{"id":24466,"date":"2024-10-10T12:53:17","date_gmt":"2024-10-10T10:53:17","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=24466"},"modified":"2024-10-10T13:02:39","modified_gmt":"2024-10-10T11:02:39","slug":"judeo-arabe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/10\/10\/judeo-arabe\/","title":{"rendered":"Dialogue jud\u00e9o-arabe"},"content":{"rendered":"\n

Dossier paru dans Kadimah<\/em>, journal de l’Union des \u00e9tudiants juifs de France, juin-juillet 1957, comprenant un \u00e9ditorial, un article de Kateb Yacine<\/a>, un commentaire de Kadimah<\/em>, une discussion avec Kateb Yacine, puis les r\u00e9ponses \u00ab\u00a0Pour un dialogue\u00a0\u00bb par Richard Marienstras<\/strong> alias<\/strong> Richard Maruel et \u00ab\u00a0Le commencement du dialogue\u00a0\u00bb par Robert Misrahi<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Editorial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous consacrons une partie importante de ce num\u00e9ro aux probl\u00e8mes jud\u00e9o-arabes ; en effet, que ce soit en Afrique du Nord ou au Proche-Orient, la vie des Juifs d\u00e9pend de la coexistence pacifique avec des Musulmans. Et, il faut le constater, Juifs et Musulmans dans leur immense majorit\u00e9 s’ignorent ou se d\u00e9testent.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

L’U.E.J.F. entend \u0153uvrer au rapprochement jud\u00e9o-musulman dans son propre domaine : contacts avec les intellectuels arabes quels qu’ils soient, et discussions sur tous les probl\u00e8mes qui nous s\u00e9parent comme ils peuvent nous unir si nous sommes de bonne foi.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s’agit pas pour nous de cr\u00e9er des rapports faussement idylliques : les probl\u00e8mes, les diff\u00e9rends existent ; par ailleurs les Juifs comme vraisemblablement les arabes sont divis\u00e9s sur les solutions \u00e0 apporter aux probl\u00e8mes politiques mais un pas important en avant serait fait si les pr\u00e9jug\u00e9s racistes, si l’\u00e9l\u00e9ment passionnel disparaissaient.<\/p>\n\n\n\n

Il semble qu’il soit particuli\u00e8rement difficile dans les temps que nous vivons de consid\u00e9rer \u00ab\u00a0l’autre\u00a0\u00bb comme un \u00eatre v\u00e9ritable. Nous devons r\u00e9agir avec force contre cette d\u00e9shumanisation et contre la substitution de la raison d’Etat ou de parti \u00e0 l’homme : nous ne retirerons peut-\u00eatre pas beaucoup de r\u00e9sultats de ces contacts d’ \u00ab intellectuels \u00bb, mais d\u00e9j\u00e0 la valeur humaine de ceux qui comme Kateb Yacine paient de leur personne, en cette p\u00e9riode troubl\u00e9e est pour nous une r\u00e9compense suffisante.<\/p>\n\n\n\n

Nous penserions avoir atteint notre but si les \u00e9tudiants musulmans de France, acceptaient d’engager avec nous le dialogue.<\/p>\n\n\n\n

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Les rapports jud\u00e9o-arabes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[suit l’article de Kateb Yacine paru dans Droit et Libert\u00e9<\/em> en mai 1957<\/a>]<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Kadimah\u00a0\u00bb laisse \u00e9videmment \u00e0 Kateb Yacine l’enti\u00e8re responsabilit\u00e9 de ses id\u00e9es et de leur formulation.<\/p>\n\n\n\n

Il nous pla\u00eet cependant de noter une volont\u00e9 \u00e9vidente de sa part, dans la recherche d’une perspective de solution \u00e0 des probl\u00e8mes aigus et difficiles, o\u00f9 des facteurs politiques et psychologiques se m\u00ealent de fa\u00e7on arbitraire, Kateb Yacine admettre avec nous que l’amorce d’un tel dialogue a surtout \u00e9t\u00e9 rendu possible par la culture fran\u00e7aise que nous poss\u00e9dons en commun, et plus particuli\u00e8rement par la courtoisie intellectuelle qu’elle implique.<\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi il nous permettra, de noter bri\u00e8vement, sans que cela doive pour autant constituer une r\u00e9ponse sur le fond, quelques points qui demandent \u00e0 \u00eatre \u00e9claircis.<\/p>\n\n\n\n

1\u00b0 Aucune personne juive ne peut, quel que soit engagement individuel, repr\u00e9senter la collectivit\u00e9 des Juifs alg\u00e9riens comme telle. Comme toute minorit\u00e9 juive, o\u00f9 qu’elle se trouve et dans quelque circonstance historique, cette communaut\u00e9 est a priori contre toute violence ou exaction, de quelque c\u00f4t\u00e9 qu’elles proviennent. Cela proc\u00e8de non seulement de ses convictions religieuses, mais aussi de toute sa tradition historique. Elle souhaite la paix et doit \u0153uvrer pour elle ; elle se rangera \u00e0 toute solution juste et pacifique qu’elle appelle de tous ses v\u0153ux. Elle ne peut cependant intervenir \u00e8s qualit\u00e9s dans des probl\u00e8mes o\u00f9 son entit\u00e9 religieuse devient une fiction pure et simple. C’est pourquoi on ne peut pr\u00e9jug\u00e9 d’options \u00ab\u00a0politiques\u00a0\u00bb de personnes individuelles qui r\u00e9pondent le plus souvent \u00e0 un engagement de \u00ab\u00a0parti\u00a0\u00bb et non de minorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

2\u00b0 L’identification entre le sionisme et ce que l’auteur, \u00e9crivain progressiste, nomme le chauvinisme racial et religieux, nous para\u00eet assez fantaisiste. Il est possible par contre que cela r\u00e9ponde pour lui \u00e0 des pr\u00e9occupations concernant plus \u00e9troitement l’attitude des masses ou des Etats arabes devant le probl\u00e8me isra\u00e9lien. Nous ne pouvons ici que rappeler le proverbe talmudique : \u00ab\u00a0Fais entendre \u00e0 tes oreilles ce que tu as dit avec ta bouche\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire que cette volont\u00e9 de dialogue et de paix se concr\u00e9tise en fait. Kateb Yacine sait que nous sommes, quant \u00e0 nous, pr\u00eats \u00e0 l’amorcer.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0KADIMAH\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Discussion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M. K. Yacine s’est d’abord excus\u00e9 de n’avoir pu pr\u00e9parer sa conf\u00e9rence autant qu’il le voulait ; le matin m\u00eame, on l’avait perquisitionn\u00e9, il a profit\u00e9, pour venir \u00e0 l’Union d’un r\u00e9pit entre deux interrogatoires tr\u00e8s serr\u00e9s. D’autre part, il est difficile de reconstituer totalement l’atmosph\u00e8re et la substance d’une causerie improvis\u00e9e. C’est pourquoi nous commen\u00e7ons par nous excuser aupr\u00e8s de M. Yacine et de nos lecteurs des erreurs qui pourraient se glisser dans le compte-rendu, et de son caract\u00e8re souvent d\u00e9cousu.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re \u00e0 la fois lucide et calme qu’il y avait dans la conf\u00e9rence de M. Yacine se retrouva dans les interventions. Il venait d’une volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale de trouver un accord, et doit \u00eatre soulign\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Question<\/em>. – Il faut la paix, mais comment pourra-t-elle venir ?<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9ponse. – Ce qui divise vient de l’ext\u00e9rieur. Nous ne sommes pas encore en nombre suffisant, mais si d\u00e9j\u00e0 l’on prend conscience que l’engrenage est un fait, mais non un destin, c’est un pas en avant. On nous a toujours emp\u00each\u00e9s d’avoir une explication franche. Vous ne saviez pas que nous voulions la paix, et nous ne savions pas que nous pouvions en parler aussi clairement avec vous. Ben Gourion et Nasser ont une politique fausse. Nous ne sommes pas seuls chez les arabes, \u00e0 vouloir la paix. En Syrie, par exemple, les mouvements r\u00e9volutionnaires s’\u00e9tendent, et partout chez les Arabes. Il faut r\u00e9pandre l’id\u00e9e de paix dans les peuples, c’est un travail de longue haleine.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Qu’elles seraient dans le cas d’une communaut\u00e9 jud\u00e9o-arabe, les limites de la Palestine ?<\/p>\n\n\n\n

