{"id":24477,"date":"2024-10-11T15:07:32","date_gmt":"2024-10-11T13:07:32","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=24477"},"modified":"2024-10-11T15:07:32","modified_gmt":"2024-10-11T13:07:32","slug":"rodinson-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/10\/11\/rodinson-5\/","title":{"rendered":"Maxime Rodinson : R\u00e9volution alg\u00e9rienne et unit\u00e9 maghr\u00e9bine"},"content":{"rendered":"\n

Article de Maxime Rodinson<\/a> paru dans La Voie communiste<\/em>, n\u00b0 23, juin-juillet 1961<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

L’INDEPENDANCE alg\u00e9rienne est maintenant en vue, malgr\u00e9 toutes les \u00ab p\u00e9rip\u00e9ties \u00bb qui peuvent encore surgir, qui surgiront certainement. Les probl\u00e8mes d’apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance, pos\u00e9s th\u00e9oriquement depuis longtemps, commencent \u00e0 acqu\u00e9rir une certaine urgence. Les deux probl\u00e8mes les plus importants sont \u00e9videmment le caract\u00e8re interne du futur Etat alg\u00e9rien, avant tout son caract\u00e8re social, puis les rapports ext\u00e9rieurs de cet Etat. Parmi ceux-ci, les plus imm\u00e9diats sont sans doute les rapports avec les deux autres pays maghr\u00e9bins, Tunisie et Maroc. Il est clair que le probl\u00e8me int\u00e9rieur, social et le probl\u00e8me ext\u00e9rieur sont \u00e9troitement li\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Partout, depuis longtemps, les hommes politiques, et d’ailleurs tous les milieux int\u00e9ress\u00e9s, sp\u00e9culent dans des sens diff\u00e9rents sur l’avenir de l’Alg\u00e9rie et du Maghreb. Un Etat alg\u00e9rien r\u00e9volutionnaire et dynamique est un cauchemar pour certains, un espoir pour d’autres. Partout, dans les milieux r\u00e9actionnaires du Maghreb et d’ailleurs, on \u00e9chafaude des plans pour contenir, canaliser, voire r\u00e9primer l’\u00e9lan r\u00e9volutionnaire alg\u00e9rien. L’un de ces plans consiste \u00e0 enserrer le jeune Etat alg\u00e9rien dans les liens d’une association \u00e9troite avec les Etats marocain et tunisien pour lesquels on entrevoit une \u00e9volution plus \u00ab sage \u00bb. C’est un plan dans lequel une certaine unit\u00e9 maghr\u00e9bine jouerait le r\u00f4le de frein. C’est donc un plan \u00e0 proprement parler r\u00e9actionnaire.<\/p>\n\n\n\n

Mais en face, il y a des tendances vers l’unit\u00e9 maghr\u00e9bine d’une nature toute diff\u00e9rente. Entre tous les peuples de langue arabe, il y a des facteurs d’unit\u00e9 et des facteurs de diff\u00e9renciation. Il en est de m\u00eame plus particuli\u00e8rement pour les peuples du Maghreb. On peut solliciter \u00e0 volont\u00e9 l’histoire dans le sens de l’unit\u00e9 ou dans celui de la diversit\u00e9. Les deux existent. Au cours des si\u00e8cles, les Maghr\u00e9bins ont souvent eu \u00e0 subir les m\u00eames dominations, ont \u00e9prouv\u00e9 les m\u00eames influences, sont souvent entr\u00e9s dans les m\u00eames Etats, ont eu \u00e0 r\u00e9pondre aux m\u00eames probl\u00e8mes. A la base, le Maghreb tout entier a eu le m\u00eame peuplement berb\u00e8re, a subi partout quoique in\u00e9galement, l’influence culturelle punique, puis est entr\u00e9 dans le giron de l’Empire romain et a \u00e9t\u00e9 plus ou moins latinis\u00e9. L’opposition \u00e0 l’Orient arabe, o\u00f9 a surtout jou\u00e9 l’influence grecque, assimilant plus ou moins les vieilles civilisations orientales, se marque dans maints faits ethnographiques. Pour en donner un seul exemple frappant, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du calendrier canonique musulman qui est lunaire et ne peut servir \u00e0 rythmer les travaux agricoles, les paysans de tout le monde musulman ont conserv\u00e9 le calendrier solaire ant\u00e9rieur. Or les noms de mois solaires, iraniens en Perse, assyro-babyloniens en Irak, en Syrie et Palestine, en Turquie, coptes en Egypte, sont latins au Maghreb.<\/p>\n\n\n\n

