{"id":18409,"date":"2023-03-27T12:22:46","date_gmt":"2023-03-27T10:22:46","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=18409"},"modified":"2023-03-27T12:22:46","modified_gmt":"2023-03-27T10:22:46","slug":"jane-albert-hesse-un-essai-dalbert-camus-lhomme-revolte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/03\/27\/jane-albert-hesse-un-essai-dalbert-camus-lhomme-revolte\/","title":{"rendered":"Jane Albert-Hesse : Un essai d’Albert Camus. L’Homme r\u00e9volt\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Article de Jane Albert-Hesse paru dans Franc-Tireur<\/a><\/em>, 8 novembre 1951, p. 4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

BOURREAU ou victime, tels sont les termes de l’alternative qui s’offre \u00e0 l’homme d’aujourd’hui. On sait que Camus a d\u00e8s longtemps refus\u00e9 de se laisser emprisonner dans ce dilemme. Mais nul \u00e9crivain n’a entrepris avec une plus implacable patience de refuser les travestis, et de replacer ses contemporains devant la question nue ; au sommet de la trag\u00e9die contemporaine<\/em>, \u00e9crit-il aujourd’hui, nous entrons dans la familiarit\u00e9 du crime<\/em>. Avec \u00ab L’Homme r\u00e9volt\u00e9 \u00bb, c’est \u00e0 l’examen m\u00eame de la culpabilit\u00e9 de notre temps que s’attache Camus puisque toute action aujourd’hui d\u00e9bouche sur le meurtre direct ou indirect, nous ne pouvons pas agir avant de savoir si, et pourquoi, nous devons donner la mort<\/em>.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

C’est l\u00e0 toute la question et jamais, jusqu’\u00e0 notre \u00e9poque de massacres en masse et d’univers concentrationnaire, elle ne s’est pos\u00e9e aussi brutalement\u2026 <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Au temps de la n\u00e9gation, il pouvait \u00eatres utile de s’interroger sur le probl\u00e8me du suicide. Au temps des id\u00e9ologies, il faut se mettre en r\u00e8gle avec le meurtre<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Ce que Camus met en lumi\u00e8re en abordant cette rigoureuse enqu\u00eate sur la r\u00e9volte c’est que ces deux interrogations sont voisines. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0L’homme<\/em>, rappelle-t-il, est la seule cr\u00e9ature qui refuse d’\u00eatre ce qu’elle est<\/em>.\u00a0\u00bb <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Opprim\u00e9, avili, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, frustr\u00e9, il ne d\u00e9bouche que sur la n\u00e9gation et le suicide, ou la r\u00e9volte na\u00eet en lui, et quand la r\u00e9volte est contrainte \u00e0 l’action, elle est oblig\u00e9e au meurtre. Se tuer soi-m\u00eame ou tuer autrui sont paradoxalement les cons\u00e9quences d’un m\u00eame refus, ou d’un m\u00eame d\u00e9fi.<\/p>\n\n\n\n

Et cependant la r\u00e9volte en l’homme se situe au plus haut niveau de la lucidit\u00e9 et de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Camus y insiste avec force : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La conscience vient au jour avec la r\u00e9volte.\u00a0\u00bb<\/em> <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

L’homme enfin se d\u00e9passe lui-m\u00eame dans et par la r\u00e9volte, car il se r\u00e9volte, non seulement pour ce qu’il subit, mais aussi ben pour ce que les autres subissent. Dans le rebelle se mesure la ligne de r\u00e9sistance que l’homme ne peut laisser franchir sans abdiquer sa condition d’homme, <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0la r\u00e9volte apparemment n\u00e9gative puisqu’elle ne cr\u00e9e rien, est profond\u00e9ment positive puisqu’elle r\u00e9v\u00e8le en l’homme ce qui est toujours \u00e0 d\u00e9fendre\u00a0\u00bb<\/em>. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