L’essentiel est de s’en tenir au principe d’une double communaut\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un Etat jud\u00e9o-arabe serait-il r\u00e9alisable ?<\/p>\n\n\n\n

Ce qui reste \u00e0 faire avec les Arabes est tr\u00e8s important.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’initiative de ce soin est tr\u00e8s importante. Les progressistes des deux camps doivent mener l’action.<\/p>\n\n\n\n

– Y-a-t-il un tel d\u00e9sir de paix chez les Arabes ? La d\u00e9l\u00e9gation d’Helsinki des pays arabes s’\u00e9tait [oppos\u00e9e] \u00e0 une prise de position en faveur d’une entente jud\u00e9o-arabe.<\/p>\n\n\n\n

Oui. La preuve : le mouvement de la paix. Mais son action a \u00e9t\u00e9 partielle \u00e0 cause du probl\u00e8me des r\u00e9fugi\u00e9s arabes, qui aurait pu \u00eatre un lien mais on l’a sabot\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La minorit\u00e9 arabe se pose le probl\u00e8me. Mais il y a eu une conf\u00e9rence de paix \u00e0 Ha\u00effa sabot\u00e9e par le Mapa\u00ef et il y a eu des rapprochements chez les jeunes. Avant la cr\u00e9ation de l’Etat d’Isra\u00ebl, les relations \u00e9taient quelquefois excellentes, il y avait une aide mutuelle. Mais le Moyen-Orient n’est qu’un \u00e9chiquier pour les grandes puissances.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Par quels moyens pourrons-nous triompher ?<\/p>\n\n\n\n

On ne nous a offert que la paix des esclaves. Par ailleurs, il sera difficile de faire oublier qu’Isra\u00ebl est une cr\u00e9ation imp\u00e9rialiste. Les Arabes croient avoir \u00e9t\u00e9 bafou\u00e9s. Mais l’on peut comprendre que l’Etat pour na\u00eetre ait eut un besoin indispensable des dollars am\u00e9ricains. On peut l’admettre si l’on pense \u00e0 l’importance qu’avait sa cr\u00e9ation pour les Juifs qui revenaient des camps. Mais quand un enfant a eu une naissance difficile, il faut laisser le temps de l’oublier. Cela s’oublie, mais il faut du temps. Il faut tenir compte quand m\u00eame des passions. Mais il faut, aussi, faire confiance aux masses. Beaucoup d’Alg\u00e9riens pensent comme moi.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Comment expliquez-vous l’exclusion d’Isra\u00ebl de la conf\u00e9rence de Bandoeng ?<\/p>\n\n\n\n

D’une part, il y a eu le sentiment des Arabes d’avoir \u00e9t\u00e9 bafou\u00e9s. Il faut payer le mal fait par les vieilles g\u00e9n\u00e9rations. D’autre part, la conf\u00e9rence n’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne propre des petites puissances.<\/em><\/p>\n\n\n\n

On fait remarquer dans la salle que le niveau moyen de vie est modeste en Isra\u00ebl, que l’Etat est la r\u00e9alisation, en grande part, des \u00e9l\u00e9ments de gauche, et r\u00e9alise une forme nouvelle de d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

Effectivement, Isra\u00ebl semble se d\u00e9solidariser peu \u00e0 peu des puissances imp\u00e9rialistes.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nasser pr\u00f4ne la destruction d’Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Il n’est pas le peuple \u00e9gyptien.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La jeunesse d’Afrique du Nord est-elle pacifiste par rapport aux Juifs ? Et les \u00e9v\u00e9nements de 48, il n’y a jamais eu de pogrom ?<\/p>\n\n\n\n

Cette question soul\u00e8ve dans la salle des mouvements divers. Un camarade juif fait le proc\u00e8s violent d’Isra\u00ebl. Un camarade musulman rappelle que nous sommes r\u00e9unis pour d\u00e9passer toutes ces violences. Il faut rechercher les causes des malentendus pour les \u00e9viter et pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Enthousiasme dans la salle. Une intervention commence par : \u00ab Puisque l’heure de la franchise a sonn\u00e9 \u2026 la plupart des Isra\u00e9liens sont pour l’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne.<\/p>\n\n\n\n

Il y a eu des actes regrettables en Alg\u00e9rie, c’est vrai. Il y a toujours le ph\u00e9nom\u00e8ne du bouc \u00e9missaire.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je ne suis pas juive, malheureusement. Mais je me suis convertie vers 12 ou 13 ans, quand une camarade juive m’a fait assister \u00e0 un pogrom. L\u00e0 o\u00f9 je ne vous suis pas, Kateb, c’est quand vous paraissez renier aux Juifs le droit d’avoir un pays, les Juifs qui \u2026<\/p>\n\n\n\n

Je ne leur renie pas ce droit, mais il faut faire l\u00e0-bas une communaut\u00e9 jud\u00e9o-arabe r\u00e9elle. Si les Juifs ne le font pas, ils se condamnent \u00e0 perdre leur Etat.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’essentiel est de ne pas faire de cette soir\u00e9e une joute oratoire apr\u00e8s laquelle on va dormir, mais au contraire un commencement d’action et de confrontation.<\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re exceptionnel de cette soir\u00e9e tenait de ce d\u00e9sir commun d’en faire un commencement, et de la d\u00e9couverte mutuelle qu’elle avait promise. En elle-m\u00eame, elle \u00e9tait la preuve qu’un accord est possible, puisque, malgr\u00e9 les appr\u00e9hensions que nous avions tous au d\u00e9but, nous avons pu le faire entre nous.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre le caract\u00e8re exceptionnel de la soir\u00e9e, il faut se rappeler que d’habitude, les conf\u00e9rences des \u00e9tudiants sont houleuses, violentes, passionn\u00e9es. Nous avions tous le sentiment que quelque chose s’\u00e9tait pass\u00e9, ou plut\u00f4t, qu’une chose \u00e0 la fois positive et insaisissable s’\u00e9tait cr\u00e9\u00e9e l\u00e0. Il d\u00e9pend de nous de la faire mourir ou de la cultiver.<\/p>\n\n\n\n