Plus tard, comme le souligne un document du F.L.N. (Mandouze, La r\u00e9volution alg\u00e9rienne par les textes<\/em>, p. 76), des Etats tels que celui des Fatimides et celui des Almohades se sont \u00e9tendus \u00e0 tout le Maghreb. Dans tout le Maghreb se sont r\u00e9pandues les tribus b\u00e9douines venues d’Orient et les \u00e9migr\u00e9s musulmans et juifs d’Espagne chass\u00e9s par la Reconquista et les pers\u00e9cutions chr\u00e9tiennes. Les attaques espagnoles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9es sur toute la c\u00f4te. La suzerainet\u00e9 turque \u00e0 partir du XVIe si\u00e8cle ne s’est pas \u00e9tendue au Maroc, mais les trois \u00ab r\u00e9gences barbaresques \u00bb de l’\u00e9poque turque avaient des institutions en partie communes, participaient au m\u00eame monde culturel. La conqu\u00eate fran\u00e7aise a fait suivre \u00e0 l’Alg\u00e9rie pendant un demi-si\u00e8cle une voie particuli\u00e8re avant que les autres pays maghr\u00e9bins ne la rejoignent sous la m\u00eame domination sous des formes diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

Les Marocains, les Alg\u00e9riens, les Tunisiens ont leurs particularit\u00e9s et m\u00eame des r\u00e9gions encore plus restreintes \u00e0 l’int\u00e9rieur de chacun des trois pays. Mais, pour les Arabes d’Orient, ce sont tous des Maghr\u00e9bins, c’est-\u00e0-dire des Occidentaux reconnaissables \u00e0 certains caract\u00e8res particuliers, \u00e0 des coutumes sp\u00e9ciales, \u00e0 un v\u00eatement, \u00e0 des m\u0153urs alimentaires, \u00e0 une psychologie, etc., qui les s\u00e9parent d’eux-m\u00eames. Pendant de nombreux si\u00e8cles, les termes les plus employ\u00e9s pour d\u00e9signer les trois pays ont \u00e9t\u00e9, en arabe, le Maghreb extr\u00eame (Maroc), le Maghreb moyen (Alg\u00e9rie), le Maghreb proche (Tunisie). Pour ce dernier seulement, on adoptait couramment un autre nom, Ifriqiya, du latin Africa. Le nom du Maroc (de sa capitale du XVIIe si\u00e8cle Marrakech) est d’origine europ\u00e9enne ; le sultan se d\u00e9signait lui-m\u00eame simplement comme le souverain du Maghreb (c’est-\u00e0-dire de l’Occident) extr\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

On voit donc qu’il n’y a pas de s\u00e9paration nette dans la conscience populaire entre les trois pays. Malgr\u00e9 les diff\u00e9renciations locales, le sentiment d’unit\u00e9 est fort. Mais cela ne signifie pas forc\u00e9ment une volont\u00e9 d’unit\u00e9 politique. Ici entrent en jeu les facteurs r\u00e9cents : formes diff\u00e9rentes sous lesquelles a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e la lutte pour l’ind\u00e9pendance, caract\u00e8res particuliers imprim\u00e9s par les formes et les circonstances diff\u00e9rentes de la colonisation.<\/p>\n\n\n\n

PARTICULARITES ALGERIENNES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 des particularit\u00e9s ethnographiques, et autres qui se rattachent aux conditions g\u00e9ographiques et \u00e0 l’histoire culturelle, l’Alg\u00e9rie pr\u00e9sente des particularit\u00e9s dues \u00e0 ces facteurs r\u00e9cents. Elles sont de toute premi\u00e8re importance<\/p>\n\n\n\n

