{"id":19698,"date":"2023-09-05T12:19:34","date_gmt":"2023-09-05T10:19:34","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=19698"},"modified":"2026-03-21T21:47:12","modified_gmt":"2026-03-21T20:47:12","slug":"congregation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/09\/05\/congregation\/","title":{"rendered":"Louis Perceau : Congr\u00e9gation et libert\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Article de Louis Perceau<\/a> paru dans La Vie Socialiste<\/a><\/em>, 7e ann\u00e9e, n\u00b0 144, 25 mai 1929, p. 8-10<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

C’est le d\u00e9faut des discussions g\u00e9n\u00e9rales. Il est vrai que c’est aussi leur int\u00e9r\u00eat. Mais me voil\u00e0 conduit \u00e0 reprendre une fois encore la plume pour r\u00e9pliquer \u00e0 l’article du 27 avril, d’Andr\u00e9 Philip. <\/p>\n\n\n\n

Cette fois, je ne suis pas seulement accus\u00e9 de faire de la m\u00e9taphysique. Car il para\u00eet que je suis un m\u00e9taphysicien. Je ne m’en serais jamais dout\u00e9\u2026 <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Philip m’accuse d’envisager la question des congr\u00e9gations d’un point de vue sentimental <\/em>et non d’un point de vue rationnel<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Lui dirai-je que je m’en moque ? Je n’ai pas plus de go\u00fbt, on a pu s’en apercevoir, pour la philosophie \u2014 ou du moins pour ces distinctions subtiles \u00e0 l’exc\u00e8s qui sont la marque de la philosophie moderne \u2014 que pour la m\u00e9taphysique. <\/p>\n\n\n\n

Je ne me suis jamais tortur\u00e9 l’imagination pour fournir une explication de l’univers, et me borne, \u00e0 ce point de vue, \u00e0 constater \u00e0 la fois notre ignorance et l’impossibilit\u00e9 de r\u00e9soudre ce probl\u00e8me d’une mani\u00e8re satisfaisante pour la raison, c’est \u00e0 dire en apportant une preuve qui puisse \u00eatre scientifiquement contr\u00f4l\u00e9e. Les hypoth\u00e8ses ne sont que des hypoth\u00e8ses et aucun esprit raisonnable ne s’en peut contenter. Si d\u00e9noncer la vanit\u00e9 et le ridicule de toute explication hypoth\u00e9tique de l’univers est faire de la m\u00e9taphysique, je veux bien \u00eatre trait\u00e9 de m\u00e9taphysicien. <\/p>\n\n\n\n

De manie, Philip montre une incompr\u00e9hension certaine de mon caract\u00e8re lorsqu’il m’attribue une position sentimentale dans le probl\u00e8me des Congr\u00e9gations. Il ne s’agit pas de savoir si les id\u00e9es propag\u00e9es par la congr\u00e9gation sont bonnes ou mauvaises. Sur ce terrain, Philip aurait raison et j’aurais tort. La majorit\u00e9 d’un pays ne saurait avoir le droit, en effet, d’autoriser ou d’interdire l’expression d’une opinion quelconque. <\/p>\n\n\n\n

Je me place sur un terrain tout diff\u00e9rent, sur le terrain de la libert\u00e9<\/em>. Et c’est parce que la congr\u00e9gation elle-m\u00eame est un attentat \u00e0 la libert\u00e9 individuelle que je ne lui reconnais pas le droit \u00e0 l’existence. J’en suis encore, je l’avoue, aux id\u00e9es de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise. Peut-\u00eatre est-ce faire preuve de peu de modernisme, mais je m’en moque : Il en faut bien revenir, toujours, en mati\u00e8re de libert\u00e9 individuelle, aux origines historiques de la libert\u00e9 fran\u00e7aise. <\/p>\n\n\n\n