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Pour un dialogue<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On trouvera peut-\u00eatre \u00e9trange qu’un Juif de France aborde ici certains probl\u00e8mes. Loin du danger, peut-on valablement parler pour ceux qui vivent dans une ins\u00e9curit\u00e9 permanente et qui craignent pour leur vie ? Sans doute non, on ne peut pas parler pour<\/em> eux, c’est-\u00e0-dire \u00e0 leur place, Mais si de nombreux Juifs ont choisi le silence ou l’abstention devant certains faits, est-il l\u00e9gitime de se taire soi-m\u00eame ? Est-il sain, par exemple, de calquer son attitude sur cette paralysie g\u00e9n\u00e9rale qui semble p\u00e9trifier les communaut\u00e9s juives \u00e0 la seule \u00e9vocation des probl\u00e8mes d’Afrique du Nord ? Je ne le crois pas non plus. La solidarit\u00e9 ne consiste pas toujours \u00e0 s’aligner sur ceux dont on est solidaire, quitte \u00e0 se faire d\u00e9sapprouver par eux.<\/p>\n\n\n\n

On aura sans doute remarqu\u00e9 que Kateb Yacine, justement, a pris un risque de ce genre : pour utopiques que puissent para\u00eetre aux Juifs certaines de ses propositions, elles sont \u00e0 la fois g\u00e9n\u00e9reuses et risqu\u00e9es<\/em> par rapport, disons, \u00e0 l’opinion du \u00ab\u00a0musulman moyen\u00a0\u00bb. Dans sa d\u00e9marche, il nous faut donc voir une tentative de d\u00e9passer la solidarit\u00e9 de fait qui le lie aux Arabes dans leur ensemble<\/em> pour \u00e9tablir, au nom de certaines conventions, une solidarit\u00e9 plus large. Il nous faut comprendre son article comme un engagement de faire pr\u00e9valoir, parmi les siens, les convictions et les principes qu’il avance, principes qui lui permettent de vouloir<\/em> le dialogue avec les Juifs. On peut discuter ses propositions, mais on ne peut le faire sans prendre un risque semblable au sien : celui d’indigner certains Juifs, comme lui indignera sans doute certains Arabes.<\/p>\n\n\n\n

I<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le 1er octobre 1956, le F.L.N. adressait \u00e0 \u00ab Monsieur le Grand Rabbin \u00bb et \u00e0 \u00ab tous les Responsables de la Communaut\u00e9 Isra\u00e9lite d’Alg\u00e9rie \u00bb une lettre ouverte leur demandant \u00ab \u2026 d’affirmer d’une fa\u00e7on solennelle (leur) appartenance \u00e0 la Nation Alg\u00e9rienne \u00bb. A quoi le \u00ab Comit\u00e9 Juif Alg\u00e9rien d’Etudes Sociales \u00bb r\u00e9pondait en substance qu’aucune organisation confessionnelle ou non, ni aucune personnalit\u00e9 juive \u00ab ne peut pr\u00e9tendre parler au nom d’une collectivit\u00e9 qui compte dans son sein \u00e0 l’image des autres groupes ethniques tout un \u00e9ventail d’opinions \u00bb. Le Comit\u00e9 Juif Alg\u00e9rien proclamait, en outre, son \u00ab v\u0153u ardent de voir la paix r\u00e9tablie \u00bb et son \u00ab d\u00e9sir que les droits de l’homme soient assur\u00e9s sur la base de l’\u00e9minente dignit\u00e9 de toute personne humaine \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est clair qu’\u00e0 une exigence d’ordre politique, le Comit\u00e9 Juif Alg\u00e9rien r\u00e9pondait en affirmant des principes moraux. A une demande d’engagement, il opposait son d\u00e9sir de neutralit\u00e9. On peut ne pas go\u00fbter sa r\u00e9ponse et dire que demeurer neutre, dans les circonstances pr\u00e9sentes, c’est consentir \u00e0 l’oppression r\u00e9gnante, au colonialisme, \u00e0 la pr\u00e9sence fran\u00e7aise avec tout ce qu’elle implique, \u00e0 la violence et l’injustice inscrites dans les faits et les structures. Pourtant, chez un groupe minoritaire, une telle prise de position demande \u00e0 \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e. Quelle situation de fait recouvre-t-elle ?<\/p>\n\n\n\n

Lorsque le F.L.N. demande \u00e0 la communaut\u00e9<\/em> juive de proclamer son appartenance \u00e0 la nation alg\u00e9rienne, il s’adresse \u00e0 cette communaut\u00e9 \u00ab en bloc \u00bb, il la consid\u00e8re comme une entit\u00e9, comme un \u00e9l\u00e9ment partiellement \u00e9tranger \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 alg\u00e9rienne, et qui a besoin d’affirmer collectivement<\/em> ce que les Musulmans, eux, ne doivent que confirmer<\/em> par des actes individuels. Et bien que les diff\u00e9rences entre Juifs et Musulmans soient nombreuses, cette fa\u00e7on de poser la question ne peut qu’inqui\u00e9ter profond\u00e9ment les Juifs : elle confirme, en effet, que le F.L.N. tient encore les uns pour responsables de la position des autres, sans d’ailleurs prendre d’engagements pr\u00e9cis quant au statut futur de cette collectivit\u00e9 au sein de la nation et surtout, sans que rien dans les structures actuelles du mouvement nationaliste ne r\u00e9v\u00e8le la force politique qui garantira que de tels engagements seraient un jour respect\u00e9s. L’embarras de la communaut\u00e9 juive, qui se traduit par une fuite dans l’affirmation de principes assez abstraits, est donc r\u00e9el et fond\u00e9 : divis\u00e9e en tendances pro-alg\u00e9riennes et pro-fran\u00e7aises, (avec, il faut le dire, pr\u00e9dominance de ces derni\u00e8res), la communaut\u00e9 comporte des extr\u00e9mistes, des lib\u00e9raux, des nationalistes alg\u00e9riens, des sionistes, des communistes, elle est structur\u00e9e en divers paliers \u00e9conomiques, et ces divisions m\u00eames sont \u00e0 leur tour fauss\u00e9es par le contre-coup, sur la minorit\u00e9 juive, des nationalismes alg\u00e9riens et fran\u00e7ais<\/em>. Habitu\u00e9e \u00e0 \u00eatre \u00ab vue en bloc \u00bb, la minorit\u00e9 s’efforcera de ne pr\u00e9senter aux regards qu’une surface terne et \u00ab neutre \u00bb, d’autant qu’elle a tir\u00e9 de la pr\u00e9sence fran\u00e7aise des b\u00e9n\u00e9fices incontestables, ce qui ne peut manquer de lui ali\u00e9ner certains Musulmans extr\u00e9mistes, et qu’aux yeux du colonat fran\u00e7ais, malgr\u00e9 cette nationalit\u00e9 fran\u00e7aise acquise trois quarts de si\u00e8cle avant les Arabes, elle est encore \u00ab indig\u00e8ne \u00bb et suspecte de sympathies \u00ab alg\u00e9riennes \u00bb. Coupable aux yeux des uns et des autres, ayant subi des deux c\u00f4t\u00e9s des d\u00e9boires et des violences, tenue pour collectivement responsable des actes de ses membres les plus irresponsables, est-il si \u00e9tonnant qu’elle cherche \u00e0 \u00e9luder toute r\u00e9ponse collective ? Il y a ici, \u00e0 l’\u00e9gard du peuple<\/em>, une m\u00e9fiance que Yacine r\u00e9prouvera sans doute : son id\u00e9alisme fait confiance aux peuples. Mais une minorit\u00e9 qui subit aujourd’hui<\/em> l’histoire ne doit-elle pas interroger son destin en termes moins abstraits ? Peut-on lui reprocher de ne pas voir l’idylle future quand elle risque de souffrir tr\u00e8s concr\u00e8tement des conflits pr\u00e9sents ?<\/p>\n\n\n\n