On a cent fois expos\u00e9 ce qui concerne sa structure sociale : bourgeoisie autochtone moins forte qu’ailleurs, r\u00e9volution profonde apport\u00e9e par sept ans d’une guerre atroce, r\u00f4le capital jou\u00e9 par la petite paysannerie dans cette r\u00e9volution, etc. (1).<\/p>\n\n\n\n

Le point de vue culturel et id\u00e9ologique (d’ailleurs en \u00e9troite connexion avec celui de la structure sociale) est peut-\u00eatre moins clairement aper\u00e7u. On rejoint, en regardant la question sous cet angle, les probl\u00e8mes fondamentaux du monde musulman contemporain. Dans celui-ci, comme d’ailleurs dans tout le monde sous-d\u00e9velopp\u00e9, l’option essentielle porte sur le choix d’un mod\u00e8le de d\u00e9veloppement \u00e9conomique, ce qui implique une conservation ou une transformation plus ou moins profonde de la structure sociale. Ce choix ne se fait pas selon une certaine orientation existentielle de l’\u00e2me des Arabes anxieuse de retrouver l’harmonie perdue de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle comme semble le sugg\u00e9rer J. Berque par exemple. Il se fait selon les int\u00e9r\u00eats et aussi les traditions, les tendances des forces sociales en cause dans chaque pays. Mais m\u00eame les int\u00e9r\u00eats les plus sordides n’acqui\u00e8rent une force d\u00e9cisive que quand ils se traduisent en une id\u00e9ologie, quand l’id\u00e9e se fait force mat\u00e9rielle comme dit Marx. Or, la formation et le choix des id\u00e9ologies se fait \u00e0 la fois en fonction des positions de la lutte sociale et des traditions culturelles.<\/p>\n\n\n\n

La tradition culturelle musulmane comporte beaucoup d’\u00e9l\u00e9ments novateurs, ouverts, de libert\u00e9 intellectuelle, de progr\u00e8s social. Mais par suite de la conjoncture historique, la plupart de ces \u00e9l\u00e9ments ont \u00e9t\u00e9 pendant des si\u00e8cles \u00e9touff\u00e9s, \u00e9teints. Les \u00e9l\u00e9ments conformistes, stagnants, r\u00e9actionnaires ont \u00e9t\u00e9 mis au premier plan.<\/p>\n\n\n\n

La force, plus ou moins grande, de cette tradition sous sa derni\u00e8re forme conservatrice est un des facteurs qui explique l’orientation diff\u00e9rente des divers pays arabes. Elle est elle-m\u00eame \u00e0 expliquer d’ailleurs par toute l’histoire sociale et politique de ces pays. En Irak, un pluralisme d’id\u00e9ologies, de traditions, d’ethnies a rendu plus facile l’orientation vers l’id\u00e9ologie marxiste. De m\u00eame peut-\u00eatre l’influence de la forme chiite de l’Islam, tr\u00e8s r\u00e9actionnaire, \u00ab cl\u00e9ricale \u00bb sous certains aspects, mais d’un autre c\u00f4t\u00e9 ayant toujours servi de cadre \u00e0 une pens\u00e9e individuelle, critique et r\u00e9volt\u00e9e, dans le sens mystique. En Egypte, il y a eu au contraire domination \u00e9crasante sur les masses de l’Islam sunnite, convoyant une tradition bas\u00e9e sur l’encadrement id\u00e9ologique de l’individu sous une forme presque militaire. Il y a eu aussi solidarit\u00e9 des masses et des cadres sunnites dans l’opposition au monde moderne que repr\u00e9sentait l’aristocratie \u00e9trang\u00e8re ou europ\u00e9anis\u00e9e adonn\u00e9e \u00e0 la fois au luxe insultant pour la mis\u00e8re du pauvre et aux id\u00e9es irr\u00e9ligieuses.<\/p>\n\n\n\n