C’est parce que la congr\u00e9gation impose \u00e0 ses membres des v\u0153ux qui sont en contradiction absolue avec ce principe de la libert\u00e9 individuelle proclam\u00e9 par les Droits de l’Homme, qu’elle est une violation constante de la libert\u00e9, et qu’on ne saurait la tol\u00e9rer. <\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 ne se prescrit pas. Une association dont la r\u00e8gle essentielle est la renonciation aux droits imprescriptibles du citoyen est une association hors la loi. Je ne ferai pas ici un cours d’histoire. Mais quand on pr\u00e9sente la congr\u00e9gation comme une r\u00e9union d’individus majeurs, ayant volontairement abdiqu\u00e9, \u00e0 l’\u00e2ge de raison, apr\u00e8s m\u00fbre r\u00e9flexions et dans la pl\u00e9nitude de leur libre arbitre, leur propre libert\u00e9 individuelle, on est fort loin de la r\u00e9alit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Si les congr\u00e9gations ne recrutaient que parmi des citoyens ayant d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cu (\u00e0 partir de quarante ans, par exemple), il est probable que le nombre des congr\u00e9ganistes des deux sexes serait ridiculement bas. En fait le recrutement implique la mainmise pr\u00e9alable sur le cerveau de l’enfant et de l’adolescent, et la d\u00e9termination de la vocation dans des conditions qui constituent un v\u00e9ritable abus de confiance, particuli\u00e8rement \u00e0 l’\u00e9gard des femmes. Si nous n’en sommes plus au temps o\u00f9 les familles condamnaient leur cadette au couvent comme \u00e0 une r\u00e9clusion perp\u00e9tuelle, — et encore, qui peut assurer que ces s\u00e9questrations arbitraires ne se produisent plus ? \u2014 ces proc\u00e9d\u00e9s de violence ont fait place \u00e0 des proc\u00e9d\u00e9s de \u00ab\u00a0persuasion\u00a0\u00bb qui ne valent pas mieux. <\/p>\n\n\n\n

Et n’y e\u00fbt-il qu’une seule religieuse dont on aurait ainsi \u00ab\u00a0guid\u00e9 la vocation\u00a0\u00bb que cela condamnerait le principe de la congr\u00e9gation.<\/p>\n\n\n\n

La Soci\u00e9t\u00e9 a pour devoir de d\u00e9fendre le citoyen contre tous les abus. Elle est tutrice de sa libert\u00e9 et ne doit pas tol\u00e9rer qu’on y porte atteinte. C’est en vertu de ce devoir que la libert\u00e9 se doit d’interdire l’existence d’associations comme les congr\u00e9gations religieuses. <\/p>\n\n\n\n

Je sais que la Congr\u00e9gation offre des dangers d’un autre ordre pour la Soci\u00e9t\u00e9. Mais si son intervention dans la politique et son caract\u00e8re civil d’indivision peuvent n\u00e9cessiter \u00e0 son \u00e9gard une l\u00e9gislation de garantie, — et c’\u00e9tait le but de la loi de 1901 \u2014 ils ne suffiraient pas en effet \u00e0 l\u00e9gitimer l’interdiction totale. <\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, \u2014 comme dans tous les probl\u00e8mes politiques qui sollicitent le socialisme \u2014 ce n’est pas pour des raisons de tactique, de sentiment, ou d’opportunit\u00e9 que nous devons nous d\u00e9terminer, mais pour des raisons de principe. <\/p>\n\n\n\n

Que Philip \u00e9crive ce qu’il voudra, je d\u00e9fie le Parti de se prononcer pour la droit \u00e0 l’existence de la Congr\u00e9gation. C’est le sens qu’il faut donner \u00e0 cette affirmation de mon pr\u00e9c\u00e9dent article, qu’il n’y a pas de place chez nous pour les d\u00e9fenseurs de la Congr\u00e9gation. Entendons-nous. Je demande d’autant moins qu’on prenne \u00e0 leur \u00e9gard une mesure de discipline, du moins tant qu’ils ne se s\u00e9pareront pas du Parti dans son action, que leur nombre est certainement insignifiant. Et avec la position que notre organisation politique sera bien amen\u00e9e \u00e0 adopter \u2014 que certains le veuillent ou non \u2014 dans les ann\u00e9es qui viennent, la chose sera pratiquement r\u00e9solue. <\/p>\n\n\n\n

