{"id":20690,"date":"2023-12-12T19:56:58","date_gmt":"2023-12-12T18:56:58","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=20690"},"modified":"2023-12-12T19:56:58","modified_gmt":"2023-12-12T18:56:58","slug":"gabel-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2023\/12\/12\/gabel-3\/","title":{"rendered":"Joseph Gabel : Actualit\u00e9 du probl\u00e8me de l’id\u00e9ologie"},"content":{"rendered":"\n

Article de Joseph Gabel paru dans Arguments<\/a><\/em>, n\u00b0 2, f\u00e9vrier-mars 1957, p. 1-5<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

La publication en 1929 d’Id\u00e9ologie et Utopie<\/em> a \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement de grande importance dans la vie intellectuelle \u00ab progressiste \u00bb de la R\u00e9publique de Weimar et sa sph\u00e8re d’influence \u00e0 l’\u00e9tranger (1). Sa parution r\u00e9cente en fran\u00e7ais (2) ne semble pas avoir provoqu\u00e9 beaucoup de remous jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent. Et pourtant, en relisant ce livre, on n’a pas l’impression qu’il ait vieilli. Certes Mannheim ne pouvait pr\u00e9figurer ni le nazisme ni le d\u00e9veloppement r\u00e9cent de la superstructure communiste qui confirme d’ailleurs l’exactitude de ses pr\u00e9visions. Le probl\u00e8me de la pens\u00e9e id\u00e9ologique est aujourd’hui plus actuel que jamais.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La parution m\u00eame de ce livre en 1956 est loin d’\u00eatre un fait de hasard ; elle s’ins\u00e8re dans la totalit\u00e9 du climat politique et intellectuel de l’apr\u00e8s-guerre fran\u00e7ais, climat dont la vogue luk\u00e0csienne, la pens\u00e9e politique de R. Aron, les travaux d’histoire litt\u00e9raire de L. Goldmann, la parution des Aventures de la Dialectique<\/em> constituent autant d’\u00e9l\u00e9ments. De m\u00eame que le probl\u00e8me de la psychanalyse ne peut se poser que l\u00e0 o\u00f9 certains complexes ont \u00e9t\u00e9 surmont\u00e9s, de m\u00eame le probl\u00e8me de la pens\u00e9e id\u00e9ologique (de la fausse conscience) ne peut se poser que dans une perspective \u00ab psychanalys\u00e9e \u00bb de fausse conscience, qui est fonction d’un ensemble de facteurs historiques ; en analysant cet ensemble, on constate \u00ab mutatis mutandis \u00bb l’existence d’assez frappantes analogies entre la situation de l’Allemagne de Weimar en 1929 et la situation fran\u00e7aise de 1956, dates des deux parutions respectives de l’ouvrage de Mannheim (3).<\/p>\n\n\n\n

Dans l’Allemagne des ann\u00e9es 1926-30, les lignes de force des diff\u00e9rentes id\u00e9ologies se neutralisent pendant un court instant historique, cr\u00e9ant une atmosph\u00e8re intellectuelle favorable \u00e0 la mise en question des fondements existentiels (4) de la connaissance et \u00e0 la position du probl\u00e8me d’une \u00e9pist\u00e9mologie sociale du relativisme total.<\/p>\n\n\n\n

