleurs-manuels-et-intellectuels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/03\/06\/david-rousset-la-revolution-doit-se-realiser-dans-la-pratique-democratique-des-travailleurs-manuels-et-intellectuels\/","title":{"rendered":"David Rousset : La r\u00e9volution doit se r\u00e9aliser dans la pratique d\u00e9mocratique des travailleurs manuels et intellectuels"},"content":{"rendered":"\n

Discours de David Rousset<\/a> \u00e0 la Rencontre internationale de la salle Pleyel<\/strong><\/strong>, paru dans La Gauche<\/a><\/em>, n\u00b0 10, 20 d\u00e9cembre 1948, p. 1-2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

TOUT r\u00e9cemment, l’opinion publique a \u00e9t\u00e9 singuli\u00e8rement impressionn\u00e9e par l’affaire Lyssenko. Voil\u00e0 un sympt\u00f4me curieux de notre situation. Qu’il ait fallu cette affaire pour qu’une large zone de l’opinion s’\u00e9meuve, voil\u00e0 qui montre combien la politique est d\u00e9valoris\u00e9e, combien le sens de nos responsabilit\u00e9s s’est perdu, comment le sens de notre action s’est obscurci. Car, enfin, la politique telle que nous l’entendions dans le pass\u00e9 et telle que nous l’entendons quant \u00e0 nous aujourd’hui encore est l’expression la plus achev\u00e9e dans le domaine de la pens\u00e9e et de l’action de tout ce pour quoi nous voulons, vivre, de tout ce qui fait la justification v\u00e9ritable de notre existence. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Qu’y a-t-il donc d’extraordinaire \u00e0 demander \u00e0 quelques savants d’abjurer une th\u00e9orie scientifique lorsqu’on a exig\u00e9 de vieux r\u00e9volutionnaires dont la vie enti\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e \u00e0 transformer la soci\u00e9t\u00e9 qu’ils se d\u00e9noncent publiquement comme des criminels fascistes ? <\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 est une. Si la libert\u00e9 cesse dans le monde de la politique, elle cesse in\u00e9luctablement dans le domaine des arts ou de la science. Quelle na\u00efvet\u00e9 de croire que le laboratoire est pr\u00e9serv\u00e9 des cons\u00e9quences de la suppression de la libert\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Notre monde a atteint un tel degr\u00e9 dans la contradiction, une si grande profondeur dans la crise que ses ma\u00eetres ne peuvent plus abandonner un seul secteur, serait-il le plus \u00e9loign\u00e9 de la vie publique, le moins temporel, \u00e0 l’expression d’une pens\u00e9e libre.<\/p>\n\n\n\n

Nous avions d\u00e9j\u00e0 connu cet avertissement. Je relisais r\u00e9cemment certains textes curieux o\u00f9 des physiciens allemands tentaient de sauver leur science en expliquant aux responsables nazis que la juiverie de Einstein ne compromettait pas la valeur scientifique objective de la relativit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque ma g\u00e9n\u00e9ration est venue \u00e0 la vie politique, la crise de l’Europe \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s avanc\u00e9e. Ce vieux r\u00e9gime, le n\u00f4tre encore, pourrissait. Toutes les proph\u00e9ties de Marx sur la d\u00e9composition du syst\u00e8me se r\u00e9alisaient avec une pr\u00e9cision \u00e9tonnante. Notre jeunesse s’est tourn\u00e9e, comme nos p\u00e8res l’avaient fait dans leur maturit\u00e9, vers cette r\u00e9volution d’octobre qui annon\u00e7ait une transformation du monde, qui nous proposait un avenir, non pas l’avenir m\u00e9diocre et mis\u00e9rable des petitesses du capitalisme d\u00e9cadent, mais l’avenir d’une soci\u00e9t\u00e9 libre. <\/p>\n\n\n\n

Nos p\u00e8res avaient entrepris cette lutte avec un extraordinaire espoir. Pour la premi\u00e8re fois les fondements du r\u00e9gime capitaliste \u00e9taient renvers\u00e9s et il semblait que cela devait suffire pour ouvrir la voie de l’avenir humain.<\/p>\n\n\n\n