En Alg\u00e9rie aussi, il y a eu solidarit\u00e9 entre les masses souffrantes et certains de leurs cadres religieux. Mais ceux-ci ont \u00e9t\u00e9 partiellement compromis par la collaboration avec la puissance colonisatrice. La France avait pratiquement achet\u00e9 tous les cadres des confr\u00e9ries mystiques, les \u00ab marabouts \u00bb suivant l’expression employ\u00e9e. Il est vrai que, contre eux se dressait la \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 des Ul\u00e9mas \u00bb qui pensait revenir au vrai et pur Islam des origines, se dressant \u00e0 la fois contre les marabouts corrompus, leurs formes de cultes et de religion et (de fa\u00e7on plus ou moins voil\u00e9e) le colonialisme qui les soutenait. Il n’en reste pas moins qu’il y avait l\u00e0 rupture du front unique de l’Islam. D’autre part et surtout, le contact beaucoup plus profond qu’ailleurs du fait de l’implantation massive des Europ\u00e9ens, avec le mode de vie industriel moderne, l’\u00e9migration en France mettaient en rapport, m\u00eame indirect, des masses beaucoup plus \u00e9tendues qu’ailleurs avec de nouveaux probl\u00e8mes radicalement ignor\u00e9s par les id\u00e9ologies anciennes, souvent m\u00eame, le contact \u00e9tait \u00e9tabli avec les id\u00e9ologies modernes.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’Orient arabe et partiellement en Tunisie, le XIXe si\u00e8cle et le d\u00e9but du XXe ont vu, sous la direction de l’aristocratie et de la bourgeoisie, se poursuivre une europ\u00e9anisation limit\u00e9e des institutions, de la vie quotidienne, des m\u0153urs, des go\u00fbts. Une certaine synth\u00e8se s’est faite entre la tradition culturelle orientale d’id\u00e9ologie musulmane et la culture bourgeoise europ\u00e9enne. Au Maroc, il n’y a rien eu de semblable, la bourgeoisie et l’aristocratie ayant gard\u00e9 jusque tout r\u00e9cemment, \u00e0 peu pr\u00e8s intacts, leurs cadres de vie et de pens\u00e9e m\u00e9di\u00e9vaux, tandis que les Fran\u00e7ais introduisaient un mode de vie tout moderne parall\u00e8lement. En Alg\u00e9rie, la situation \u00e9tait encore diff\u00e9rente. Une certaine synth\u00e8se ne se faisait que dans des milieux tr\u00e8s limit\u00e9s. D’un c\u00f4t\u00e9, il y avait assimilation compl\u00e8te au mode de vie et aux valeurs du pays colonisateur, on ignorait l’arabe, etc. D’un autre c\u00f4t\u00e9, les masses populaires non assimil\u00e9es voyaient leurs traditions culturelles r\u00e9duites \u00e0 quelques vestiges squelettiques par la \u00ab clochardisation \u00bb g\u00e9n\u00e9rale du pays.<\/p>\n\n\n\n

LE CHOIX ALGERIEN<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations alg\u00e9riennes ont donc la voie libre. D’une part le contact direct, d\u00e9pourvu du voile des mystifications id\u00e9ologiques, avec le monde moderne leur fait aborder les probl\u00e8mes actuels avec un maximum de libert\u00e9 d’esprit. D’autre part, \u00e0 la recherche de leurs traditions perdues, elles se tournent, il est vrai, avec anxi\u00e9t\u00e9 et espoir vers leur pass\u00e9 culturel, le pass\u00e9 musulman et arabe. Mais, nous le savons, les id\u00e9ologies et particuli\u00e8rement les id\u00e9ologies religieuses sont souvent des formes o\u00f9 un nouveau contenu peut \u00eatre insuffl\u00e9. Cela est tout particuli\u00e8rement ais\u00e9 quand, comme en Alg\u00e9rie, les cadres charg\u00e9s de transmettre les interpr\u00e9tations des si\u00e8cles pass\u00e9s, de transmettre le sens traditionnel des id\u00e9es de base, ont \u00e9t\u00e9 discr\u00e9dit\u00e9s ou d\u00e9cim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On ne peut pr\u00e9voir dans quelle mesure le nouvel esprit sera moul\u00e9 dans le cadre islamique. Celui-ci est beaucoup plus souple qu’on ne le croit habituellement, comme le montre l’histoire id\u00e9ologique du Moyen-Age musulman. Mais la force des n\u00e9cessit\u00e9s nouvelles, leur prise de conscience par les g\u00e9n\u00e9rations r\u00e9volutionnaires sont telles que, s’il y avait r\u00e9sistance ou incompatibilit\u00e9, ce serait le moule qui serait bris\u00e9. Si se d\u00e9veloppait une lutte de classes ou de tendances, il est vraisemblable que la tendance r\u00e9actionnaire trouverait commode de se saisir du drapeau de l’Islam pour masquer ses vrais buts et mystifier les masses. La tendance progressive aurait alors le choix entre une autre interpr\u00e9tation de l’Islam et une orientation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la\u00efque. Nul ne peut pr\u00e9voir quelle serait l’option retenue.<\/p>\n\n\n\n

