{"id":18791,"date":"2023-05-18T13:29:13","date_gmt":"2023-05-18T11:29:13","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=18791"},"modified":"2023-05-18T13:31:13","modified_gmt":"2023-05-18T11:31:13","slug":"gilbert-sigaux-silone-lheretique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/05\/18\/gilbert-sigaux-silone-lheretique\/","title":{"rendered":"Gilbert Sigaux : Silone l’h\u00e9r\u00e9tique"},"content":{"rendered":"\n

Article de Gilbert Sigaux paru dans Combat<\/a><\/em>, 10 ao\u00fbt 1950, p. 4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"
IGNAZIO SILONE, par Hatim Elmekki (Source<\/a>)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

IL<\/strong> ne faut pas chercher \u00e0 d\u00e9finir et \u00e0 comprendre les \u0153uvres d’Ignazio Silone ind\u00e9pendamment de ses prises de position politiques. Lui-m\u00eame nous en avertit : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00c9crire n’a pas \u00e9t\u00e9 et ne pouvait \u00eatre, pour moi, sauf en quelque rare moment de gr\u00e2ce, une sereine jouissance esth\u00e9tique, mais la laborieuse et solitaire continuation d’une lutte, apr\u00e8s que je me fus s\u00e9par\u00e9 de mes compagnons les plus chers \u00bb. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n\n\n\n\n

Les compagnons de Silone furent, de 1921 \u00e0 1931, les communistes. En 1931, Silone cessa d’\u00eatre communiste. En 1930, \u00e0 un moment o\u00f9 ses liens avec le parti n’allaient pas sans tension, il avait \u00e9crit \u00ab\u00a0Fontamara\u00a0\u00bb. Plus tard il publiera \u00ab Le pain et le vin \u00bb, \u00ab\u00a0Le grain sous la neige\u00a0\u00bb et \u00ab Et il se cacha \u00bb, pi\u00e8ce tir\u00e9e de ces deux derniers romans. Toute cette \u0153uvre, qui a \u00e9t\u00e9 naturellement connue \u00e0 l’\u00e9tranger avant de l’\u00eatre dans le pays de l’\u00e9crivain, rend un m\u00eame son. M\u00eame son aussi dans le texte publi\u00e9 en septembre-octobre 1949 par la revue \u00ab\u00a0Communita\u00a0\u00bb et dont la traduction fran\u00e7aise se trouve dans \u00ab Le Dieu des T\u00e9n\u00e8bres \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En Silone, donc, l’homme et l’artiste ne peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9s : ses romans sont l’expression de sa r\u00e9volte, d’une r\u00e9volte permanente, au m\u00eame titre que ses choix politiques. Ceux-l\u00e0 prolongent et expliquent ceux-ci, leur donnent un poids singulier. <\/p>\n\n\n\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment vient renforcer cette unit\u00e9. L\u00e0 encore, laissons parler Silone. Il y a dans ce qu’il dit le secret d’une inspiration \u2014 inspiration d’une \u0153uvre et d’une vie \u2014, secret qui d\u00e9passe l’Histoire et ses mouvements ext\u00e9rieurs pour atteindre la d\u00e9marche \u00ab naturelle \u00bb d’un esprit . <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il y avait dans ma r\u00e9volte un point o\u00f9 se rencontraient la haine et l’amour : de la m\u00eame source venaient les faits qui justifiaient mon indignation et les motifs moraux qui l’exigeaient ; les uns et les autres m’\u00e9taient donn\u00e9s par ma contr\u00e9e natale. C’est ainsi que je m’explique aussi pourquoi tout ce qu’il m’est arriv\u00e9 d’\u00e9crire, et probablement tout ce que j’\u00e9crirai encore, bien que j’aie voyag\u00e9 et v\u00e9cu longtemps \u00e0 l’\u00e9tranger, se rapporte uniquement, invariablement \u00e0 la m\u00eame contr\u00e9e et plus sp\u00e9cialement \u00e0 cette \u00e9tendue de trente ou quarante kilom\u00e8tres au plus qui, d’un c\u00f4t\u00e9 et de l’autre de ma maison natale, s’offrait au regard \u00bb. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En effet, dans \u00ab Fontamara \u00bb. dans \u00ab Le Pain et le Vin \u00bb, dans \u00ab\u00a0Le grain sous la neige\u00a0\u00bb, c’est le m\u00eame d\u00e9cor et ce sont les m\u00eames personnages. Les m\u00eames probl\u00e8mes aussi. Le d\u00e9cor est celui des Abruzzes, \u00ab\u00a0contr\u00e9e de formation presque enti\u00e8rement chr\u00e9tienne et m\u00e9di\u00e9vale\u00a0\u00bb. Des \u00e9glises, des couvents : seuls monuments. Les conditions de vie ont toujours \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s dures et la souffrance \u00ab toujours accept\u00e9e comme la premi\u00e8re des fatalit\u00e9s naturelles \u00bb. Les \u00ab\u00a0cafoni\u00a0\u00bb \u2014 paysans pauvres \u2014 luttent \u00e0 la fois contre leur terre aride, et contre leurs ma\u00eetres, leurs exploiteurs, \u00ab ceux de Rome \u00bb, quels qu’ils soient. L’aristocratie n’est gu\u00e8re diff\u00e9rente en esprit. D’une autre race sont, par contre, les \u00ab\u00a0orateurs\u00a0\u00bb, avocats, hommes de loi de toute sorte, podestats vaniteux et peureux, fonctionnaires dociles du fascisme comme ils l’ont \u00e9t\u00e9 de la royaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C’est dans ce milieu, c’est de ce milieu \u2014 dont ses livres font une chronique passionnante \u2014 que na\u00eet la r\u00e9volte de Silone. Cela ne la limite pas \u00e0 \u00eatre la revendication d’une classe, mais cela explique certains de ses aspects. Le socialisme de Silone ne sera en effet jamais abstrait, il se refusera \u00e0 la bureaucratie des partis au pouvoir. Le socialisme est sa vie m\u00eame, une lutte permanente contre l’isolement des \u00eatres autant que l’injustice \u2014 et, ainsi que Pietro Spina (le personnage principal du \u00ab Pain et le Vin \u00bb et du \u00ab Grain sous la neige \u00bb) qui lui ressemble com-me un fr\u00e8re il pourrait dire : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab L’action r\u00e9volutionnaire chez lui a toujours r\u00e9pondu \u00e0 cette exigence d’entr’aide collective qui, d\u00e8s les d\u00e9buts de l’adolescence, lui a \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9e par son \u00e9ducation chr\u00e9tienne. Son d\u00e9veloppement intellectuel ult\u00e9rieur a bien chang\u00e9 les pr\u00e9misses de son adh\u00e9sion au socialisme. mais il n’a pu modifier la structure intime de son esprit \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