Dans ses grandes lignes, l’actuelle situation fran\u00e7aise para\u00eet assez semblable (5). On est \u00e0 dix ans de distance d’une guerre, victorieuse certes, mais au cours de laquelle l’essor des armes nucl\u00e9aires a produit des changements d\u00e9finitifs dans la hi\u00e9rarchie traditionnelle des grandes puissances. Il existe une crise de l’empire. Une fraction de plus en plus importante de l’opinion occidentale \u00e9prouve de la d\u00e9ception vis-\u00e0-vis de l’alli\u00e9 am\u00e9ricain ; un secteur de plus en plus large de la classe ouvri\u00e8re (et des intellectuels sympathisants) commence \u00e0 d\u00e9sapprouver les m\u00e9thodes sovi\u00e9tiques en attendant de rejeter l’essence m\u00eame du socialisme sovi\u00e9tique. Il persiste certes des foyers de pens\u00e9e politique passionnelle – la mont\u00e9e poujadiste de 1956 rappelle assez f\u00e2cheusement les \u00e9lections allemandes de 1930 – cependant la rencontre des \u00ab d\u00e9sabus\u00e9s de droite \u00bb et des \u00ab d\u00e9sabus\u00e9s de gauche \u00bb cr\u00e9e un milieu intellectuel favorable \u00e0 cette \u00ab mise en question fondamentale \u00bb, d\u00e9marche essentielle de la sociologie de la connaissance. L’actualit\u00e9 fran\u00e7aise du probl\u00e8me de l’id\u00e9ologie est tributaire de ce double fait : persistance de foyers de pens\u00e9e \u00ab centrique \u00bb (6), qui sont des foyers de fausse conscience, et constitution simultan\u00e9e d’un milieu intellectuel et social dans la perspective duquel une critique sans compromis de la fausse conscience devient possible.<\/p>\n\n\n\n

Certains consid\u00e8rent la th\u00e9orie de l’ \u00ab Intelligentsia sans attaches \u00bb (freischwebende Intelligenz) comme \u00e0 la fois la th\u00e8se centrale et le point faible de la pens\u00e9e mannheimienne. Mannheim aurait cr\u00e9\u00e9 l’alibi de son propre relativisme : dire que la \u00ab classe des professeurs \u00bb est seule d\u00e9tentrice de conscience authentique serait – dans le cas d’un Mannheim – une mani\u00e8re \u00e9l\u00e9gante de dire : \u00ab Il n’y a qu’une seule conscience qui ne soit pas fausse : la mienne<\/em>. \u00bb Evidemment, ce n’est pas aussi simple ; dans l’affirmation mannheimienne, l’accent n’est pas sur \u00ab Intelligenz \u00bb, mais sur \u00ab freischwebend \u00bb. Mais la v\u00e9ritable port\u00e9e de la doctrine mannheimienne est sans doute ailleurs. Elle consiste \u00e0 notre sens \u00e0 avoir fait table rase du privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mologique accord\u00e9, un peu \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, \u00e0 la conscience prol\u00e9tarienne par le marxisme classique et \u00e0 avoir extrapol\u00e9 sur cette derni\u00e8re la cat\u00e9gorie de fausse conscience. Il y a l\u00e0 – pour un livre \u00e9crit il y a pr\u00e8s de trente ans – une intuition remarquable qui, en d\u00e9pit de certaines faiblesses, fait d’Id\u00e9ologie et Utopie<\/em> un tr\u00e8s grand livre. Si la conscience des classes dominantes est prisonni\u00e8re de leur pass\u00e9 (7), celle de la classe prol\u00e9tarienne tend \u00e0 devenir prisonni\u00e8re de l’avenir ; il y a l\u00e0 (S. de Beauvoir qui a parl\u00e9 d’ \u00ab Avenir-Chose \u00bb l’a bien vu) un authentique ph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9ification de la dur\u00e9e historique<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

D’autre part, le privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mologique de la classe ouvri\u00e8re devint insensiblement du sociocentrisme<\/em> (c’est-\u00e0-dire une forme collective de la pens\u00e9e \u00e9gocentrique) pour tendre vers l’ethnocentrisme<\/em> vers la fin de l’\u00e9poque stalinienne (8). De fait, les exemples les plus typiques de conscience fausse nous sont venus ces derniers temps de l’univers mental stalinien – notamment lors des proc\u00e8s d’\u00e9puration des ann\u00e9es 48, dont on sait maintenant qu’ils ont \u00e9t\u00e9 autant d’erreurs judiciaires. \u00ab Univers d\u00e9lirant schizophr\u00e9nique \u00bb<\/em>, dit M. Edgar Morin (9).<\/p>\n\n\n\n