Certes, des illusions se trouvaient d\u00e9j\u00e0 perdues.<\/p>\n\n\n\n

DANS cette Europe, qui nous para\u00eet si lointaine aujourd’hui, d’avant 1914, on croyait que la d\u00e9mocratie politique allait lentement mais rigoureusement se transformer en d\u00e9mocratie sociale ; il suffisait de s’installer \u00e0 l’int\u00e9rieur de nos cadres parlementaires et de modifier les conditions de la vie \u00e9conomique pour voir appara\u00eetre la nouvelle soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Ce r\u00eave s’est bris\u00e9 dans la premi\u00e8re guerre mondiale. Mais il restait pour ceux qui vivaient dans l’action, il restait encore pour nous, il y a si peu d’ann\u00e9es, un autre espoir. S’il n’\u00e9tait pas possible de conqu\u00e9rir notre avenir par cette sorte de rationalisme interne de la d\u00e9mocratie politique, nous pouvions le conqu\u00e9rir par la violence et par la force, et, je le dis ici : nous \u00e9tions pr\u00eats \u00e0 la violence et \u00e0 la force, si cela devait nous gagner l’avenir !<\/p>\n\n\n\n

Dans ce secteur sovi\u00e9tique du monde, on changeait les choses, et c’\u00e9tait vrai. Ce n’\u00e9taient pas les m\u00eames hommes, ce n’\u00e9taient pas les m\u00eames milieux, ce n’\u00e9taient pas les m\u00eames int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n

Mais d\u00e9j\u00e0, lorsque ceux de ma g\u00e9n\u00e9ration sont arriv\u00e9s \u00e0 la vie politique, rien n’\u00e9tait si simple. Les nouveaux ma\u00eetres de la soci\u00e9t\u00e9 se combattaient entre eux. Il ne s’agissait plus simplement de choisir entre cette voie ouverte par la r\u00e9volution d’octobre et le mis\u00e9rable chemin stagnant de notre soci\u00e9t\u00e9. Il fallait aussi se prononcer sur les luttes qui se d\u00e9veloppaient l\u00e0-bas. Les espoirs ont une fois de plus \u00e9t\u00e9 bris\u00e9s. Par toute l’Europe la vague de la r\u00e9action s’est \u00e9tendue. Nous avons \u00e9t\u00e9 de ceux qui, lorsque s’est d\u00e9clench\u00e9e la guerre civile d’Espagne, sont all\u00e9s en Espagne, ont cherch\u00e9 par tous les moyens une fois encore \u00e0 modifier le cours de l’histoire. Parce que tout un peuple s’\u00e9tait lev\u00e9, et, je dois le dire, pour la premi\u00e8re fois peut-\u00eatre, [si] pleinement en dehors des cadres rigides des formations politiques… des promesses devenaient charnelles, sensibles pour nous. Nous nous sommes battus pendant que les gouvernements trahissaient dans notre dos le peuple espagnol. <\/p>\n\n\n\n

Vous connaissez la suite, vous connaissez aussi le prix de la suite. J’en suis enti\u00e8rement convaincu, si nous avions gagn\u00e9 la partie en Espagne, nous n’aurions pas eu la deuxi\u00e8me guerre mondiale et l’occupation que nous venons de vivre. <\/p>\n\n\n\n

Mais, l\u00e0 aussi, en Espagne, ce n’\u00e9tait point si facile. Dans ce camp contre Franco, ce n’\u00e9tait point si homog\u00e8ne, si uni. Des luttes profondes nous d\u00e9chiraient qui nous obligeaient \u00e0 choisir parmi nos camarades. Puis la guerre est venue, la R\u00e9sistance est venue. De nouveau, en France, et dans toute l’Europe, des hommes venus d’horizons politiques souvent tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s se sont rencontr\u00e9s dans la lutte, et ils ont lutt\u00e9, non pas seulement pour chasser la troupe allemande, non pas seulement pour abattre l’occupant, mais parce qu’ils esp\u00e9raient, parce qu’ils croyaient, en battant l’occupant, ouvrir la voie pour la France et pour l’Europe \u00e0 cette soci\u00e9t\u00e9 que nous d\u00e9sirions depuis si longtemps. <\/p>\n\n\n\n