Cette situation ambigu\u00eb, cette crainte, l’histoire des Juifs alg\u00e9riens en t\u00e9moigne et en rend compte : apr\u00e8s avoir recueilli les Fran\u00e7ais en lib\u00e9rateurs en 1830, obtenu en 1870 la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise, les Juifs subissent en 1898 les \u00e9meutes foment\u00e9es par les hommes de Max R\u00e9gis dans les principales villes alg\u00e9riennes, essuient les attaques constantes des \u00e9l\u00e9ments de droite (le massacre de 1934, \u00e0 Constantine, auquel prirent part les Arabes, fut un point culminant) et ressentent durement les \u00e9v\u00e9nements de 40, dont une des suites fut l’abrogation du d\u00e9cret Cr\u00e9mieux. C’est ainsi que la France aura pour eux un double visage : celui du progr\u00e8s, de l’occidentalisation (ils se sont occidentalis\u00e9s avec passion), des Droits de l’Homme, de l’\u00e9galit\u00e9 possible ou effective, de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique, mais aussi celui de l’antis\u00e9mitisme et du m\u00e9pris. Si pour la plupart des Musulmans, la France des Droits de l’Homme s’est tr\u00e8s vite effac\u00e9e derri\u00e8re les exactions et la mis\u00e8re, pour les Juifs, dont la situation \u00e9conomique en Alg\u00e9rie est satisfaisante – en tout cas, rarement d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e -, les deux aspects ont altern\u00e9 selon les circonstances. Leur \u00e9mancipation n’\u00e9tant pas seulement formelle, la pr\u00e9sence fran\u00e7aise appara\u00eetra \u00e0 un grand nombre d’entre eux comme un bien relatif ou un mal n\u00e9cessaire, et parfois comme une protection contre d’\u00e9ventuels pogroms, malgr\u00e9 les carences connues et fr\u00e9quentes de l’administration.<\/p>\n\n\n\n

D’autre part, s’il est vrai que de nombreux t\u00e9moins, Juifs et Arabes, ont souvent parl\u00e9 de la bonne entente relative entre les deux communaut\u00e9s, il n’est pas moins vrai que pour de nombreux Musulmans le Juif a toujours \u00e9t\u00e9 le \u00ab youdi \u00bb, le m\u00e9pris\u00e9, qu’en Alg\u00e9rie les Juifs sont souvent assimil\u00e9s en bloc aux colonisateurs, que les violences individuelles ne sont pas rares ni les pogroms tout \u00e0 fait inconnus, que la tendance g\u00e9n\u00e9rale du mouvement nationaliste laisse peu de place \u00e0 la tol\u00e9rance et, surtout, que dans toute l’Afrique du Nord, la question sioniste a provoqu\u00e9 des remous violents et suscit\u00e9 un anti-juda\u00efsme parfois fanatique. L’appr\u00e9hension des Juifs alg\u00e9riens n’est donc pas d\u00e9nu\u00e9e de tout fondement. Sur quoi repose-t-elle ?<\/p>\n\n\n\n

L’hostilit\u00e9 des Arabes \u00e0 l’expansion sioniste s’est manifest\u00e9e officiellement, d\u00e8s 1929, \u00e0 l’appel du Muphti de J\u00e9rusalem. Dans toute l’Afrique du Nord, la proclamation de l’Etat d’Isra\u00ebl a donn\u00e9 lieu \u00e0 des troubles graves : massacre de Tripoli (alors sous mandat britannique) en 1945 (120 morts, 300 bless\u00e9s, 5 synagogues d\u00e9truites) qui s’\u00e9tend \u00e0 la m\u00eame date \u00e0 toute la Tripolitaine pour reprendre en juin 1948, \u00e0 la suite de quoi la quasi totalit\u00e9 des Juifs de Cyr\u00e9na\u00efque (pr\u00e8s de 27.000) \u00e9migre en Isra\u00ebl. Au Maroc, massacres d’Oujda et de Dj\u00e9rada, le 7 juin 1948 (44 morts, plus de 200 bless\u00e9s). Et il faut mentionner les troubles dans les pays voisins d’Isra\u00ebl, les mesures \u00ab administratives \u00bb contre les Juifs \u00e9gyptiens, la r\u00e9cente interdiction faite aux Juifs marocains d’organiser l’\u00e9migration collective et la dissolution, en Tunisie, du Keren Kayemeth (organe de collecte pour l’achat de terres, dont l’existence prouve que l’argent qui a financ\u00e9 ces achats ne provenait pas \u00ab surtout \u00bb du capitalisme juif international).<\/p>\n\n\n\n

La bonne entente jud\u00e9o-arabe d\u00e9pend donc de trois facteurs : r\u00e8glement de la question alg\u00e9rienne, r\u00e8glement de la situation d’Isra\u00ebl et de la question sioniste, d\u00e9passement des positions nationalistes. Mais il est clair que ce dernier ne saurait intervenir avant<\/em> le r\u00e8glement politique des deux premiers. Dans la question alg\u00e9rienne, nous avons vu les diverses raisons pour lesquelles les Juifs d’Alg\u00e9rie ne pouvaient gu\u00e8re intervenir collectivement. Ce sera le r\u00f4le des Juifs de gauche, en France et ailleurs, conjointement \u00e0 toutes les forces de progr\u00e8s, de militer pour imposer une solution n\u00e9goci\u00e9e qui satisfasse les aspirations l\u00e9gitimes du peuple alg\u00e9rien \u00e0 l’ind\u00e9pendance, – et il est probable que leur intervention contribuera \u00e0 d\u00e9tendre l’atmosph\u00e8re -, am\u00e8nera tant soit peu les Arabes \u00e0 ne plus consid\u00e9rer les Juifs \u00ab en bloc \u00bb et les fera glisser du nationalisme chauvin que provoquent les circonstances vers une attitude plus d\u00e9mocratique. Mais ce glissement est \u00e0 son tour conditionn\u00e9 par le r\u00e8glement de la question sioniste et isra\u00e9lienne, question qui nourrit et exacerbe l’animosit\u00e9 entre Juifs et Arabes, ainsi que le chauvinisme r\u00e9ciproque.<\/p>\n\n\n\n

