{"id":18765,"date":"2023-05-15T11:35:41","date_gmt":"2023-05-15T09:35:41","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=18765"},"modified":"2025-09-11T14:22:49","modified_gmt":"2025-09-11T12:22:49","slug":"pierre-fougeyrollas-sur-le-mot-intellectuel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/05\/15\/pierre-fougeyrollas-sur-le-mot-intellectuel\/","title":{"rendered":"Pierre Fougeyrollas : Sur le mot intellectuel"},"content":{"rendered":"\n

Article de Pierre Fougeyrollas<\/a> paru dans Arguments<\/a><\/em>, 4e ann\u00e9e, n\u00b0 20,<\/strong> 4e trimestre 1960<\/strong>, p. 47-49<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

On peut, on doit m\u00eame d\u00e9plorer que l’adjectif intellectuel <\/em>se soit substantifi\u00e9 pour d\u00e9signer (mal) un ensemble d’individus qui n’est ni sociologiquement, ni psychologiquement d\u00e9finissable sans ambigu\u00eft\u00e9. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

En effet, quelles sont les fronti\u00e8res en de\u00e7\u00e0 desquelles on est intellectuel et au-del\u00e0 desquelles on ne l’est plus ? Si l’intellectuel se d\u00e9finit par opposition au manuel, faut-il dire que l’employ\u00e9 de bureau, le commissaire de police sont, au m\u00eame titre que l’\u00e9crivain, le professeur et le cin\u00e9aste, des intellectuels ? <\/p>\n\n\n\n

En revanche, si l’on d\u00e9finit l’intellectuel par une activit\u00e9 sp\u00e9cifique g\u00e9n\u00e9ratrice de produits sp\u00e9cifiques comme les livres, les tableaux, les \u0153uvres musicales, etc., il faudra exclure de la cat\u00e9gorie des intellectuels l’enseignant qui ne fait que transmettre un savoir. <\/p>\n\n\n\n

Et l’officier qu’on oppose si facilement, en notre saison, \u00e0 l’intellectuel, ne faut-il pas admettre que son activit\u00e9 s’apparente \u00e0 celles de l’enseignant et de l’ing\u00e9nieur ? <\/p>\n\n\n\n

Tout nous porte \u00e0 conclure au caract\u00e8re flou et incertain du substantif \u00ab intellectuel \u00bb. Il faut n\u00e9anmoins reconna\u00eetre que la naissance et l’utilisation de ce substantif ne r\u00e9sultent pas d’une pure et simple perversion du langage. <\/p>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 moderne a transform\u00e9 l’activit\u00e9 de l’intelligence sp\u00e9culative, r\u00e9flexive et cr\u00e9atrice, jadis lib\u00e9rale, en activit\u00e9 salari\u00e9e, voire parfois mercenaire, c’est-\u00e0-dire en une forme du travail social. Comment, alors, \u00e9viter de parler de professions intellectuelles, de travailleurs intellectuels ou, plus simplement, d’intellectuels ? Au moment o\u00f9 l’\u00e9conomie marchande absorbe l’activit\u00e9 de l’intelligence, apparaissent les intellectuels, personnages sociaux \u00ab r\u00e9ifi\u00e9s \u00bb, chez qui l’intelligence est devenue un instrument de travail engendrant des produits pour les march\u00e9s du livre, du tableau, de la composition musicale, etc. A l’\u00e8re du m\u00e9c\u00e9nat succ\u00e8de ainsi celle du march\u00e9 libre en attendant peut-\u00eatre celle de la planification culturelle. <\/p>\n\n\n\n

Nous n’entendons pas dire que nos intellectuels soient inf\u00e9rieurs \u00e0 leurs anc\u00eatres de l’antiquit\u00e9 et du moyen-\u00e2ge. Nous voulons seulement indiquer qu’ils sont autres<\/em>, c’est-\u00e0-dire autrement ali\u00e9n\u00e9s et hant\u00e9s par d’autres<\/em> probl\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Cette ali\u00e9nation nouvelle, comme celle de l’ouvrier, peut \u00eatre dite une r\u00e9ification, en tant que l’intellectuel est astreint \u00e0 une production dont les r\u00e9sultats concrets le font tel. <\/p>\n\n\n\n