Le prix, vous le connaissez, c’est notre situation d’aujourd’hui. Au lendemain de toutes ces tentatives, que nous propose-t-on encore, et que nous dit-on ? Nous allons in\u00e9luctablement vers la troisi\u00e8me guerre mondiale. Le mal est si profond qu’en face de cette perspective ne se rencontre que r\u00e9signation passive et douloureuse. On nous explique qu’au travers de la troisi\u00e8me guerre mondiale, si l’on est avec l’un, ou si l’on est avec l’autre, on obtiendra enfin cette solution que l’on n’a pu obtenir dans le pass\u00e9 par la lutte sociale. <\/p>\n\n\n\n

Par quelle aberration peut-on ainsi raisonner ? Par quel miracle cette voie de la diplomatie et de la guerre que l’Europe a depuis si longtemps connue pourrait-elle aujourd’hui donner la soci\u00e9t\u00e9 que la lutte sociale, elle, nous a jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent refus\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

TOUS ceux qui sont venus \u00e0 cette tribune, qu’ils soient d’Europe ou d’Am\u00e9rique, vous ont dit cela, vous ont dit la puissance de la menace contre la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans une pareille situation, quel sera donc le travail de l’artiste ? Quel m\u00e9pris ou quelle m\u00e9connaissance de l’artiste signifie le refus de lui accorder l’expression politique ? <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui ceux qui ne sont point directement des politiques, ceux qui sont avant tout des hommes qui \u00e9crivent, des hommes qui rendent la vie, vivent dans leur intensit\u00e9 et peut-\u00eatre plus profond\u00e9ment que chacun d’entre nous, les contradictions et le drame de ce temps. Les artistes ne sont pas des amuseurs, ce ne sont pas des com\u00e9diens pour gens du monde. Ils \u00e9prouvent dans leur sang, dans leur vie, le tragique de notre soci\u00e9t\u00e9, et s’ils ne l’expliquent pas en langage politique, ils l’expriment dans une cr\u00e9ation qui rend cette vie. Ils sont ainsi non seulement de pr\u00e9cieux t\u00e9moins, mais des acteurs du drame agissant sur l’histoire. La libert\u00e9 de l’artiste dans son expression politique est une libert\u00e9 essentielle.<\/p>\n\n\n\n

Mais, me direz-vous, nous constatons le mal. Faudrait-il encore aller plus loin et en conna\u00eetre le caract\u00e8re profond ? Si nous n’arrivons pas jusque-l\u00e0, comment pourrons-nous lutter contre lui ? Car nous savons, les uns et les autres, tr\u00e8s bien qu’il ne suffit pas de dire \u00ab\u00a0nous sommes pour la libert\u00e9\u00a0\u00bb pour que la libert\u00e9 soit, qu’il ne suffit pas de r\u00e9clamer la paix pour que la paix soit, mais qu’il faut encore combattre et combattre sur des points pr\u00e9cis. Il ne suffit pas de d\u00e9noncer le mal, il ne suffit pas de d\u00e9noncer le totalitarisme, il faut encore nous dire ce qu’il est, comment il a pu s’installer, quelle raison a son existence et comment nous pouvons l’abattre.<\/p>\n\n\n\n

Oh ! certes, je n’ai pas la pr\u00e9tention de donner une solution \u00e0 de pareils probl\u00e8mes, mais c’est l\u00e0 notre probl\u00e8me \u00e0 tous. Nous ne pouvons pas l’\u00e9viter. Rien ne serait plus dangereux pour nous, croyez-moi, que de nous lancer purement et simplement dans cette affirmation de nous-m\u00eames ! Nous voulons la libert\u00e9, nous savons que la libert\u00e9 est indispensable ; sans elle nous ne pouvons rien. C’est une affirmation, \u00e0 elle seule, qui est une affirmation d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Nous savions, dans les camps, que la libert\u00e9 \u00e9tait la chose la plus ch\u00e8re, la plus d\u00e9cisive de l’existence, mais nous savions aussi qu’il \u00e9tait impossible de la r\u00e9aliser dans le camp. <\/p>\n\n\n\n