A la face de Dieu, des C\u00e9sars et de lui-m\u00eame, l’homme n’a jamais cess\u00e9 de dire \u00ab non \u00bb. C’est cet irr\u00e9dentisme et cette r\u00e9bellion que Camus examine clans chacune de ses m\u00e9tamorphoses. Disons tout de suite qu’au terme de son enqu\u00eate, sa conclusion sera sans appel : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La r\u00e9volte butte inlassablement contre le mal.\u00a0\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

PIS m\u00eame, la r\u00e9volte se d\u00e9nature peu \u00e0 peu au point de se nier elle-m\u00eame. Alors, de la plus grande r\u00e9volte na\u00eetra la plus grande servitude. Il est difficile \u00e0 l’esprit de garder son contr\u00f4le en face de mythologies o\u00f9 l’esclavage fait figure de libert\u00e9, et la mort imm\u00e9diate de vie future. Ce que Camus exprime fortement d\u00e8s les premi\u00e8res pages de son essai. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Aux temps na\u00effs o\u00f9 le tyran rasait des villes pour sa plus grande gloire, o\u00f9 l’esclave encha\u00een\u00e9 au char du vainqueur d\u00e9filait dans les villes en f\u00eate, o\u00f9 l’ennemi \u00e9tait jet\u00e9 aux b\u00eates devant le peuple assembl\u00e9, devant des crimes si candides, la conscience pouvait \u00eatre ferme et le jugement clair. Mais les campa d’esclaves sous la banni\u00e8re de la libert\u00e9, les massacres justifi\u00e9s par l’amour de l’homme ou le go\u00fbt de la surhumanit\u00e9 d\u00e9semparent en un sens le jugement. Le jour o\u00f9 le crime se pare des d\u00e9pouilles de l’innocence, par un curieux renversement qui est propre \u00e0 notre temps, c’est l’innocence qui est somm\u00e9e de fournir ses justifications.\u00a0\u00bb <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ce sont les \u00e9tapes de cette transmutation vile, de cette d\u00e9gradation de la r\u00e9volte qui nous sont d\u00e9couvertes pas \u00e0 pas. Si la r\u00e9volte nous a \u00e9t\u00e9 rendue ins\u00e9parable du meurtre, ce n’est point qu’elle soit criminelle dans son essence, elle demeure le point d’appui et la plus haute expression de la libert\u00e9 irr\u00e9ductible, elle fonde la solidarit\u00e9 et la communaut\u00e9 humaines.<\/p>\n\n\n\n

L’homme s’est d’abord contre le cr\u00e9ateur inique qui l’a vou\u00e9 au mal et \u00e0 la mort. Il n’a cess\u00e9 de revendiquer une unit\u00e9 de justice et de vie, <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0il blasph\u00e8me d’abord au nom de l’ordre, d\u00e9non\u00e7ant en Dieu le p\u00e8re de la mort et le supr\u00eame scandale.\u00a0\u00bb <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Dans les tr\u00e8s belles pages qu’il consacre \u00e0 la r\u00e9volte m\u00e9taphysique, Camus a parfaitement analys\u00e9 l’effort de la pens\u00e9e libertine face au christianisme (rassurant, parce que nivellateur dans la souffrance), effort qui <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0d\u00e9blaie le terrain pour la grande offensive contre le ciel ennemi.\u00a0\u00bb<\/em> <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Si Camus examine longuement la \u00ab premi\u00e8re offensive coh\u00e9rente \u00bb<\/em>, celle de Sade, c’est qu’il y d\u00e9nonce cette \u00e9quivoque qui, d’ores et d\u00e9j\u00e0, a irr\u00e9m\u00e9diablement orient\u00e9 la r\u00e9volte vers le crime logique, et il \u00e9crit avec raison : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab La revendication exasp\u00e9r\u00e9e de la libert\u00e9 a men\u00e9 Sade dans l’empire de la servitude \u00bb.<\/em> <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