Un probl\u00e8me se pose l\u00e0, et Mannheim ne fit que l’entrevoir : la question de l’identit\u00e9 structurelle de la pens\u00e9e d\u00e9lirante <\/em>et de la fausse conscience<\/em>. Jules Monnerot a bien vu un aspect important du probl\u00e8me : tout comme le d\u00e9lire (et comme la pens\u00e9e enfantine, voire la mentalit\u00e9 \u00ab primitive \u00bb), la fausse conscience est imperm\u00e9able \u00e0 l’exp\u00e9rience. Des d\u00e9lires peuvent gu\u00e9rir, mais rarement par simple conviction ; un homme peut sortir d’une atmosph\u00e8re de fausse conscience, mais une telle issue exige une v\u00e9ritable d\u00e9sintoxication intellectuelle, et celle-ci peut dans certains cas entra\u00eener un choc psychique s\u00e9rieux. Nous aimerions esquisser ici les grandes lignes de notre conception personnelle de l’id\u00e9ologie, conception que l’auteur de ces lignes a expos\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en 1949 dans une \u00e9tude consacr\u00e9e \u00e0 la psychologie communiste (10) et plus r\u00e9cemment dans un article sur la signification du maccarthysme am\u00e9ricain (11). Les \u00e9l\u00e9ments de cette conception sont :<\/p>\n\n\n\n

I. La g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 de la fausse conscience dans l’univers politique<\/em> (Th\u00e8se de Mannheim pouss\u00e9e jusqu’\u00e0 ses derni\u00e8res cons\u00e9quences).<\/p>\n\n\n\n

II. Identit\u00e9 structurelle entre fausse conscience et rationalisme morbide<\/em>, l’\u00e9l\u00e9ment commun \u00e9tant la pr\u00e9sence commune d’\u00e9l\u00e9ments r\u00e9ificationnels<\/em> (12).<\/p>\n\n\n\n

III. Analogie de structure entre la fausse conscience politique et la pens\u00e9e enfantine<\/em> (\u00e9gocentrisme, sociocentrisme, ethnocentrisme).<\/p>\n\n\n\n

Le rationalisme morbide – forme clinique de la schizophr\u00e9nie individualis\u00e9e par E. Minkowski – a comme trouble g\u00e9n\u00e9rateur la spatialisation de la dur\u00e9e. Il ne saurait \u00eatre question de r\u00e9sumer ici cet ouvrage presque classique et de plus \u00e9crit avec une telle clart\u00e9 que.sa lecture exige fort peu de connaissances techniques. Nous avons essay\u00e9 en introduisant en psychopathologie le concept marxiste-luk\u00e0csien de r\u00e9ification (13) \u00e0 la fois d’\u00e9largir la notion de rationalisme morbide et de la placer sur un terrain plus r\u00e9solument mat\u00e9rialiste (Umst\u00fclpung). Il existe une certaine pr\u00e9valence des fonctions spatiales par rapport au temps dans la pens\u00e9e enfantine (14) ; l’enfant \u00e9prouve imm\u00e9diatement l’espace comme milieu de ses fonctions perceptives alors que l’int\u00e9gration de la temporalit\u00e9 structur\u00e9e et irr\u00e9versible est fruit d’un processus de maturation et d’\u00e9laboration intellectuelles. La r\u00e9ification \u00e9tant une mani\u00e8re d’\u00eatre dans le monde essentiellement spatialisante<\/em> (15), il est permis de parler, grosso modo<\/em>, d’une r\u00e9ification enfantine (16) due \u00e0 l’int\u00e9gration encore insuffisante des contenus dialectiques et axiologiques de la r\u00e9alit\u00e9. On s’excuse du caract\u00e8re sch\u00e9matique de ces d\u00e9veloppements, impose par les dimensions limit\u00e9es du pr\u00e9sent article ; on aura peut-\u00eatre l’occasion de revenir sur ces questions.<\/p>\n\n\n\n