II<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour les Arabes, et semble-t-il, pour Yacine lui-m\u00eame, le sionisme est quelque chose comme le produit chauvin de pr\u00e9jug\u00e9s raciaux et religieux. Il convient de ne pas oublier, en effet, qu’Isra\u00ebl s’est constitu\u00e9 sur un territoire que le pan-arabisme pouvait consid\u00e9rer comme sien, que la proclamation de l’Etat a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par une fuite massive des Arabes apr\u00e8s le massacre de Deir Yassin (1), que la situation des r\u00e9fugi\u00e9s arabes est pitoyable, que le gouvernement d’Isra\u00ebl a souvent tendance \u00e0 n\u00e9gliger ce probl\u00e8me et que, lorsque Isra\u00ebl r\u00e9clame la reconnaissance du statu quo, il demande que le vaincu ent\u00e9rine sa propre d\u00e9faite. Il est donc facile de comprendre le ressentiment arabe, mais facile aussi de voir que ce ressentiment suscite la politique la plus n\u00e9faste qu’on puisse imaginer. Ceci dit, s’il est vrai que la droite isra\u00e9lienne n’a retenu du sionisme que ses aspects chauvins, peut-on en dire autant du Mapam et m\u00eame du Mapa\u00ef ? Peut-on reprocher aux Isra\u00e9liens leur patriotisme apr\u00e8s neuf ans d’existence nationale ? Peut-on assimiler le sionisme dans son ensemble \u00e0 un nationalisme chauvin et de plus, est-il l\u00e9gitime de parler du sionisme dans son ensemble<\/em> ? Regardons-y de plus pr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Avant d’\u00eatre une revendication nationaliste, le mot d’ordre \u00ab L’an prochain \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb \u00e9tait sans doute l’expression d’une ferveur religieuse. Mais parmi les pionniers russes, \u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier, n’y avait-il donc pas de socialistes (utopistes) et de tolsto\u00efens ? Les groupes marxistes et socialistes n’auraient-ils donc jou\u00e9 aucun r\u00f4le au sein des sionismes d’Europe Centrale entre les deux guerres ? On ne peut tout de m\u00eame pas oublier que les premi\u00e8res colonies qui fournirent par la suite des cadres \u00e0 l’Etat \u00e9taient constitu\u00e9es d’hommes id\u00e9ologiquement form\u00e9s, anim\u00e9s d’un id\u00e9alisme souvent abstrait mais pur et vigoureux, chez qui la revendication nationaliste n’\u00e9tait qu’un pr\u00e9alable \u00e0 des r\u00e9alisations sociales progressistes. On ne peut pas oublier que le terrorisme indiscrimin\u00e9<\/em> contre les kibboutzim \u00e9tait le fait des Arabes, et que le mot d’ordre de la Haganah \u00e9tait \u00ab mod\u00e9ration \u00bb, que les membres de la Haganah subissaient une formation id\u00e9ologique pouss\u00e9e qui les faisait r\u00e9pugner \u00e0 manifester dans les actes<\/em> la violence pure que le chauvinisme g\u00e9n\u00e9ralement suscite. C’est donc un encadrement qui n’\u00e9tait pas exclusivement chauvin ou fanatique – encore que sioniste – que trouv\u00e8rent plus tard les grandes immigrations de la mis\u00e8re ou, de l’humiliation. Oui, l’\u00e9l\u00e9ment en \u00e9tait surtout petit-bourgeois ou \u00ab lumpen-prol\u00e9taire \u00bb, oui, ces exil\u00e9s n’avaient aucune formation id\u00e9ologique, peu d’aspirations sociales ou politiques. C’est vrai qu’au sionisme actif<\/em> des premi\u00e8res aliot se substituait lentement le sionisme passif<\/em> des nouveaux immigrants que rien n’avait pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 une existence de militant ou de pionnier. Oui, cet \u00e9l\u00e9ment pose un probl\u00e8me \u00e0 la gauche isra\u00e9lienne, mais cette gauche existe<\/em>, et, quoique sioniste, son existence est une garantie effective<\/em>, inscrite dans la r\u00e9alit\u00e9, contre le chauvinisme et ses expressions politiques. De plus, on ne peut discr\u00e9diter un mouvement historique en montrant que la n\u00e9cessit\u00e9 politique ou \u00e9conomique l’a renforc\u00e9e au d\u00e9triment des \u00ab purs motifs id\u00e9alistes \u00bb qui animaient ses promoteurs. Car c’est justement cette n\u00e9cessit\u00e9 historique qui a enracin\u00e9 et fait r\u00e9ussir le mouvement, qui a donn\u00e9 raison aux pionniers, qui les a tir\u00e9 du r\u00eave ou de l’utopie g\u00e9n\u00e9reuse.<\/p>\n\n\n\n

Or, si les Arabes se refusent \u00e0 \u00ab jouer \u00bb les diff\u00e9rents paliers de la conscience politique isra\u00e9lienne c’est, entre autres raisons connues, parce que leur propre nationalisme les leur masque – parce que ces paliers n’existent pas chez eux. (Apr\u00e8s la propagande anti-juive et pro-hitl\u00e9rienne du Grand Mufti Haj Amin, l’amalgame sionisme = imp\u00e9rialisme, lanc\u00e9 par les radios communistes, n’a gu\u00e8re assaini la question au sein de la gauche arabe. On ne dira jamais assez le tort caus\u00e9 par les analyses sommaires et les \u00ab erreurs \u00bb staliniennes sur la question nationale et sur les Juifs.) De plus, en Afrique du Nord, les Arabes n’ont l’exp\u00e9rience que d’un sionisme indiff\u00e9renci\u00e9 – nationalisme \u00e0 faibles composantes politiques – et dont les racines dans le fond populaire juif sont assez minimes. La contribution des Juifs nord-africains aux immigrations d’avant 1948 est peu importante. Et le d\u00e9part des Juifs du Mellah en Isra\u00ebl est plut\u00f4t comparable \u00e0 celui des Siciliens aux Etats-Unis qu’aux premi\u00e8res vagues de Juifs europ\u00e9ens, travaill\u00e9s en profondeur par tout un r\u00e9seau de mouvements, de partis, d’organisations de jeunesses sionistes, spontan\u00e9ment surgis et fortement politis\u00e9s. Au surplus, certains Juifs alg\u00e9riens tirent pr\u00e9texte de l’anti-sionisme arabe pour se prononcer contre l’autonomie et faire corps avec la colonisation. Ce \u00ab sionisme alibi \u00bb est d’autant plus rebutant – l’\u00e9migration des Juifs alg\u00e9riens vers Isra\u00ebl est pratiquement nulle – qu’il affaiblit la juste<\/em> revendication des Juifs qui tiennent \u00e0 conserver, pour des raisons fort valables (2), le libre droit de circulation et de propagande.<\/p>\n\n\n\n