C’est bien par l\u00e0 que le Divin Marquis exerce une telle fascination sur nos contemporains, ses d\u00e9lires d’embastill\u00e9 pr\u00e9figurant de sinistre mani\u00e8re le massacre de l’homme r\u00e9duit \u00e0 un num\u00e9ro et dent le sang n’\u00e9clabousse m\u00eame plus le bourreau. Avec Sade commence cette marche hallucinante<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0du non total au oui absolu, au consentement \u00e0 la mort enfin, qui transfigure le meurtre de tout et de tous en suicide collectif.\u00a0\u00bb <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

On aimera sans doute la r\u00e9habilitation de Nietzsche qu’entreprend Camus qui d\u00e9nonce les trahisons de ceux qui ont fait de Nietzsche \u00ab\u00a0la violence aux yeux crev\u00e9s\u00a0\u00bb. Cependant, Camus y insiste, l’oblit\u00e9ration de l’id\u00e9e de r\u00e9volte se fait encore plus profonde \u00e0 partir de Nietzsche. De son temps, Dieu est mort, mais l’homme n’a d’autre souci <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0que de construire la prison de l’histoire et de la raison… le rebelle que Nietzsche agenouillait devant le cosmos sera d\u00e8s lors agenouill\u00e9 devant l’histoire\u00a0\u00bb. <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Il ne semble pas qu’avant l’essai de Camus on soit jamais parvenu \u00e0 mettre aussi nettement en lumi\u00e8re le mouvement constant et contradictoire de la r\u00e9volte, ici d\u00e9fini dans une saisissante formule : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Tuer Dieu et b\u00e2tir une \u00c9glise. \u00bb<\/em> <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

D\u00e9sormais, le r\u00e9volt\u00e9 est perdu. La cause m\u00eame de sa r\u00e9bellion, sa soif de libert\u00e9 et de justice s’est \u00e9teinte au profit d’un d\u00e9lire de possession : il veut dominer le monde, l’asservir co\u00fbte que co\u00fbte \u00e0 ses fins. Le r\u00e9volt\u00e9 \u00ab a oubli\u00e9 ses origines \u00bb<\/em> et tu\u00e9 la r\u00e9volte humaine.<\/p>\n\n\n\n

DE l’examen de la r\u00e9volte historique, du r\u00e9gicide au terrorisme d\u2019\u00c9tat, Camus aboutira \u00e0 des conclusions redoutables : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Choisir l’histoire, et elle seule, c’est choisir le nihilisme contre les enseignements de la r\u00e9volte elle-m\u00eame. Ceux qui se ruent dans l’histoire au nom de l’irrationnel criant qu’elle n’a aucun sens, rencontrent la servitude et la terreur et d\u00e9bouchent dans l’univers concentrationnaire. Ceux qui s’y lancent en pr\u00eachant sa rationalit\u00e9 absolue rencontrent servitude et terreur, et d\u00e9bouchent dans l’univers concentrationnaire. \u00bb <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Dans l’un et l’autre cas, une g\u00e9n\u00e9ration consent \u00e0 vivre en entassant sous elle les cadavres, au nom d’un futur paradis, et la R\u00e9volution a le visage m\u00eame que Lautr\u00e9amont, ce po\u00e8te de la r\u00e9volte, voyait au Cr\u00e9ateur, qui, hideusement et sans lassitude, se nourrit de chair humaine. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La terreur, <\/em>\u00e9crit fortement Camus, reste le plus court chemin de l’immortalit\u00e9\u00a0\u00bb. <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