Si la question cl\u00e9ricale devait rester dans le domaine th\u00e9orique, assur\u00e9ment la contradiction entre le socialisme de Philip et son christianisme pourrait \u00eatre n\u00e9gligeable. Mais dans l’action, il faudra choisir. Un jour viendra bient\u00f4t o\u00f9 Philip devra juger s’il est plus religieux que socialiste ou plus socialiste que religieux. Ce sera son affaire. Celle du Parti, celle qui nous occupe, est de savoir si le socialisme, dans cette bataille, reviendra \u00e0 sa position traditionnelle, malheureusement abandonn\u00e9e en fait depuis la guerre, ou si, pour \u00e9viter un choix douloureux, certes, \u00e0 de fort rares militants, il laissera au seul parti radical le b\u00e9n\u00e9fice de la lutte contre le cl\u00e9ricalisme et la religion. Et si j’\u00e9voque ici l’int\u00e9r\u00eat du Parti, c’est parce que cet int\u00e9r\u00eat fait corps avec son devoir en pareille mati\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Pour en revenir \u00e0 la Congr\u00e9gation, la question de principe est, \u00e0 mes yeux, essentielle. C’est parce qu’elle constituait une reconnaissance certaine du droit d’existence de la Congr\u00e9gation que j’ai d\u00e9nonc\u00e9 souvent la th\u00e8se de la libert\u00e9 contr\u00f4l\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

J’ai surtout reproch\u00e9 \u00e0 ses protagonistes, il est vrai, non seulement de sanctionner ainsi une violation flagrante des Droits de l’Homme, mais aussi, dans leur argumentation, de c\u00e9der \u00e0 l’odieux chantage du P\u00e8re Donc\u0153ur et de consentir trop facilement \u00e0 la \u00ab\u00a0situation de fait\u00a0\u00bb amen\u00e9e par l’erreur de M. Malvy et la faiblesse de M. Herriot. On s’aper\u00e7oit aujourd’hui o\u00f9 nous a conduit cette politique, et j’ai le plaisir de constater que l’on n’entend plus gu\u00e8re de r\u00e9publicains d\u00e9clarer \u2014 comme nagu\u00e8re encore \u2014 qu’il est impossible <\/em>d’appliquer aux \u00ab\u00a0religieux anciens combattants\u00a0\u00bb les lois de 1901 et 1904. J’esp\u00e8re bien que, dans non programme la\u00efque de Nancy, le Parti n’oubliera pas l’application int\u00e9grale et rapide de ces lois \u00e0 tout le territoire fran\u00e7ais\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Ce sont les m\u00eames raisons de principe qui m’ont emp\u00each\u00e9 de souscrire \u00e0 cette opinion exprim\u00e9e dans le Populaire<\/em> par L\u00e9on Blum et \u00e0 la Chambre par D\u00e9at, \u2014 si je ne m’abuse \u2014 qu’une fois l’enseignement nationalis\u00e9 ou monopolis\u00e9 \u2014 pour moi c’est tout un \u2014 nous pourrions faire preuve de lib\u00e9ralisme \u00e0 l’\u00e9gard des congr\u00e9gations. Non, non et non. Car la Congr\u00e9gation, qu’elle enseigne ou non, demeure une violation de la libert\u00e9 individuelle et, comme telle, doit \u00eatre strictement interdite. <\/p>\n\n\n\n