Ces remarques, il va sans dire, ne pr\u00e9tendent pas rendre compte du mouvement sioniste dans toute sa complexit\u00e9, mais plut\u00f4t \u00e0 faire comprendre certaines difficult\u00e9s concr\u00e8tes auxquelles peuvent se heurter Juifs et Arabes que le fanatisme n’aveugle pas. Est-ce \u00e0 dire que la situation est compl\u00e8tement fig\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

III<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour sortir de l’impasse isra\u00e9lienne, Yacine pr\u00e9conise un Etat bi-national. Ignore-t-il que cette solution, pr\u00e9conis\u00e9e par l’O.N.U. en 1947, est justement celle que les Arabes ont refus\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque ? Que c’est cette proposition qui a provoqu\u00e9, avec les suites que l’on sait, l’invasion de la Palestine ? Alors il e\u00fbt peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 possible de lier les \u00e9conomies des futures moiti\u00e9s, de trouver une solution de co-existence. Mais aujourd’hui ? La diff\u00e9rence de niveau \u00e9conomique et d’\u00e9volution sociale des populations juives et arabes suffirait \u00e0 rendre invivable un tel monstre. Et l’\u00e9volution politique des r\u00e9fugi\u00e9s, comment la n\u00e9gliger ? Est-il concevable de faire voisiner une quasi-dictature de type nass\u00e9rien avec un Etat qui, malgr\u00e9 des traits originaux, est tout de m\u00eame une d\u00e9mocratie \u00e0 l’occidentale ? En 1948, l’Agence Juive \u00e9tait riche, le gouvernement palestinien n’\u00e9tait pas d\u00e9ficitaire. Aujourd’hui, le blocus \u00e9conomique des Etats arabes a litt\u00e9ralement rabougri l’\u00e9conomie isra\u00e9lienne, d\u00e9sormais li\u00e9e vitalement aux versements des Juifs am\u00e9ricains. Comment, dans ces conditions, Isra\u00ebl pourrait-il m\u00eame r\u00e9absorber un certain nombre de r\u00e9fugi\u00e9s ? Ou si les r\u00e9fugi\u00e9s ne devaient peupler que cet Etat arabe (dont le territoire est d’ailleurs annex\u00e9 par la Jordanie, avec diverses enclaves qu’Isra\u00ebl s’est appropri\u00e9, qui ne figuraient pas dans sa part de partage et qu’il serait sans doute impossible de lui faire r\u00e9troc\u00e9der) quels seraient les rapports \u00e9conomiques des deux pays ? Quelles seraient, d’ailleurs, les r\u00e9actions de la Syrie, de la Transjordanie, de l’Irak ? Comment faire aboutir politiquement une telle proposition ?<\/p>\n\n\n\n

Il est douteux, semble-t-il, compte tenu de la situation concr\u00e8te, que la gauche puisse exiger autre chose que la reconnaissance de l’Etat d’Isra\u00ebl par ses voisins, condition pr\u00e9alable \u00e0 toute n\u00e9gociation ult\u00e9rieure. Le ressentiment arabe, je l’ai soulign\u00e9, est compr\u00e9hensible, mais il fige et pourrit la situation et permet aux grandes puissances d’intervenir avec une apparence de justification. Reconnu par ses voisins, \u00e9tablissant avec eux des rapports normaux, Isra\u00ebl mettrait un terme \u00e0 l’asphyxie qui le rend d\u00e9pendant de capitaux \u00e9trangers. Il serait un ferment progressiste dans un cadre f\u00e9odal et pourrait, gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9conomie plus saine, r\u00e9int\u00e9grer un certain nombre de r\u00e9fugi\u00e9s. Alors l’alliance entre la gauche isra\u00e9lienne et les forces progressistes des pays arabes pourrait se constituer, s’\u00e9largir et devenir un fait politique d\u00e9terminant au Moyen-Orient. Mais aussi longtemps que le \u00ab p\u00e9ch\u00e9 originel \u00bb de son implantation emp\u00eachera les dirigeants arabes de mener une politique simplement r\u00e9aliste, et la gauche arabe de formuler une ligne d’action correcte, Isra\u00ebl ne pourra vivre que d’exp\u00e9dients, verra s’accro\u00eetre l’influence de ses \u00e9l\u00e9ments chauvins, profitera, comme pour la campagne du Sina\u00ef, des vis\u00e9es imp\u00e9rialistes, contractera des alliances de fortune pour rompre \u00e0 toute force son isolement – et la situation g\u00e9n\u00e9rale au Moyen-Orient restera ce qu’elle est : un champ clos o\u00f9 s’affrontent, par nations interpos\u00e9es, les grandes puissances et o\u00f9 les peuples meurent de leur p\u00e9trole.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’imm\u00e9diat, un dialogue entre Juifs et Arabes contribuera sans doute \u00e0 la lutte contre le chauvinisme. Mais un \u00e9change entre les milieux de gauche pourrait faire plus. Ces milieux savent que le dialogue n’est pas une suite formelle de politesses, ils savent que leur champ d’action est leur propre opinion publique, ils savent que les mots d’ordres justes qui d\u00e9terminent cette action ne s’\u00e9laborent que dans le dialogue. Les forces de gauche doivent r\u00e9ussir, de part et d’autre, \u00e0 faire s’accorder leurs volont\u00e9s et ne plus lutter dans le sens de leurs chauvinismes respectifs. Car il est n\u00e9cessaire et urgent que des confrontations fr\u00e9quentes suscitent ce climat de discussion, de r\u00e9vision et d’autocritique n\u00e9cessaire \u00e0 l’action juste.<\/p>\n\n\n\n

Richard MARUEL.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) En avril 1948, des \u00e9l\u00e9ments de l’Irgoun et du groupe Stern attaqu\u00e8rent ce village, o\u00f9 250 Arabes, hommes, femmes et enfants, furent tu\u00e9s. Les radios arabes, malgr\u00e9 la protestation indign\u00e9e de l’Agence Juive condamnant le massacre, d\u00e9clencha un mouvement de panique dans les populations. Elle avait auparavant exhort\u00e9 ces m\u00eames populations \u00e0 jeter les Juifs \u00e0 la mer.<\/p>\n\n\n\n