On voit dans quelle aventure est entra\u00een\u00e9 ici, avec l’homme m\u00eame, le philosophe. Camus a voulu demander des comptes au rebelle et au r\u00e9volutionnaire, et il n’est finalement que l’assassin pour les lui donner. Cependant, il refuse le pessimisme au nom m\u00eame des artifices que la pens\u00e9e s’est employ\u00e9e \u00e0 trouver pour fonder le crime en droit, et condamner l’homme \u00e0 \u00eatre bourreau ou victime (ou ne trouver sa r\u00e9habilitation qu’\u00e0 devenir victime apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 bourreau). Camus est oblig\u00e9 d’accrocher son espoir \u00e0 une permanence de la nature humaine. Il est clair que la r\u00e9volte est d\u00e9tourn\u00e9e de ses fins par son mouvement m\u00eame. Elle aboutit \u00e0 une impasse, le meurtre. Or meurtre et r\u00e9volte sont contradictoires ; n\u00e9e de la vie, la r\u00e9volte n’a de sens que dans, par, et pour la vie. Il faut qu’elle soit ramen\u00e9e \u00e0 son mouvement originel, qui est de limitation, de relativit\u00e9 et de mesure. Libert\u00e9 et justice ne doivent pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9es arbitrairement, car <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0la libert\u00e9 absolue raille la justice. La justice absolue nie la libert\u00e9. Pour \u00eatre f\u00e9conde, les deux notions doivent trouver l’une dans l’autre leur limite\u00a0\u00bb. <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

L\u00e0 serait la lumi\u00e8re de l’espoir, l’aube d’une future renaissance, Camus y affirme une foi dans l’homme que rien ne peut r\u00e9duire. Il veut authentifier la r\u00e9volte \u00e0 nouveau, la retremper, la r\u00e9\u00e9quilibrer par la libert\u00e9. Il s’\u00e9crie : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous choisirons Ithaque, la terre fid\u00e8le, la pens\u00e9e audacieuse et frugale, l’action lucide, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de l’homme qui sait. \u00bb <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Il y a bien dans ce dernier courage une contradiction : si l’homme a gauchi au cours des \u00e2ges l’outil de sa lib\u00e9ration au point d’en faire le pire instrument de sa servitude, en quoi la nature humaine demeurerait-elle \u00e9quilibre et mesure ?… Il faut croire en sa perfectibilit\u00e9, sa souplesse et sa lumi\u00e8re dans l’instant m\u00eame o\u00f9 elle tourne vers nous un visage p\u00e9trifi\u00e9 de M\u00e9duse. Mais sans doute est-il superflu, sur ces derniers promontoires du d\u00e9sespoir, de m\u00e9diter autre chose que la devise du Taciturne : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Point n’est besoin d’esp\u00e9rer pour entreprendre, ni de r\u00e9ussir pour pers\u00e9v\u00e9rer. \u00bb <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

C’est l\u00e0 le d\u00e9fi au d\u00e9fi, et sans doute l’ultime r\u00e9volte. <\/p>\n\n\n\n