Un dernier mot \u00e0 Philip. <\/p>\n\n\n\n

Je n’admets pas sa distinction entre la\u00efcisme <\/em>et la\u00efcit\u00e9<\/em>. Ou plut\u00f4t, je crois que la la\u00efcit\u00e9 n’est que le mode d’expression de notre la\u00efcisme<\/em>. Je ne suis ni Jacobin ni nectaire, et n’entends imposer \u00e0 personne mes id\u00e9es. Je respecte profond\u00e9ment la libert\u00e9 de conscience, c’est \u00e0 dire le droit pour chacun de croire ou de ne pas croire<\/em>. C’est pour cela que j’exige la neutralit\u00e9 religieuse absolue <\/em>de l\u2019\u00c9tat, de l’Enseignement et de l’Assistance, neutralit\u00e9 qui respecte enti\u00e8rement le droit de chacun. <\/p>\n\n\n\n

Mais le Parti socialiste n’est pas un organisme auquel sont obligatoirement soumis les citoyens, comme ils le sont aux lois de l\u2019\u00c9tat. Il n’est pas, comme l’\u00e9cole ou l’h\u00f4pital une institution o\u00f9 tous doivent ou peuvent passer. Y entre qui veut, et l’on n’y est admis que si l’on en accepte le programme et les principes. R\u00e9clamer la libert\u00e9 religieuse pour les membres du Parti est aussi absurde que r\u00e9clamer pour eux la libert\u00e9 politique. Ouvririons-nous les portes de nos sections \u00e0 un monarchiste, s’il se d\u00e9clarait d’accord avec nous sur la solution que nous proposons \u00e0 la question sociale ? <\/p>\n\n\n\n

J’attends qu’une voix s’\u00e9l\u00e8ve pour d\u00e9fendre cette th\u00e8se. <\/p>\n\n\n\n

Cependant, certains partis socialistes \u00e9trangers n’imposent \u00e0 leurs adh\u00e9rents aucun credo r\u00e9publicain. <\/p>\n\n\n\n

Qu’on n’invoque donc ni la libert\u00e9 de conscience, ni l’exemple du socialisme \u00e9tranger. Sur certains points, il est possible que nous ayons quelque chose \u00e0 apprendre de nos camarades belges, anglais ou scandinaves. Sur ces deux points : Monarchie et Religion<\/em>, je dis que le socialisme fran\u00e7ais n’a de le\u00e7ons \u00e0 recevoir de personne, au contraire\u2026<\/p>\n\n\n\n

Car enfin, il y a des pays o\u00f9 le socialisme a exerc\u00e9 parfois le pouvoir, et o\u00f9 l’instruction religieuse est demeur\u00e9e obligatoire<\/em>, o\u00f9 le monarque <\/em>a conserv\u00e9 ses droits h\u00e9r\u00e9ditaires\u2026 Est-ce l\u00e0 l’exemple qu’on nous propose ? <\/p>\n\n\n\n

Je pr\u00e9f\u00e8re, pour ma part, \u00eatre trait\u00e9 de \u00ab\u00a0nationaliste\u00a0\u00bb plut\u00f4t que couvrir du manteau international d’aussi d\u00e9plorables abdications du socialisme fran\u00e7ais traditionnel, du \u00ab socialisme complet \u00bb, si profond\u00e9ment r\u00e9publicain et irr\u00e9ligieux.<\/p>\n\n\n\n

Louis PERCEAU<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

P. S \u2014 Depuis que cet article est \u00e9crit, j’ai lu avec attention tout ce qu’a publi\u00e9 la V. S.<\/em> sur cette question. Je ne pense pas avoir \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 ceux qui s’opposent, compl\u00e8tement ou partiellement, \u00e0 la th\u00e8se que j’ai d\u00e9velopp\u00e9e et que je crois maintenant assez famili\u00e8re aux membres du Parti. Mais je me vois oblig\u00e9 de rectifier l’interpr\u00e9tation donn\u00e9e par un de nos camarades de ma conception des rapports entre religion et civilisation.<\/p>\n\n\n\n