Il faut revenir sur notre pass\u00e9. Nous avions cru et on nous a enseign\u00e9 qu’il suffisait de transformer les rapports de production, de briser avec les caract\u00e8res de la production de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste pour ouvrir la voie \u00e0 l’avenir socialiste. Nous savons aujourd’hui que cela n’est pas suffisant.<\/p>\n\n\n\n

EN Russie sovi\u00e9tique, les ouvriers, dans la R\u00e9volution d’Octobre, ont bris\u00e9 radicalement avec les rapports de production capitaliste. Ils ont instaur\u00e9 des rapports de production qui sont de caract\u00e8re collectif. L\u2019\u00c9tat est devenu le propri\u00e9taire de l’\u00e9conomie, et, cependant, aujourd’hui, les ouvriers ont perdu l\u00e0-bas ce qui, finalement, faisait leur \u00eatre, c’est-\u00e0-dire leur droit de propri\u00e9t\u00e9 sur leur force de travail. <\/p>\n\n\n\n

Dans le r\u00e9gime capitaliste, qui les exploite jusqu’au sang, ils ont le droit, souvent limit\u00e9, de quitter leur patron pour aller en trouver un autre, de vendre leur force de travail. L\u00e0-bas, non seulement ils ne contr\u00f4lent plus l\u2019\u00c9tat, mais ils ont perdu ce droit m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

Il faut dire ces r\u00e9alit\u00e9s. Je me tourne vers beaucoup de mes amis qui sont encore dans le parti communiste et qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9s avec moi. Je leur dis : Comment pouvez-vous admettre, au nom de quelles explications politiques, l’existence des camps de concentration en Union sovi\u00e9tique ?<\/p>\n\n\n\n

\u2026 Non point parce que les camps sont le lieu de la douleur, non point parce que, les camps, nous les avons v\u00e9cus, et nous savons quelle souffrance s’y exprime ; mais parce que nous savons que, dans les camps, que dans l’univers des camps, tout avenir est impossible. On ne peut pas construire un avenir d’\u00e9mancipation avec les esclaves tortur\u00e9s des camps de concentration ! <\/p>\n\n\n\n

Cela signifie qu’il ne suffit pas de rompre avec une soci\u00e9t\u00e9 qui, aujourd’hui, s’effondre ; il ne suffit pas de changer, de transformer dans leur substance les rapports de production ; il ne suffit pas d’instaurer des rapports de production collectifs ; il faut encore que cette r\u00e9volution se r\u00e9alise dans la pratique d\u00e9mocratique des travailleurs manuels et intellectuels. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque l\u2019\u00c9tat devient le propri\u00e9taire de l’\u00e9conomie, par un retour des choses in\u00e9luctable, il devient le ma\u00eetre brutal et dur de la soci\u00e9t\u00e9, si n’existe pas ce contr\u00f4le des masses travailleuses sur cet \u00c9tat propri\u00e9taire de l’\u00e9conomie. <\/p>\n\n\n\n

Voici notre place r\u00e9elle \u00e0 nous, Rassemblement d\u00e9mocratique r\u00e9volutionnaire. D’une part, nous avons ceux qui, par tous les moyens possibles, cherchent \u00e0 colmater les br\u00e8ches, \u00e0 maintenir une soci\u00e9t\u00e9 qui s’\u00e9croule, et qui ne peuvent y arriver qu’en r\u00e9duisant \u00e0 une mis\u00e8re grandissante les travailleurs. <\/p>\n\n\n\n

D’autre part, nous avons ceux qui s’efforcent de r\u00e9pondre aux questions pos\u00e9es par la crise du capitalisme en apportant une solution \u00e9tatique qui, si elle r\u00e8gle certains probl\u00e8mes, entretient l’oppression et l’exploitation du travailleur.<\/p>\n\n\n\n