Lib\u00e9r\u00e9 des m\u00e9c\u00e8nes et soumis aux lois du march\u00e9, l’intellectuel moderne (il n’y a d’ailleurs stricto sensu<\/em> d’intellectuel que moderne) s’adapte mal \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qui le fait ce qu’il est. Les intellectuels tendent \u00e0 former, en r\u00e9action contre les immoralit\u00e9s, les archa\u00efsmes et les irrationalit\u00e9s des soci\u00e9t\u00e9s existantes, un parti, une intelligentsia<\/em>, comme on a dit en Europe orientale et centrale. Ce parti se veut le parti de la v\u00e9rit\u00e9, de la justice et de l’honneur de l’homme ; il peut \u00eatre aussi parfois parti de l’utopie, de la d\u00e9sincarnation et de l’impuissance. <\/p>\n\n\n\n

Ce qu’il y a de certain, c’est que se sentant membres d’une R\u00e9publique des lettres, les intellectuels ne s’int\u00e8grent aux r\u00e9publiques temporelles qu’au prix de difficult\u00e9s jamais compl\u00e8tement surmont\u00e9es. Nostalgiques d’un utopique pouvoir spirituel, ils ne parviennent pas \u00e0 d\u00e9finir, d’une mani\u00e8re stable, leurs rapports avec le pouvoir temporel. <\/p>\n\n\n\n

A l’intellectuel comme tel et qui entend rester tel, toute insertion sociale et politique est, \u00e0 la longue, intenable. Qu’il se rallie sans r\u00e9serve \u00e0 une cause, et le voici en voie de trahir les exigences de v\u00e9rit\u00e9 et d’universalit\u00e9 qui lui sont consubstantielles. Qu’il reprenne sa libert\u00e9 apr\u00e8s un temps de ralliement, et le voil\u00e0 trait\u00e9 de ren\u00e9gat par les bigots de la politique. Qu’il refuse enfin tout ralliement et tout engagement, et le voil\u00e0 tax\u00e9 d’asexualit\u00e9 civique. <\/p>\n\n\n\n

La mauvaise fortune de l’intellectuel vis-\u00e0-vis des autres et de lui-m\u00eame tient, selon nous, \u00e0 une m\u00e9connaissance par lui et par les autres de sa fonction sociale essentielle. En effet si, en tant que sp\u00e9cialiste, l’intellectuel peut fournir \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 des apports positifs <\/em>dans son domaine propre, si en tant que simple individu il peut, comme tout un chacun, contribuer positivement <\/em>\u00e0 diverses entreprises, il ne saurait avoir, comme intellectuel, qu’une fonction sp\u00e9cifiquement n\u00e9gative<\/em>. Aux \u00e9poques d’oppression il retrouve, le cas \u00e9ch\u00e9ant, la communaut\u00e9 d’esprit et de sentiment avec le peuple dans son ensemble, en participant \u00e0 une lutte lib\u00e9ratrice \u00e9minemment oppositionnelle, c’est-\u00e0-dire n\u00e9gative. Mais lorsqu’il veut, au nom de l’intelligence, proposer des solutions positives aux probl\u00e8mes sociaux et politiques, il compromet cette intelligence elle-m\u00eame avec les contingences de son v\u00e9cu individuel ; il devient vite alors un troubadour ou un bouffon des puissances temporelles. <\/p>\n\n\n\n

Hors de son domaine propre, l’intellectuel ne peut que t\u00e9moigner pour la puissance n\u00e9gative, antif\u00e9tichiste et radicalement critique de l’esprit ou se comporter comme un individu quelconque parmi d’autres individus quelconques. Le messianisme de la pr\u00e9tendue classe intellectuelle, voil\u00e0 bien le principal ennemi de ceux que l’on nomme intellectuels. <\/p>\n\n\n\n

Homme de pens\u00e9e, l’intellectuel participe d’une ali\u00e9nation sp\u00e9cifique lorsqu’il veut, en tant qu’intellectuel, r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de l’action. N\u00e9anmoins il nous semble qu’entre le refuge dans la tour d’ivoire et l’entr\u00e9e en religion politique, il existe, pour l’intellectuel contemporain, d’autres attitudes possibles. <\/p>\n\n\n\n

En \u00e9crivant cela nous songeons \u00e0 l’enseignement de Max Weber et au soin qu’il prenait \u00e0 distinguer dans le m\u00eame homme le savant d\u00e9tenteur d’un certain nombre de r\u00e9sultats th\u00e9oriques <\/em>et le citoyen en proie aux incertitudes de la pratique <\/em>politique qui, quoi qu’on fasse, demeure une aventure o\u00f9 moins qu’ailleurs personne n’est assur\u00e9 de faire ce qu’il dit et de dire ce qu’il fait. <\/p>\n\n\n\n