C’est de l’article de Robert Cancalon que je veux parler, et je constate tout de suite que nous sommes d’accord sur les conclusions d’ordre pratique \u00e0 tirer de ce d\u00e9bat. Mais Robert Cancalon me fait dire que j’ai reconnu l’influence heureuse <\/em>de certaines religions \u2014 la religion grecque, en l’esp\u00e8ce \u2014 sur la marche de la civilisation. Il y a l\u00e0 une \u00e9quivoque que je tiens \u00e0 dissiper.<\/p>\n\n\n\n

D’abord, il y a religions et religions. On ne peut pas n’\u00eatre pas frapp\u00e9, lorsqu’on examine l’histoire des religions, pat le fait qu’elles se pr\u00e9sentent sous deux formes bien distinctes et compl\u00e8tement oppos\u00e9es. Il y a les religions polyth\u00e9istes <\/em>et les religions monoth\u00e9istes<\/em>. Chose plus significative encore, toutes <\/em>les religions polyth\u00e9istes sont bas\u00e9es sur une exaltation de la personnalit\u00e9 humaine, ou du moins ne cherchent pas \u00e0 faire obstacle \u00e0 la vie dans ses manifestations les plus diverses. Aucune contrainte \u00ab\u00a0morale\u00a0\u00bb chez elles, par cons\u00e9quent. Les religions monoth\u00e9istes, au contraire, sont toutes <\/em>bas\u00e9es sur la double id\u00e9e du \u00ab\u00a0renoncement\u00a0\u00bb et de l’asc\u00e9tisme. <\/p>\n\n\n\n

On peut donc dire que les premi\u00e8res sont des religions \u00ab\u00a0humaines\u00a0\u00bb et les secondes des religions \u00ab\u00a0contre nature\u00a0\u00bb. Personne ne contestera que la civilisation s’exprime surtout par la production artistique et litt\u00e9raire, par un effort continu dans le sens de la beaut\u00e9. Un peuple qui n’a ni art, ni litt\u00e9rature, n’est pas un peuple civilis\u00e9. Si ce n’est tout, du moins est-ce l’essentiel. Le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et industriel n’est pas, \u00e0 lui seul, par contre, un signe de civilisation. Exemple : les \u00c9tats-Unis. <\/p>\n\n\n\n

Or, il me faut bien constater que ces grandes civilisations qui ont marqu\u00e9 l’histoire de l’humanit\u00e9, n’ont pu fleurir qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de religions polyth\u00e9istes. L’Inde \u2014 avant le Bouddha \u2014 l\u2019\u00c9gypte et la Gr\u00e8ce en t\u00e9moignent avec assez de pr\u00e9cision. <\/p>\n\n\n\n

Au contraire, toutes <\/em>les religions monoth\u00e9istes ont \u00e9t\u00e9 incontestablement des facteurs de r\u00e9gression. Que doit l’humanit\u00e9 aux messies r\u00e9els ou imaginaires que l’on consid\u00e8re comme les fondateurs des religions ou des philosophies asc\u00e9tiques ? Qu’a fait le Bouddha du monde jaune ? Qu’a fait Mahomet de l’Islam ? Qu’a donn\u00e9 Mo\u00efse aux H\u00e9breux ? Quant \u00e0 l’hypoth\u00e9tique J\u00e9sus, je ne redirai jamais assez que le christianisme a enseveli, durant douze \u00e0 treize si\u00e8cles, la merveilleuse civilisation gr\u00e9co-latine sous une lourde chape de plomb, et que le monde occidental n’a retrouv\u00e9 partiellement cette civilisation, depuis la Renaissance, que dans la mesure m\u00eame o\u00f9 il s’est d\u00e9livr\u00e9 du Christianisme. Pour en revenir \u00e0 ce que me fait dire Robert Cancalon, je n’ai pas dit que la religion des grecs avait \u00e9t\u00e9 un facteur <\/em>de la civilisation gr\u00e9co-latine. Mon id\u00e9e est assez diff\u00e9rente. Je pense que la civilisation gr\u00e9co-latine a pu se d\u00e9velopper librement parce que la religion r\u00e9pandue alors n’apportait aucune entrave morale \u00e0 l’homme et n’essayait pas d\u00e9plorablement de refr\u00e9ner le sensualisme, qui demeure le plus essentiel de tous les facteurs de progr\u00e8s. Le polyth\u00e9isme grec ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le cr\u00e9ateur de l’humanisme, mais on doit lui savoir gr\u00e9 de n’avoir pas cherch\u00e9 \u00e0 entraver le d\u00e9veloppement de celui-ci.<\/p>\n\n\n\n