SILONE<\/strong> a \u00e9crit dans ces derni\u00e8res lignes un mot sur lequel il faut revenir pour continuer \u00e0 d\u00e9finir son humanisme : celui de chr\u00e9tien<\/strong>. Dans la pr\u00e9face du \u00ab Dieu des T\u00e9n\u00e8bres \u00bb, Richard Crossman ne dit-il pas que Silone est \u00ab profond\u00e9ment chr\u00e9tien \u00bb ? Il faut s’entendre sur le sens que
l’on donne aux mots. Car Silone est chr\u00e9tien sans l\u2019\u00c9glise et contre l\u2019\u00c9glise, il est de ceux qui en appellent sans cesse de la lettre \u00e0 l’esprit. Son christianisme est, dit-il lui-m\u00eame dans \u00ab Le Pain et le Vin \u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0d\u00e9barrass\u00e9 de toute mythologie, de toute th\u00e9ologie, de tout contr\u00f4le exerc\u00e9 par une \u00c9glise ; un christianisme qui n’abdique pas devant Mammon, qui ne propose late [sic], qui n’aide pas \u00e0 faire carri\u00e8re, mais conduit, tout au plus, en prison, puisque le supplice de la croix n’est plus dans les usages\u00a0\u00bb. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ce christianisme-l\u00e0 est r\u00e9volution, justification et lib\u00e9ration de l’homme, souci de l’homme vivant et de son corps, simple et fraternel souci du prochain. Il vient du Christ et retourne au Christ seul qui, dit un personnage de Silone, est toujours en agonie. Et le Christ semble bien n’\u00eatre pour Silone qu’un grand symbole humain.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui oppose si nettement et si violemment Silone au clerg\u00e9 italien dans son ensemble (il y a, notons-le, dans \u00ab\u00a0Le Pain et le Vin\u00a0\u00bb le portrait d’un vieux pr\u00eatre, Don Benedetto, irr\u00e9ductiblement \u00ab\u00a0chr\u00e9tien\u00a0\u00bb au sens silonien du terme et qui est assassin\u00e9 par des fascistes), c’est son \u00e9gotisme de classe, sa l\u00e2chet\u00e9, son esprit de caste, \u2014 bref toutes les formes, tous les symboles, les ornements qui d\u00e9figurent radicalement sa mission originelle et le s\u00e9parent des plus pauvres et des plus nus des hommes.<\/p>\n\n\n\n