(2) Si les Isra\u00e9liens poss\u00e8dent ne serait-ce que l’ombre d’un droit de vivre en Palestine dans le cadre d’un Etat souverain, (et ce droit, consacr\u00e9 par les Nations Unies, U.R.S.S. incluse, ne saurait \u00eatre s\u00e9rieusement contest\u00e9 aujourd’hui), ce droit ne se fonde pas seulement sur le fait accompli<\/em>, ni sur le travail r\u00e9alis\u00e9 en Palestine par les pionniers : il se fonde \u00e9galement sur la volont\u00e9<\/em> des Juifs, sionistes et autres, qui, depuis le si\u00e8cle dernier, luttent et s’organisent pour que ce droit leur soit reconnu par les hommes. La reconnaissance de l’Etat d’Isra\u00ebl ne peut pas ne pas impliquer la reconnaissance par les nations du droit des Juifs \u00e0 rejoindre leur Foyer National s’ils le d\u00e9sirent, et donc d’organiser leur \u00e9migration et leur propagande. Que les Arabes craignent, en autorisant cette \u00e9migrat\u00edon, de renforcer Isra\u00ebl, n’est qu’un aspect du probl\u00e8me, qui pourrait \u00eatre r\u00e9solu dans le cadre d’un accord entre Isra\u00ebl et ses voisins. On dira que l’U.R.S.S., anti-sioniste par id\u00e9ologie, a surtout reconnu Isra\u00ebl par opportunisme. Il n’emp\u00eache qu’une telle reconnaissance comporte implicitement la n\u00e9gation de sa politique anti-sioniste d’avant-guerre. Que cette reconnaissance n’ait jamais \u00e9t\u00e9 explicit\u00e9e n’est qu’une preuve suppl\u00e9mentaire que le stalinisme en tant qu’id\u00e9ologie n’a jamais \u00e9t\u00e9 capable de \u00ab dig\u00e9rer \u00bb le fait juif.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Le commencement du dialogue<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9veloppement des relations amicales et pacifiques entre les Arabes et les Isra\u00e9liens n’en est encore qu’\u00e0 son stade embryonnaire. Mais il y a un commencement \u00e0 tout et c’est dans cette perspective qu’on doit enregistrer avec satisfaction l’effort de Kateb Yacine.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant l’article de Yacine serait d\u00e9pourvu de sens s’il ne visait pas \u00e0 l’instauration d’une discussion, au moins \u00e9l\u00e9mentaire ; celle-ci est d’autant plus indispensable que le v\u00e9ritable commencement d’un dialogue et son vrai fondement ne sauraient r\u00e9sider ailleurs que dans l’information r\u00e9ciproque.<\/p>\n\n\n\n

Notons d’abord la port\u00e9e du ton amical de l’\u00e9crivain. Nous sommes enfin en pr\u00e9sence d’un intellectuel authentique qui s’adresse \u00e0 d’autres intellectuels : la grande affaire est de comprendre et d’expliquer et non plus de ha\u00efr et de combattre. La raison devient instrument de dialogue et de connaissance et c’est \u00e0 l’instauration d’un droit v\u00e9ritable qu’on travaille enfin.<\/p>\n\n\n\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment dans la perspective m\u00eame qu’\u00e0 choisie Kateb Yacine que nous voudrions nous situer. Il appara\u00eet alors que quelques r\u00e9flexions s’imposent d’elles-m\u00eames \u00e0 la lucidit\u00e9 raisonnable.<\/p>\n\n\n\n

Yacine commence par insister sur la profonde communaut\u00e9 de destin et de m\u0153urs qui unit les Arabes et les Juifs d’Afrique du Nord. Il revient sur ce th\u00e8me \u00e0 la fin de son article. Il montre ainsi son esprit d’universalit\u00e9 et condamne par l\u00e0 le racisme x\u00e9nophobe qui engendre violence et mysticisme. Nous voudrions dire notre accord entier, \u00e0 la seule condition logique suivante : c’est qu’on fasse clairement la distinction entre les Juifs qui ont librement choisi l’assimilation et les Juifs qui ont choisi la nationalit\u00e9 juive, c’est-\u00e0-dire isra\u00e9lienne. La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u00e9mocratique de Yacine ne doit pas servir de pr\u00e9texte \u00e0 la n\u00e9gation de la l\u00e9gitimit\u00e9 d’une revendication proprement juive, c’est-\u00e0-dire en fait \u00e0 l’\u00e9migration vers Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

On rencontre ici le probl\u00e8me du sionisme, qui est la pierre d’achoppement non seulement du texte de Yacine, mais de tout dialogue jud\u00e9o-arabe. C’est le premier des grands principes que pose Yacine : le sionisme est un chauvinisme.<\/p>\n\n\n\n

Il convient de faire une nouvelle distinction : le sionisme des Juifs, et celui des Isra\u00e9liens. Celui-ci ne pose aucun probl\u00e8me : Yacine d\u00e9niera-t-il s\u00e9rieusement aux Isra\u00e9liens le droit d’\u00eatre patriote et de d\u00e9fendre Isra\u00ebl ? Je ne le crois pas, puisque j’estime l’intelligence de Yacine. Condamne-t-il l’extr\u00e9misme nationaliste de la droite isra\u00e9lienne ? Je serai avec lui dans ce cas, puisque nous sommes ou nous voulons \u00eatre des hommes de gauche.<\/p>\n\n\n\n

Il faut en venir au sionisme des Juifs du monde. C’est encore \u00e0 la raison que je ferai appel : comment ignorer que les Isra\u00e9liens fussent d’abord des Juifs, et que le sionisme n’est qu’un mouvement national de rassemblement de certains<\/em> Juifs, au m\u00eame titre que le mouvement qui rassemble certains<\/em> arm\u00e9niens du monde en R\u00e9publique socialiste d’Arm\u00e9nie ? Comment d\u00e9nier \u00e0 certains Juifs le droit de d\u00e9cider eux-m\u00eames qu’ils sont des Juifs, d\u00e8s lors qu’on reconna\u00eet \u00e0 l’Alg\u00e9rie le droit de se poser comme nation en train de se faire, et en train de revendiquer le droit de d\u00e9cider elle-m\u00eame de son sort ? Si l’on n’accepte pas le principe rationnel de l’universalit\u00e9 et de la r\u00e9ciprocit\u00e9 des principes moraux et politiques, on ronge le principe m\u00eame de l’existence sociale et l’on tombe dans la guerre de tous contre tous. Ce n’est certainement pas ce que les Arabes d\u00e9sirent.<\/p>\n\n\n\n

Le sionisme est donc le mouvement national des masses juives. Il peut \u00eatre exploit\u00e9 certes, mais non pas cr\u00e9\u00e9 de toutes pi\u00e8ces par les \u00ab dirigeants \u00bb. A cet \u00e9gard, Yacine affirme trop vite que les dirigeants isra\u00e9liens font de la d\u00e9magogie et ont cr\u00e9\u00e9 la situation actuelle : il ne cite aucun fait, ne donne aucune analyse. Ce n’est ni raisonnable ni d\u00e9mocratique. Devrons-nous rappeler les menaces de mort lanc\u00e9es par les dirigeants arabes contre Isra\u00ebl, et les campagnes de sabotage des feddayin ? Nul ne rayera jamais l’histoire d’un trait de plume. Qui<\/em> refuse de n\u00e9gocier ? Qui<\/em> interdit le canal de Suez aux Isra\u00e9liens ? Je ne veux pas refaire le r\u00e9cit des \u00e9v\u00e9nements : je veux m’\u00e9tonner que Kateb Yacine ne s’y referre pas.<\/p>\n\n\n\n