Que le po\u00e8te, le philosophe, le math\u00e9maticien, l’historien, le peintre, le musicien, le sociologue, le biologiste, le physicien, l’\u00e9conomiste, etc., ne s’abstiennent pas de participer \u00e0 la vie politique ! Mais qu’ils y participent sans croire que l’autorit\u00e9 de la po\u00e9sie, de la philosophie, des math\u00e9matiques, de l’histoire, ou de toute autre discipline garantisse, en quoi que ce soit, leur action contre les risques d’inefficacit\u00e9, de perversion et d’inauthenticit\u00e9 propres aux projets et aux entreprises politiques. Le sp\u00e9cialiste peut jouer en politique le r\u00f4le d’expert. S’il veut passer de ce r\u00f4le \u00e0 celui de militant ou d’homme politique, il faut qu’il sache que c’est \u00e0 ses risques et p\u00e9rils, autrement dit il doit savoir que la relativit\u00e9 scientifique et l’universalit\u00e9 humaniste c\u00e8dent sur ce terrain la place \u00e0 un fiat <\/em>toujours en quelque mani\u00e8re irr\u00e9parable et \u00e0 des manifestations dont l’avenir n’aura jamais fini de dire si elles sont des v\u00e9rit\u00e9s mensong\u00e8res ou des mensonges v\u00e9ridiques. Il nous semble donc souhaitable que l’intellectuel ne tente pas d’agir politiquement en tant que tel et qu’il reconnaisse avec rigueur que son temp\u00e9rament, son v\u00e9cu, voire ses pr\u00e9jug\u00e9s, constituent plus que sa culture son bagage politique. <\/p>\n\n\n\n

Remarquons par ailleurs que, si les intellectuels \u00e9taient en mesure de proposer une politique de l’intelligence et de l’homme universel, il n’y aurait plus lieu d’accorder aucune valeur aux crit\u00e8res d\u00e9mocratiques. Ne faudrait-il pas en effet remettre tout le pouvoir entre les mains de cette aristocratie de l’esprit comme dans une r\u00e9publique platonicienne ? <\/p>\n\n\n\n

Sans doute faut-il opter entre l’id\u00e9al d\u00e9mocratique et le messianisme intellectuel et reconna\u00eetre que si l’intelligentsia a parfois servi la cause d\u00e9mocratique, il lui arrive aussi de s’en servir pour tenter vainement de substituer aux pouvoirs traditionnels son pouvoir de caste. <\/p>\n\n\n\n

Optant en faveur de l’id\u00e9al d\u00e9mocratique, pour toutes sortes de raisons qu’il serait trop long d’exposer ici, nous croyons devoir pr\u00e9f\u00e9rer l’\u00e9galit\u00e9 juridique entre citoyens \u00e0 l’illusoire privil\u00e8ge de l’intellectuel en mati\u00e8re politique. <\/p>\n\n\n\n

En v\u00e9rit\u00e9, la conscience intellectuelle est une conscience malheureuse<\/em> parce que le salut qu’elle envisage pour l’homme universel implique des moyens de r\u00e9alisation qui ne sont pas \u00e0 sa disposition. Aussi cherche-t-elle \u00e0 se donner un \u00ab bras s\u00e9culier \u00bb dans la personne des humili\u00e9s et des offens\u00e9s qui ne manquent pas de c\u00e9der la place aux commissaires politiques de toutes sortes auxquels finalement les intellectuels s’asservissent en croyant servir l’homme. <\/p>\n\n\n\n

Le malheur <\/em>de la conscience intellectuelle g\u00eet dans la conviction \u00e9thique d’avoir acc\u00e8s \u00e0 l’universel et de pouvoir \u00e0 partir de l\u00e0 universaliser le particulier. <\/p>\n\n\n\n

L’intellectuel ne r\u00e9alise son propre salut que s’il reconna\u00eet que le d\u00e9ploiement de l’intelligence appartient \u00e0 tous les hommes \u00e0 des degr\u00e9s divers et que s’il assume du m\u00eame coup l’autre part, la part non-intellectuelle qui est en lui. <\/p>\n\n\n\n

S’il est vrai qu’il n’y a pas, d’un c\u00f4t\u00e9 des \u00ab primitifs \u00bb et d’un autre c\u00f4t\u00e9 des \u00ab civilis\u00e9s \u00bb et qu’en chaque individu le primitif et le civilis\u00e9 coexistent et se comp\u00e9n\u00e8trent, il faut admettre la coexistence et la comp\u00e9n\u00e9tration de l’intellectuel et du non-intellectuel en tous. <\/p>\n\n\n\n