Or, et c’est l\u00e0 o\u00f9 nous voulions en venir, la conscience politis\u00e9e (17) est \u00e9galement volontiers spatialisante ; cette pr\u00e9pond\u00e9rance des fonctions spatialisantes dans la conscience contemporaine a \u00e9t\u00e9 signal\u00e9e notamment par le sociologue disciple de Simiand V. Zoltowski (18). Nous avons longuement insist\u00e9 \u00e0 l’aide d’exemples dans les deux publications cit\u00e9es plus haut ; une fois de plus, les dimensions restreintes de cet article imposent la concision. Voici entre autres quatre facteurs caract\u00e9ristiques de la spatialisation de la dur\u00e9e politique :<\/p>\n\n\n\n

I. Le raisonnement de la justification politique confond presque toujours l’ant\u00e9c\u00e9dent et le cons\u00e9quent<\/em>. Par exemple, l’attitude anti-hitl\u00e9rienne des Juifs a toujours \u00e9t\u00e9 exploit\u00e9e comme justification<\/em> des mesures antis\u00e9mites en Allemagne alors qu’elle en \u00e9tait la cons\u00e9quence ; avant Hitler, le juda\u00efsme \u00e9tait plut\u00f4t favorable \u00e0 la culture allemande. Il serait facile de trouver d’autres exemples. La pens\u00e9e \u00e9go (et socio) centrique structure le temps non pas en fonction des processus objectifs, mais en fonction du crit\u00e8re du syst\u00e8me privil\u00e9gi\u00e9 ; pour la pens\u00e9e \u00e9gocentrique de l’enfant aussi, les notions d’ \u00ab\u00a0avant\u00a0\u00bb et d’ \u00ab\u00a0apr\u00e8s\u00a0\u00bb n’ont pas ce caract\u00e8re absolu qui en fait les atomes de la dur\u00e9e concr\u00e8te chez l’adulte (19).<\/p>\n\n\n\n

II. La temporalit\u00e9 des grands proc\u00e8s politiques<\/em> (20) est caract\u00e9ris\u00e9e par la transformation r\u00e9troactive du pass\u00e9 (des accus\u00e9s) en fonction des exigences du pr\u00e9sent<\/em>. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est bien connu, ce qui nous dispense de longs d\u00e9veloppements ; c’est d’ailleurs un aspect de la temporalit\u00e9 totalitaire (21). Il en est de m\u00eame de la temporalit\u00e9 des schizophr\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\n

III. La structure temporelle du raisonnement dissoci\u00e9<\/em> (22) postule la possibilit\u00e9 de retours en arri\u00e8re<\/em>, de recommencements int\u00e9graux, ce qui implique encore un \u00e9l\u00e9ment spatialisant. Le \u00ab\u00a0chaudron\u00a0\u00bb est fr\u00e9quent au Palais (ou pour l’avocat le \u00ab syst\u00e8me \u00bb de l’accus\u00e9 est syst\u00e8me privil\u00e9gi\u00e9), en politique, en journalisme. Nous verrions ici plut\u00f4t qu’un artifice d\u00e9magogique, un \u00e9l\u00e9ment structurel de toute pens\u00e9e \u00ab centrique \u00bb, donc de toutes les formes de fausse conscience. Il comporte deux \u00e9l\u00e9ments schizophr\u00e9niques typiques : la dissociation et la spatialisation de la dur\u00e9e (recommencements int\u00e9graux).<\/p>\n\n\n\n