Je crains qu’il ne se situe en fait un peu loin de la r\u00e9alit\u00e9 med-orientale ; je n’en veux pour preuve que cet autre grand principe qu’il pose : la Palestine, selon lui n’est ni juive, ni arabe, mais jud\u00e9o-arabe.<\/p>\n\n\n\n

Je comprends bien la bonne intention de Yacine : rien ne devrait s\u00e9parer Juifs et Arabes, et l’\u00e9tat bi-national semble \u00eatre la premi\u00e8re \u00e9tape d’un internationalisme concret. Mais l’intention de promouvoir l’internationalisme doit se confronter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. On est bien oblig\u00e9, alors, de constater l’existence de fait de deux communaut\u00e9s distinctes en Palestine ; et ces communaut\u00e9s de fait sont aussi des communaut\u00e9s de droit, d\u00e8s lors qu’on relie leur pr\u00e9sent \u00e0 leur pass\u00e9, leur actualit\u00e9 \u00e0 leur histoire, leur existence \u00e0 leur volont\u00e9. Cette volont\u00e9 nationale \u00e9tant aussi l\u00e9gitime chez les Juifs que chez les Arabes, il n’est possible de la nier en aucun cas, aux yeux de la justice. Mais c’est \u00e9galement aux yeux de la r\u00e9alit\u00e9 qu’il n’est pas possible de songer, pour l’imm\u00e9diat, \u00e0 fusionner ces deux groupes : leur \u00ab \u00e2ge \u00bb n’est pas le m\u00eame, leur stade technique, \u00e9conomique et culturel n’est pas le m\u00eame. Le retard des Arabes est un fait objectif ais\u00e9ment v\u00e9rifiable et c’est par la coop\u00e9ration avec l’Etat moderne d’Isra\u00ebl que ce retard sera combl\u00e9, non par la confusion des civilisations. L’Alg\u00e9rie non plus n’est pas au m\u00eame stade de d\u00e9veloppement que la France, et cependant toute la gauche revendique pour l’Alg\u00e9rie le droit de parler en premi\u00e8re personne comme dit Amrouche (France Observateur<\/em>, 17 mai 1957). L’Alg\u00e9rie n’est pas la France, et la Palestine arabe n’est pas l’Etat d’Isra\u00ebl. Un vrai d\u00e9mocrate devrait r\u00e9clamer l’ind\u00e9pendance, l’autonomie, et la collaboration r\u00e9ciproque des deux communaut\u00e9s de Palestine, plut\u00f4t que leur fusion dans une entit\u00e9 plus vaste : celle-ci, pour des raisons de nombre, aboutirait immanquablement \u00e0 l’absorption et \u00e0 la disparition de la minorit\u00e9 isra\u00e9lienne, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la n\u00e9gation m\u00eame du droit d’Isra\u00ebl \u00e0 l’existence.<\/p>\n\n\n\n

C’est ici le point crucial d’un dialogue, et la condition m\u00eame de son inauguration : tous les litiges jud\u00e9o-arabes peuvent se r\u00e9gler par des n\u00e9gociations aussi longues et difficiles qu’on voudra, mais le point de d\u00e9part absolu qui doit \u00eatre accord\u00e9 comme pr\u00e9alable ne peut faire l’objet d’aucune discussion de fait ou de droit. C’est la reconnaissance r\u00e9ciproque de chacun par chacun comme existence autonome, l\u00e9gitime et libre. Or, Kateb Yacine doit l’admettre : seuls les Arabes ne reconnaissent pas Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Mais Yacine non plus : optant pour une Palestine jud\u00e9o-arabe, il nie froidement l’existence nationale des Juifs, comme les colons alg\u00e9riens nient froidement l’existence nationale alg\u00e9rienne. Ce faisant, on rend absurde l’id\u00e9e d’un dialogue qu’on pr\u00e9tend promouvoir. Mais la raison et l’histoire imposeront \u00e0 tous le poids de la v\u00e9rit\u00e9, c’est-\u00e0-dire du r\u00e9el : l’ind\u00e9pendance nationale est une revendication actuellement l\u00e9gitime pour tous ou pour personne.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Cette condition pr\u00e9judicielle admise de part et d’autre (les Arabes restent les seuls \u00e0 devoir encore s’y plier) on peut raisonnablement esp\u00e9rer que les forces populaires finiront par imposer le dialogue diplomatique qui permettra de pr\u00e9parer le trait\u00e9 de paix qu’Isra\u00ebl propose en vain, et le dialogue \u00e9conomique qui permettra au Moyen-Orient tout entier de se moderniser et de se d\u00e9velopper. C’est non seulement l’existence d’Isra\u00ebl qui est en jeu, mais aussi le niveau de vie des mis\u00e9rables fellahs arabes. Toutes les forces de gauche en Isra\u00ebl en sont conscientes : il reste \u00e0 l’opinion arabe un gros travail \u00e0 faire pour comprendre que, au Moyen-Orient la paix et le progr\u00e8s social sont li\u00e9s non pas \u00e0 la victoire d\u00e9magogique de l’U.R.S.S. ou des U.S.A., mais \u00e0 la reconnaissance d’Isra\u00ebl comme Etat r\u00e9el et l\u00e9gitime. C’est, en tout cas, le moins qu’on puisse attendre de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 lucide d’un \u00e9crivain de gauche.<\/p>\n\n\n\n

Robert MISRAHI.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Agr\u00e9g\u00e9 de l’Universit\u00e9, Stagiaire de Recherches philosophiques au C.N.R.S. ; Membre du Bureau du Cercle Bernard-Lazare ; Membre du Bureau du Comit\u00e9 d’Action des Intellectuels pour la fin de la guerre en Alg\u00e9rie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dossier paru dans Kadimah, journal de l’Union des \u00e9tudiants juifs de France, juin-juillet 1957, comprenant un \u00e9ditorial, un article de Kateb Yacine, un commentaire de Kadimah, une discussion avec Kateb Yacine, puis les r\u00e9ponses \u00ab\u00a0Pour un dialogue\u00a0\u00bb par Richard Marienstras alias Richard Maruel et \u00ab\u00a0Le commencement du dialogue\u00a0\u00bb par Robert Misrahi Editorial Nous consacrons une […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[37,112,3244,457,575,5603,3083,905,5602,5601,5600,5588],"class_list":["post-24466","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-37","tag-algerie","tag-debat","tag-france","tag-israel","tag-kadimah","tag-kateb-yacine","tag-palestine","tag-richard-marienstras","tag-richard-maruel","tag-robert-misrahi","tag-union-des-etudiants-juifs-de-france"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-6mC","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":25442,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/12\/15\/kateb-4\/","url_meta":{"origin":24466,"position":0},"title":"Retour de Paris, le jeune po\u00e8te et conf\u00e9rencier Kateb Yacine rend visite \u00e0 \u00ab\u00a0Alger R\u00e9publicain\u00a0\u00bb","author":"SiNedjib","date":"15\/12\/2024","format":false,"excerpt":"Article paru dans Alger R\u00e9publicain, 11e ann\u00e9e, Nlle s\u00e9rie, n\u00b0 1.425, 18 f\u00e9vrier 1948, p. 2 M. 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