Jane ALBERT-HESSE.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Albert Camus : L’Homme r\u00e9volt\u00e9<\/em>, Gallimard.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Jane Albert-Hesse paru dans Franc-Tireur, 8 novembre 1951, p. 4 BOURREAU ou victime, tels sont les termes de l’alternative qui s’offre \u00e0 l’homme d’aujourd’hui. On sait que Camus a d\u00e8s longtemps refus\u00e9 de se laisser emprisonner dans ce dilemme. Mais nul \u00e9crivain n’a entrepris avec une plus implacable patience de refuser les travestis, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[31,107,4639,1957,4654,703,2001],"class_list":["post-18409","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-31","tag-albert-camus","tag-franc-tireur","tag-gallimard","tag-jane-albert-hesse","tag-livre","tag-recension"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-4MV","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":18368,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/03\/21\/jane-albert-hesse-les-hommes-ont-soif-darthur-koestler\/","url_meta":{"origin":18409,"position":0},"title":"Jane Albert-Hesse : Les hommes ont soif d’Arthur Koestler","author":"SiNedjib","date":"21\/03\/2023","format":false,"excerpt":"Article de Jane Albert-Hesse paru dans Franc-Tireur, 5 juillet 1951, p. 4 L'auteur du \"Z\u00e9ro et l'Infini\" pose ici le probl\u00e8me de la d\u00e9mission de l'intelligence L'IMAGINATION se refuse \u00e0 distancer le pr\u00e9sent : elle ne consent gu\u00e8re \u00e0 s'adonner \u00e0 des exercices propitiatoires que si elle cingle vers le\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Koestler-Les-hommes-ont-soif.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Koestler-Les-hommes-ont-soif.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Koestler-Les-hommes-ont-soif.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Koestler-Les-hommes-ont-soif.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]},{"id":13588,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/08\/12\/jane-albert-hesse-loncle-tom-nexiste-plus\/","url_meta":{"origin":18409,"position":1},"title":"Jane Albert-Hesse : L’oncle Tom n’existe plus","author":"SiNedjib","date":"12\/08\/2021","format":false,"excerpt":"Article de Jane Albert-Hesse paru dans Franc-Tireur, 25 octobre 1947, p. 2 C'est d'ailleurs que nous vient le souffle... - Les grands romanciers de la race noire : Richard Wright, Langston Hugues. - M\u00e9moires d'un po\u00e8te et d'un homme. - Solidarit\u00e9 dans la lutte et dans l'art. HE oui !\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Franc-Tireur-25-octobre-1947.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":24117,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/09\/06\/koestler\/","url_meta":{"origin":18409,"position":2},"title":"Jane Albert-Hesse : Quand Koestler se raconte. Un destin sur \u00ab\u00a0La Corde raide\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"06\/09\/2024","format":false,"excerpt":"Article de Jane Albert-Hesse paru dans Franc-Tireur, 16 juillet 1953, p. 4 MANES SPERBER, pr\u00e9sentant l'autobiographie d'Arthur Koestler fait remarquer que Koestler \u00ab veut comprendre sa vie comme si elle n'\u00e9tait pas la sienne \u00bb. On ne saurait, en effet, de mani\u00e8re plus pertinente, et plus br\u00e8ve, mettre \u00e0 jour\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Koester-La-Corde-raide.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":13766,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/09\/01\/marcel-peju-noces-dalbert-camus\/","url_meta":{"origin":18409,"position":3},"title":"Marcel P\u00e9ju : Noces, d’Albert Camus","author":"SiNedjib","date":"01\/09\/2021","format":false,"excerpt":"Article de Marcel P\u00e9ju paru dans Franc-Tireur, 31 ao\u00fbt 1945, p. 2 CE n'est pas sans curiosit\u00e9, apr\u00e8s l'Etranger, apr\u00e8s Sisyphe, apr\u00e8s Caligula, que l'on ouvre ce petit volume (1), r\u00e9impression de quatre essais qui parurent \u00e0 Alger en 1938. Et sans doute ce sont bien des essais, comme un\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/images-na.ssl-images-amazon.com\/images\/I\/71%2BBN8-Z48L.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":18428,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/03\/28\/georges-altman-sartre-et-camus-aux-prises\/","url_meta":{"origin":18409,"position":4},"title":"Georges Altman : Chronique sur le tourment d’esprit. Sartre et Camus aux prises","author":"SiNedjib","date":"28\/03\/2023","format":false,"excerpt":"Article de Georges Altman paru dans Franc-Tireur, 19 septembre 1952, p. 1 et 3 NOUS n'en aurions rien dit, s'il s'agissait seulement d'\u00eatre \u00e9tonn\u00e9 qu'un homme comme Sartre, dont nous n'oublions pas l'amical sourire, offre \u00e0 pr\u00e9sent le visage crisp\u00e9 du \"sectarisme de l'incertitude\". Nous ne le suivrons. pas dans\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Sartre.png?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":12502,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/05\/10\/jean-vita-albert-camus-un-temoin-de-la-liberte\/","url_meta":{"origin":18409,"position":5},"title":"Jean Vita : Albert Camus, un t\u00e9moin de la libert\u00e9","author":"SiNedjib","date":"10\/05\/2021","format":false,"excerpt":"Article de Jean Vita paru dans Le Libertaire, n\u00b0 251, 12 janvier 1951, p. 2 POUR la noblesse de son style et de sa pens\u00e9e qui contrastent tellement avec la mani\u00e8re constip\u00e9e de Gide, Albert Camus a rapidement acquis sur la jeunesse de ce temps une influence virile et virilisante,\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Le-Libertaire-12-janvier-1951.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18409","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18409"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18409\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18412,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18409\/revisions\/18412"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18409"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}