Enfin : IV. L’essor du grand journalisme d’information est un facteur de fausse conscience <\/em>en ce sens que, prisonnier de l’actualit\u00e9, il n\u00e9glige volontiers les racines historico-dialectiques des \u00e9v\u00e9nements (23). Sa temporalit\u00e9 tend ainsi vers une succession de pr\u00e9sents<\/em>, ce qui l’\u00e9loigne de la structure de la dur\u00e9e et l’oriente vers un continuum de type spatial. En plus, il tend \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer effectivement le renseignement spatial (reportage) au renseignement temporel (consid\u00e9rations historiques) ; or, en d\u00e9pit des apparences, les deuxi\u00e8mes constituent une meilleure source d’informations ; c’est en tout cas sur une synth\u00e8se dialectique des deux que devrait se fonder tout essai de compr\u00e9hension scientifique de l’actualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cette analyse des facteurs de spatialisation (r\u00e9ification) de l’opinion publique n’a naturellement rien d’exhaustif ; nous pensons cependant avoir pu montrer que sous leur action la conscience politis\u00e9e tend effectivement vers une structure homologue aux \u00e9tats d\u00e9lirants connus – depuis Minkowski – sous le nom de rationalisme morbide<\/em>. C’est sans doute l’un des avantages du concept mannheimien de l’id\u00e9ologie totale<\/em> de nous aider \u00e0 d\u00e9couvrir l’aspect d\u00e9lirant de l’actualit\u00e9 politique<\/em> dans laquelle nous sommes plong\u00e9s (24).<\/p>\n\n\n\n

Joseph GABEL.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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(1) Notamment en Hongrie o\u00f9 il y avait vers 1931 des s\u00e9minaires consacr\u00e9s \u00e0 \u00ab Id\u00e9ologie et Utopie \u00bb dans la jeunesse socialiste.<\/p>\n\n\n\n

(2) Karl Mannheim, Id\u00e9ologie et Utopie<\/em>, trad. P. Rollet (Marcel Rivi\u00e8re, \u00e9diteur, Paris, 1956).<\/p>\n\n\n\n

(3) Il est curieux de signaler que sa traduction anglaise parut aux Etats-Unis vers 1935, en plein r\u00e8gne du \u00ab\u00a0brain-trust\u00a0\u00bb de Roosevelt ; \u00e9galement une p\u00e9riode de \u00ab\u00a0mise en question\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(4) \u00ab\u00a0Existentiels\u00a0\u00bb dans le sens de Mannheim qui parle de \u00ab Seinsgebundenheit des Denkens \u00bb. Ceci dit, il est certain qu’il existe une note \u00ab\u00a0existentialiste\u00a0\u00bb dans la conception historique de Mannheim ; mais on ne saurait aborder ici cette question.<\/p>\n\n\n\n

(5) Mutatis mutandis<\/em> naturellement ; la prosp\u00e9rit\u00e9 fran\u00e7aise actuelle contraste assez vivement avec la crise profonde des ann\u00e9es 30 en Allemagne. Mais l’\u00e9tat des forces politiques est d\u00e9j\u00e0 semblable : puissant parti communiste, d\u00e9but d’une mont\u00e9e fasciste.<\/p>\n\n\n\n

(6) Pens\u00e9e sociocentrique ou ethnocentrique.<\/p>\n\n\n\n

(7) Cf. la belle \u00e9tude de J. Domarchi : \u00ab\u00a0Mat\u00e9rialisme dialectique et conscience de classe\u00a0\u00bb, (Esprit<\/em>, mai-juin 1948), une des premi\u00e8res \u00e9tudes consacr\u00e9es \u00e0 la structure temporelle de la conscience politique.<\/p>\n\n\n\n

(8) \u00ab\u00a0Sociocentrisme\u00a0\u00bb (Piaget), une pens\u00e9e collective pour laquelle un syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence joue un r\u00f4le privil\u00e9gi\u00e9 (privil\u00e8ge de droit<\/em> et non pas de fait<\/em>), \u00ab\u00a0ethnocentrisme\u00a0\u00bb (Adorno) lorsque le syst\u00e8me privil\u00e9gi\u00e9 est de nature ethnique. La doctrine marxiste postulait d’abord le privil\u00e8ge de fait<\/em> de la conscience prol\u00e9tarienne. (\u00ab La classe ouvri\u00e8re qui n’opprime personne ne fait pas d’id\u00e9ologie justificatrice \u00bb), cette th\u00e8se est devenue insensiblement sociocentrisme (\u00ab le parti a toujours raison \u00bb, privil\u00e8ge de droit<\/em>) pour devenir vers la fin du stalinisme ethnocentrisme<\/em> caract\u00e9ris\u00e9 (primaut\u00e9 de la culture et science russes). Ce dernier aspect n’a pas surv\u00e9cu au stalinisme ; l’exemple montre cependant le m\u00e9canisme d’id\u00e9ologisation du marxisme qui a commenc\u00e9 par d\u00e9noncer l’id\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n