EN opposition \u00e0 ces tendances, nous sommes un certain nombre \u00e0 penser qu’il est possible, que la classe ouvri\u00e8re peut, que l’ensemble des classes moyennes li\u00e9es \u00e0 la classe ouvri\u00e8re peut, que les intellectuels unis dans l’action avec les travailleurs peuvent r\u00e9aliser cette rupture avec la vieille soci\u00e9t\u00e9, transformer les rapports de production et, cependant, pratiquer la d\u00e9mocratie, c’est-\u00e0-dire pratiquer la libert\u00e9. Et en cela nous sommes aujourd’hui les repr\u00e9sentants, et les seuls repr\u00e9sentants, de tout ce qui, dans le pass\u00e9, a \u00e9crit, a analys\u00e9, a publi\u00e9 dans l’axe du marxisme comme dans l’axe de la libert\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Cette lutte est une lutte difficile. Elle est d’autant plus difficile que personne que nous-m\u00eames n’est l\u00e0 pour la mener et pour la soutenir, mais il n’est pas d’autre voie pour sortir de la crise dans laquelle nous vivons.<\/p>\n\n\n\n

Si nous voulons donner une solution \u00e0 nos difficult\u00e9s qui ouvre l’horizon d’une soci\u00e9t\u00e9 humaine, libre, si nous ne voulons pas glisser sur le chemin de la fatalit\u00e9 de la guerre, il n’est que ce refus d’admettre ces contraintes et ces exploitation, en dressant contre elles cette perspective d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratiquement organis\u00e9e et d\u00e9mocratiquement agissante. Cela est enti\u00e8rement possible, cela s’impose, et cela impose \u00e9galement des libert\u00e9s r\u00e9ellement existantes dans les syndicats, des libert\u00e9s r\u00e9elles dans les partis, une expression et une information r\u00e9elles, cela impose aussi une conscience grandissante et de plus en plus clairvoyante, qui ne peut \u00eatre que la conscience cr\u00e9\u00e9e par la discussion enti\u00e8rement libre.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 ce que nous vous proposons. Ce n’est point peut-\u00eatre la solution d\u00e9finitive. Il n’est m\u00eame pas s\u00fbr que l’histoire l’accepte. Mais cependant, et nous sommes de cela assur\u00e9s, c’est la seule solution qui pourrait r\u00e9aliser ce que nous avons voulu, ce que nos p\u00e8res ont voulu, cet espoir qui \u00e9tait n\u00f4tre, cette justification qui \u00e9tait la justification de notre vie. Car enfin pourquoi donc existerions-nous ? Oh ! non, pas pour avoir je ne sais quel minist\u00e8re, je ne sais quelles combines, je ne sais quels privil\u00e8ges ! En quoi cela importe-t-il ? Le sens r\u00e9el de la vie, c’est d’\u00eatre une cr\u00e9ation permanente, une cr\u00e9ation ouverte \u00e0 la libert\u00e9. C’est cela qui nous justifie, c’est cela qui nous fait, c’est cela que nous voulons ; mais, pour que cela ne reste pas un d\u00e9sir, nous devons suivre cette voie : lutter pour la rupture avec la pourriture in\u00e9luctable de la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9sente, \u00e9carter le totalitarisme de l\u2019\u00c9tat, ouvrir la voie \u00e0 un comportement d\u00e9mocratique par l’application, dans toute notre vie publique et dans toute notre vie \u00e9conomique, d’un contr\u00f4le d\u00e9mocratique. <\/p>\n\n\n\n

Telle est notre perspective. Nous savons que nous m\u00e8nerons cette lutte, mais que nous ne verrons pas la soci\u00e9t\u00e9 qu’elle ouvre. Nous voulons que la jeunesse actuelle ait un autre sens de l’avenir que la fatalit\u00e9 de la guerre. Nous voulons qu’elle construise, gr\u00e2ce \u00e0 nos efforts, gr\u00e2ce \u00e0 notre lutte pr\u00e9sente cette soci\u00e9t\u00e9, cette collectivit\u00e9 libre, au-del\u00e0 de toute ali\u00e9nation.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Discours de David Rousset \u00e0 la Rencontre internationale de la salle Pleyel, paru dans La Gauche, n\u00b0 10, 20 d\u00e9cembre 1948, p. 1-2 TOUT r\u00e9cemment, l’opinion publique a \u00e9t\u00e9 singuli\u00e8rement impressionn\u00e9e par l’affaire Lyssenko. Voil\u00e0 un sympt\u00f4me curieux de notre situation. 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