Ce fut, par contre, le crime <\/em>des religions monoth\u00e9istes, et, pour ne parler que de l’Occident, du mosa\u00efsme et du christianisme. <\/p>\n\n\n\n

Laissons le mosa\u00efsme, dont l’influence est n\u00e9gligeable \u00e0 notre \u00e9poque et dans notre pays. Reste le christianisme dont la nocivit\u00e9 est certaine, et peut-\u00eatre davantage sous sa forme calviniste que sous sa forme catholique, ce qui n’est pas peu dire. Dans la mesure o\u00f9 le socialisme est une doctrine humaine, un \u00ab\u00a0humanisme\u00a0\u00bb, il se doit donc de combattre sans rel\u00e2che une religion qui s’oppose avec tant de t\u00e9nacit\u00e9 \u00e0 la civilisation, au progr\u00e8s humain. <\/p>\n\n\n\n

Mais en admettant l’hypoth\u00e8se invraisemblable d’une renaissance du \u00ab\u00a0paganisme\u00a0\u00bb, pourrions-nous nous accommoder de cette religion \u00ab\u00a0humaine\u00a0\u00bb ? Je dis nettement : non. On parle toujours, et certains de nos camarades beaucoup trop, du besoin de mysticisme de l’homme. Cette tendance \u00e0 l’explication hypoth\u00e9tique des ph\u00e9nom\u00e8nes inexplicables, cette tendance \u00e0 la m\u00e9taphysique, \u00e9tait fort naturelle dans une humanit\u00e9 \u00ab\u00a0en enfance\u00a0\u00bb. La conception du divin est une conception \u00ab\u00a0primitive\u00a0\u00bb. Elle est proprement ridicule chez l’homme instruit et savant du 20e si\u00e8cle. Ce retour au balbutiement de la pr\u00e9histoire passera difficilement \u00e0 mes yeux, pour une manifestation d’id\u00e9alisme. <\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi ce n’est pas seulement l\u2019\u00c9glise romaine, ce n’est pas seulement le christianisme, ce n’est pas seulement la religion que nous devons combattre, mais jusqu’\u00e0 cette mentalit\u00e9 n\u00e9e de la peur primitive devant le myst\u00e8re de la nature, cette faiblesse d’esprit qui porte certains hommes \u00e0 adopter une explication hypoth\u00e9tique du monde et \u00e0 faire intervenir le divin pour expliquer l’inexplicable. Le socialisme doit lib\u00e9rer l’homme d’une pareille servitude spirituelle et \u00e9lever l’esprit humain jusqu’\u00e0 la raison pure<\/em>, laquelle nous enseigne la vanit\u00e9 des explications m\u00e9taphysiques et la seule certitude \u2014 et combien relative encore ! \u2014 des explications partielles <\/em>de la science, dans la mesure o\u00f9 elles peuvent \u00eatre confirm\u00e9es par la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale<\/em>. On n’est un homme que lorsqu’on est ma\u00eetre de sa raison. Le socialisme ne peut compter que sur des hommes <\/em>pour refaire l’humanit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

L. P.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Louis Perceau paru dans La Vie Socialiste, 7e ann\u00e9e, n\u00b0 144, 25 mai 1929, p. 8-10 C’est le d\u00e9faut des discussions g\u00e9n\u00e9rales. Il est vrai que c’est aussi leur int\u00e9r\u00eat. Mais me voil\u00e0 conduit \u00e0 reprendre une fois encore la plume pour r\u00e9pliquer \u00e0 l’article du 27 avril, d’Andr\u00e9 Philip. 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