CAR <\/strong>la r\u00e9volution de Silone est la r\u00e9volution des hommes nus. Nus non seulement dans le sens de d\u00e9munis, mais, plus profond\u00e9ment, dans le sens : hommes seuls, seulement hommes. Hommes qui connaissent leur solitude et essaient perp\u00e9tuellement de la rompre par la confiance et \u2014 pourquoi ne pas employer ces vieux mots qui n’appartiennent pas \u00e0 une \u00c9glise\u2026 \u2014 les \u0153uvres de mis\u00e9ricorde : donner \u00e0 boire \u00e0 ceux qui ont soif, v\u00eatir ceux qui sont nus, gu\u00e9rir les malades. Tout cela, c’est le plus simple, et aussi le plus difficile. C’est de l’\u00ab id\u00e9alisme \u00bb qui fait sourire les th\u00e9oriciens du bonheur pour l’an 2000 (ou 3000). C’est donc une foi plus difficile \u00e0 d\u00e9fendre dans un monde o\u00f9 sans cesse on cr\u00e9e \u00e0 l’homme (sans majuscule) une vie artificielle, en lui serinant que pour le bonheur futur de l’Homme (avec majuscule) il faut qu’il (l’homme nu, celui qui n’a qu’une vie) commence par mourir dans les cha\u00eenes et sous les bombes\u2026 Cette foi-l\u00e0, elle s’oppose \u00e0 beaucoup d’autres, elle est un bien dangereux ferment ; quelque chose qui tient ensemble au franciscanisme et \u00e0 l’anarchisme. Il est impossible \u2014 heureusement \u2014 d’en faire une th\u00e9orie, et d’en tirer les \u00e9l\u00e9ments d’une tactique pour la conqu\u00eate du pouvoir. Elle ne pr\u00e9tend pas suffire \u00e0 l’av\u00e8nement du paradis terrestre ni r\u00e9soudre tous les probl\u00e8mes sociaux. Elle se contente d’\u00eatre indispensable \u00e0 la dignit\u00e9 de l’homme. <\/p>\n\n\n\n

C’est une foi qui conduit le Pietro Spina du \u00ab\u00a0Pain et le Vin\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0Grain sous la neige\u00a0\u00bb \u00e0 prendre sur lui la charge d’un meurtre qu’il n’a pas commis, parce que le meurtrier, un innocent, est son ami et qu’\u00e0 travers lui il a retrouv\u00e9 l’absolu de la fraternit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Dans le monde o\u00f9 il lui est donn\u00e9 de vivre, Pietro Spina a d’abord compris qu’il faut choisir : \u00eatre rebelle ou complice. Son \u00ab\u00a0irr\u00e9sistible intol\u00e9rance \u00e0 l’injustice\u00a0\u00bb \u2014 que cette injustice soit celle d’une soci\u00e9t\u00e9 ou d’un parti, et quelle que soit sa \u00ab\u00a0justification\u00a0\u00bb verbale \u2014 l’a mis dans le camp des rebelles. Il a d’abord lutt\u00e9 avec des mots, il a voulu lever les \u00ab\u00a0cafoni\u00a0\u00bb contre leurs oppresseurs par des raisonnements. Mais toujours il a vu que les faits seuls pouvaient compter pour eux. Il s’est tu et il a agi. Au bout de son action, et comme cons\u00e9quence normale, il y a le sacrifice. Ce sacrifice-l\u00e0, il n’est pas destin\u00e9 \u00e0 pr\u00e9parer la lib\u00e9ration des \u00ab\u00a0cafoni\u00a0\u00bb. Il n’a de sens et de finalit\u00e9 qu’int\u00e9rieurs. Et c’est par l\u00e0 que le personnage de Spina \u00e9chappe aux d\u00e9finitions simples, par l\u00e0 qu’il retrouve une admirable complexit\u00e9, qu’il nous d\u00e9robe son secret.<\/p>\n\n\n\n