(9) E. Morin : \u00ab\u00a0L’heure z\u00e9ro des intellectuels du parti communiste fran\u00e7ais\u00a0\u00bb, France-Observateur<\/em>, 25 octobre 1956 (n\u00b0 337).<\/p>\n\n\n\n

(10) Psychologie de la pens\u00e9e communiste, Revue Socialiste<\/em>, n\u00b0 32, 1949.<\/p>\n\n\n\n

(11) Signification du Maccarthysme, Revue Socialiste<\/em>, n\u00b0 82, d\u00e9cembre 1954.<\/p>\n\n\n\n

(12) Le \u00ab\u00a0rationalisme morbide\u00a0\u00bb est une forme clinique de la schizophr\u00e9nie caract\u00e9ris\u00e9e par la g\u00e9om\u00e9trisation du raisonnement et de la spatialisation de la dur\u00e9e. Nous ne pr\u00e9tendons pas donner ici un r\u00e9sum\u00e9 de la conception minkowskienne qui est autrement complexe ; pour d\u00e9tails cf. Minkowski : La Schizophr\u00e9nie<\/em>, Paris, Payot, 1927 ; Descl\u00e9e de Brouwer, 1955.<\/p>\n\n\n\n

(13) Cf. \u00ab La R\u00e9ification. Esquisse d’une psychopathologie de la pens\u00e9e dialectique \u00bb, Esprit<\/em>, 1951, et \u00ab\u00a0D\u00e9lire politique chez un parano\u00efde\u00a0\u00bb, L’Evolution Psychiatrique<\/em>, 1952.<\/p>\n\n\n\n

(14) Cf. Piaget : \u00ab\u00a0Le d\u00e9veloppement de la notion du temps chez l’enfant\u00a0\u00bb, Paris, 1946, passim<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

(15) Cf. Geschichte und Klassenbewusstsein<\/em>, p. 101 et passim<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

(16) Cf. le \u00ab r\u00e9alisme moral \u00bb de l’enfant (Piaget) ; le d\u00e9faut d’assimilation des structures totales par l’enfant (Travaux en cours de Mlle A. Schoen), etc.<\/p>\n\n\n\n

(17) \u00ab Conscience politis\u00e9e \u00bb, terme p\u00e9joratif<\/em> par rapport \u00e0 \u00ab\u00a0conscience politique<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n\n\n\n

(18) Zoltowski pense qu’il y a au cours de l’histoire une alternance r\u00e9guli\u00e8re de p\u00e9riodes spatialisantes et temporalisantes ; cette th\u00e8se est fond\u00e9e sur des recherches statistiques pr\u00e9cises ayant trait notamment \u00e0 la fr\u00e9quence des publications d’\u0153uvres historiques ou g\u00e9ographiques dans une p\u00e9riode donn\u00e9e (Cf. Zoltowski : \u00ab\u00a0Les cycles de la cr\u00e9ation intellectuelle\u00a0\u00bb, L’Ann\u00e9e Sociologique<\/em>, 1952 (Paris, 1955). Il s’agirait \u00e0 notre sens plut\u00f4t d’un mouvement de type entropique dans le sens de la spatialisation (schizophr\u00e9nisation). Mais certaines dates (notamment celle du d\u00e9gel intellectuel en U.R.S.S.) sont conformes aux pr\u00e9visions de V. Zoltowski.<\/p>\n\n\n\n

(19) Cf. Piaget, op. cit<\/em>., p. 27 et passim<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

(20) Nous ne pensons pas uniquement aux proc\u00e8s d’\u00e9puration. Cf. notre analyse du proc\u00e8s Hiss<\/em> (Esprit<\/em>, 1954).<\/p>\n\n\n\n