Il existe des sp\u00e9cialit\u00e9s techniques et culturelles, il n’y a pas, \u00e0 proprement parler, de sp\u00e9cificit\u00e9 intellectuelle. Et cependant, fig\u00e9s dans un symbolisme de caste, de chapelle, de groupe ou de cercle d’initi\u00e9s, les cr\u00e9ateurs spirituels, subissant ce que Marx appelait \u00ab la d\u00e9gradante division du travail \u00bb, sont tenus pour des intellectuels et se tiennent eux-m\u00eames pour tels. Ici l’illusion linguistique, toute pr\u00e9caire qu’elle soit, du point de vue d’une anthropologie, n’en est pas moins socialement consistante. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi nous sommes ramen\u00e9s \u00e0 ce qui fait \u00e0 la fois la consistance et la pr\u00e9carit\u00e9 de la condition de l’intellectuel. <\/p>\n\n\n\n

Intellectuels, oui, nous le sommes aux veux des autres et, pour ainsi dire, sous le regard objectivant que la soci\u00e9t\u00e9 porte sur nous. Pour nous-m\u00eames, ne sommes-nous pas qui po\u00e8te, qui philosophe, qui math\u00e9maticien, qui historien, etc., ce qui est autrement d\u00e9terminant que ce terme d’intellectuel qui nous confond avec ce que nous ne sommes pas. <\/p>\n\n\n\n

Si nous ne croyons pas ou si nous ne croyons plus que la \u00ab classe ouvri\u00e8re \u00bb soit un Messie collectif dont l’humanit\u00e9 moderne doive attendre sa lib\u00e9ration, \u00e0 plus forte raison comment pourrions-nous croire que la \u00ab classe intellectuelle \u00bb, ce phantasme de l’imagination sociale id\u00e9ologis\u00e9e, puisse avoir \u00e0 jouer un tel r\u00f4le ? <\/p>\n\n\n\n

Intellectuels, c’est le nom de l’ali\u00e9nation dans laquelle la soci\u00e9t\u00e9 environnante et envahissante nous plonge. N’ajoutons pas une justification et une rationalisation <\/em>id\u00e9ologiques \u00e0 la consistance sociologique de cette ali\u00e9nation. <\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame que la condition prol\u00e9tarienne n’est pas un id\u00e9al mais un \u00e9tat, de m\u00eame, la condition intellectuelle est une certaine p\u00e9trification de l’existence sociale et non la marque d’un magist\u00e8re universel. L’esprit souffle o\u00f9 il veut et peut-\u00eatre o\u00f9 il peut. <\/p>\n\n\n\n

Sans doute l’intelligentsia a-t-elle un r\u00f4le \u00e0 jouer toutes les fois qu’il s’agit d’abattre une tyrannie et de renverser des idoles. C’est pourquoi ses luttes contemporaines contre le totalitarisme et le colonialisme rev\u00eatent une grande importance. Mais l\u00e0 o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 a atteint une sorte de niveau d\u00e9mocratique minimum (difficile \u00e0 d\u00e9finir, reconnaissons-le), les intellectuels doivent \u00eatre des sp\u00e9cialistes dans leurs domaines propres et accepter d’\u00eatre des citoyens parmi d’autres citoyens en ce qui concerne la vie politique et ses probl\u00e8mes. <\/p>\n\n\n\n

Il est temps de d\u00e9sacraliser la question des intellectuels<\/em>. Car c’est la traiter en esprit f\u00e9tichiste que de consid\u00e9rer les intellectuels comme des proph\u00e8tes. Inversement, la haine \u00e0 l’\u00e9gard des intellectuels est le sympt\u00f4me toujours inqui\u00e9tant d’une mentalit\u00e9 favorable \u00e0 l’oppression. La croyance en une vocation propre aux intellectuels en dehors du domaine o\u00f9 chacun d’eux est comp\u00e9tent et de cette puissance critique de l’esprit dont nous avons parl\u00e9, est une de ces manifestations d\u00e9cadentes de la pens\u00e9e moderne. <\/p>\n\n\n\n

Au fond, le mot intellectuel d\u00e9signe un habit qui peut \u00eatre une d\u00e9froque, un uniforme, ou m\u00eame une livr\u00e9e. Que la soci\u00e9t\u00e9 nous condamne \u00e0 ne pas vivre nus, c’est une \u00e9vidence. Mais ce n’est pas elle qui est responsable de l’importance que nous accordons \u00e0 notre habit. Il nous appartient donc de prendre la mesure de l’intelligentsia dont il se trouve que nous sommes membres, il nous appartient aussi de distinguer entre l’intellectualit\u00e9, sph\u00e8re s\u00e9par\u00e9e d’autres sph\u00e8res, et l’intelligence dont la possession n’est garantie par aucune cons\u00e9cration sociale.<\/p>\n\n\n\n

PIERRE FOUGEYROLLAS.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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