Nous le d\u00e9robe-t-il enti\u00e8re-ment ? Au d\u00e9but du \u00ab\u00a0Pain et le Vin\u00a0\u00bb (l’\u00e9pisode de l’assassinat de l’innocent et de l’arrestation se situe \u00e0 la fin du \u00ab Grain sous la neige \u00bb) ne retrouve-t-on pas cette profession de foi simple et logique : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab S’il n’\u00e9tait pas si p\u00e9nible de figurer apr\u00e8s sa mort sur les autels et d\u2019\u00eatre suppli\u00e9 et ador\u00e9 par une foule de gens inconnus, dans sa majeure partie compos\u00e9e de vieilles femmes laides, je voudrais devenir un saint. Je voudrais ne pas vivre selon les circonstances, le milieu et les commodit\u00e9s mat\u00e9rielles, mais, sans me pr\u00e9occuper des cons\u00e9quences, \u00e0 toute heure de mon existence, je voudrais vivre et lutter pour ce qui me para\u00eet juste et vrai \u00bb. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ce v\u0153u de son enfance, Pietro Spina l’a finalement r\u00e9alis\u00e9. Il a rejoint sa folie, il s’est enti\u00e8rement d\u00e9pouill\u00e9. Il a, dans un certain sens, mim\u00e9 le destin du Christ.<\/p>\n\n\n\n

UN<\/strong> des th\u00e8mes essentiels du \u00ab\u00a0Grain sous la neige\u00a0\u00bb est donc celui du d\u00e9pouillement, de la recherche de l’authenticit\u00e9 humaine par un r\u00e9volutionnaire : l’aboutissement de Pietro Spina est le sacrifice de sa libert\u00e9 et peut-\u00eatre de sa vie. L’aboutissement de Silone a \u00e9t\u00e9 la rupture avec le parti communiste. Mieux que rupture, il faudrait dire d\u00e9tachement. D\u00e9tachement douloureux, rendu n\u00e9cessaire par l’affermissement de cette conviction : l’Internationale communiste fonctionne maintenant comme une gigantesque machine, qui est \u00e0 elle-m\u00eame sa fin<\/strong> et qui se d\u00e9shumanise par un conformisme de plus en plus \u00e9crasant. L’infaillibilit\u00e9 d’un pape (qu’il ait une t\u00eate ou plusieurs), la soumission de ces absolus que sont la v\u00e9rit\u00e9 et la justice \u00e0 des \u00ab n\u00e9cessit\u00e9s tactiques \u00bb ou \u00e0 la \u00ab marche de l’Histoire \u00bb, voil\u00e0 ce que Silone refuse. C’est, encore une fois, bien simple, et l’on imagine combien cette position fournit de th\u00e8mes d’exercices aux dialecticiens. Nous ne sommes pas assez forts pour les entreprendre sur leur terrain, et cela n’a pas d’importance. Comme tous les croyants ils savent qu’ils ont raison avant m\u00eame d’avoir entendu l’adversaire. Et il n’y a pas pour eux d’adversaire fraternel. <\/p>\n\n\n\n

Silone a \u00e9prouv\u00e9 cette foi, cette \u00ab\u00a0conversion, cet engagement int\u00e9gral\u00a0\u00bb, il est entr\u00e9 en religion. Il a maintenant dit non <\/strong>au communisme parce qu’il estimait que celui-ci, \u00ab surgi des plus profondes contradictions de la vie moderne, les reproduisait toutes dans son sein \u00bb. Il a dit non aux \u00ab inexorables formes historiques \u00bb devant lesquelles il aurait d\u00fb continuer \u00e0 s’incliner, parce qu’il pensait qu’il s’agissait d’une \u00ab nouvelle image de l’inhumaine r\u00e9alit\u00e9 contre laquelle il s’\u00e9tait r\u00e9volt\u00e9 en se d\u00e9clarant socialiste \u00bb. Il n’a pas voulu oublier les motifs de la lutte et de la r\u00e9volte, mieux : les nier \u2014 pour assurer un succ\u00e8s qu’il sentait fauss\u00e9 d’avance\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 comment on devient h\u00e9r\u00e9tique ; comment, aussi, on assure la survie des vraies \u00c9glises, qui sont invisibles et d\u00e9fient le temps.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Ignazio Silone : Fontamara, Le Pain et le Vin, Le Grain sous la neige<\/strong> (Grasset. Traduit par J.-P. Samson). Et il se cacha\u2026<\/strong> (Charlot). Traduction de l’article de Communit\u00e0 <\/strong>dans le recueil collectif. Le Dieu des t\u00e9n\u00e8bres<\/strong> (Calmann-L\u00e9vy). Voir aussi dans le num\u00e9ro de juillet des Temps Modernes<\/strong> les textes concernant la pol\u00e9mique avec Palmiro Togliatti, \u00e0 l’occasion de l’article de Communit\u00e0<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Gilbert Sigaux paru dans Combat, 10 ao\u00fbt 1950, p. 4 IL ne faut pas chercher \u00e0 d\u00e9finir et \u00e0 comprendre les \u0153uvres d’Ignazio Silone ind\u00e9pendamment de ses prises de position politiques. 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