(21) Cf. la r\u00e9troactivit\u00e9 des lois <\/em>qu’admet le droit totalitaire alors que le droit d\u00e9mocratique est fond\u00e9 sur leur non-r\u00e9troactivit\u00e9 ; la dur\u00e9e plus spatialis\u00e9e du droit totalitaire (cons\u00e9quence d’un sociocentrisme plus accentu\u00e9) permet des retours en arri\u00e8re qu’ignore la dur\u00e9e r\u00e9elle.<\/p>\n\n\n\n

(22) Cf. I. Meyerson et Dambuyant : \u00ab\u00a0Un type de raisonnement de justification\u00a0\u00bb (Journal de Psychologie<\/em>, octobre-d\u00e9cembre 1946). Le type de ce raisonnement est le suivant : un homme emprunte un chaudron<\/em> ; il le rend f\u00eal\u00e9. Devant le tribunal, sa d\u00e9fense se r\u00e9sume en trois points : \u00ab Je n’ai jamais emprunt\u00e9 ce chaudron ; il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 f\u00eal\u00e9 lors de l’emprunt ; je l’ai rendu intact. \u00bb Chaque \u00e9tape du raisonnement ignore (mieux : n\u00e9antis\u00e9) la pr\u00e9c\u00e9dente ; le temps logique est sujet d’un recommencement int\u00e9gral (\u00ab\u00a0heure z\u00e9ro\u00a0\u00bb), d\u00e9marche impossible dans les cadres de la dur\u00e9e concr\u00e8te. Aux nombreux exemples cit\u00e9s par I. Meyerson et M. Dambuyant, ajoutons un tout r\u00e9cent : toute la politique nass\u00e9rienne \u00e0 l’\u00e9gard d’Isra\u00ebl est fond\u00e9e sur un superbe chaudron<\/em> : j’ai le droit d’attaquer puisqu’on est en guerre, ils n’ont pas le droit de riposter puisqu’on est en paix. Le raisonnement dissoci\u00e9 se fonde sur des concepts \u00e9gocentris\u00e9s \u00ab d\u00e9sobjectiv\u00e9s \u00bb : le m\u00eame \u00e9tat peut simultan\u00e9ment se qualifier de \u00ab\u00a0guerre\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb en fonction d’un crit\u00e8re de pure raison d’Etat.<\/p>\n\n\n\n

(23) A propos de cette fonction \u00ab\u00a0spatialisante\u00a0\u00bb du journalisme d’information, cf. toute la question de la d\u00e9tente<\/em> ; un simple rappel de l’\u00e9volution de la politique sovi\u00e9tique entre 1935 et 1939 e\u00fbt mis en garde l’opinion contre tout optimisme excessif, or ce rappel n’a pratiquement jamais \u00e9t\u00e9 fait et l’appr\u00e9ciation journalistique de la d\u00e9tente a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e surtout sur l’information \u00e0 dimension spatialisante (reportages\u2026) qui \u00e9tait une source d’illusion, on le sait maintenant.<\/p>\n\n\n\n

(24) Dans la pens\u00e9e de Marx (et m\u00eame celle de Lukacs), la fausse conscience est surtout analys\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chelle des grandes superstructures (\u00ab religion opium du peuple \u00bb, de Marx ; analyse de la r\u00e9ification des syst\u00e8mes juridiques dans Geschichte und Klassenbewusstsein<\/em>, etc.), alors que l’actualit\u00e9 journalistique est impr\u00e9gn\u00e9e d’id\u00e9ologie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Joseph Gabel paru dans Arguments, n\u00b0 2, f\u00e9vrier-mars 1957, p. 1-5 La publication en 1929 d’Id\u00e9ologie et Utopie a \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement de grande importance dans la vie intellectuelle \u00ab progressiste \u00bb de la R\u00e9publique de Weimar et sa sph\u00e8re d’influence \u00e0 l’\u00e9tranger (1). 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