Que la forme musulmane soit ou non maintenue, l’esprit de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne ne sera pas ais\u00e9ment mis en veilleuse. A la base, il y a l\u00e0 une tendance \u00e0 la libert\u00e9 d’esprit, \u00e0 une orientation positive envers le monde moderne, un rejet des id\u00e9ologies mystificatrices qui le m\u00e9prisent en principe tout en acceptant les seules recettes permettant la domination pratique des exploit\u00e9s. Il y a l\u00e0 une orientation r\u00e9volutionnaire vers la transformation dirig\u00e9e des structures sociales comme condition de lib\u00e9ration \u00e0 l’\u00e9gard de toute une s\u00e9rie de causes d’oppression.<\/p>\n\n\n\n

On ne peut \u00eatre certain, dans l’Alg\u00e9rie de demain, de la victoire d\u00e9finitive de cet esprit r\u00e9volutionnaire et d’ailleurs aucune victoire n’est d\u00e9finitive. Mais on peut \u00eatre certain de sa force et de son dynamisme. On peut \u00eatre certain aussi de sa puissance de contagion \u00e0 l’\u00e9gard du reste du Maghreb. Les parent\u00e9s culturelles sont trop \u00e9troites (comme on a essay\u00e9 de le montrer rapidement ci-dessus) pour que les m\u00eames probl\u00e8mes ne soient pas saisis de la m\u00eame fa\u00e7on en Tunisie et au Maroc, pour que les solutions alg\u00e9riennes, th\u00e9oriques et pratiques, n’y trouvent pas un \u00e9cho profond.<\/p>\n\n\n\n

Par ses malheurs m\u00eame, l’Alg\u00e9rie s’est trouv\u00e9e avantag\u00e9e par rapport au Maroc o\u00f9 une forte bourgeoisie, \u00e9conomiquement puissante, tient solidement les leviers de commande et utilise la force de la tradition musulmane dans les masses pour contenir un prol\u00e9tariat exasp\u00e9r\u00e9, mais relativement peu nombreux. L’interpr\u00e9tation traditionnelle de l’Islam s’y est trouv\u00e9e maintenue par des cadres nombreux, favoris\u00e9s, solides. Par rapport aussi \u00e0 la Tunisie o\u00f9 au contraire la bourgeoisie, emport\u00e9e depuis plus longtemps dans le courant de la vie moderne, a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 une id\u00e9ologie lib\u00e9rale et la\u00efcisante et o\u00f9 les masses ne trouvent aucun centre de ralliement sur le plan organisationnel, ni sur le plan id\u00e9ologique. Les Partis communistes des deux pays en question qui auraient pu diffuser la pens\u00e9e marxiste ont \u00e9t\u00e9 handicap\u00e9s, \u00e0 l’accoutum\u00e9e, par une subordination trop \u00e9troite \u00e0 la strat\u00e9gie communiste internationale.<\/p>\n\n\n\n

Comme la Tunisie et le Maroc, le monde arabe dans son ensemble a besoin d’un puissant renouvellement de pens\u00e9e pour s’orienter vers une construction \u00e9conomique qui se fasse avec les masses et non contre elles. Il a besoin pour cela de formes d’organisation, d’id\u00e9es, de structures inspir\u00e9es par un esprit r\u00e9solument r\u00e9volutionnaire. C’est un fait qu’actuellement l’Alg\u00e9rie semble seule capable de lui fournir.<\/p>\n\n\n\n

Dans un Maghreb uni, la contagion se ferait probablement au profit de l’orientation la plus vigoureuse, la plus dynamique. Divers dangers sont \u00e0 craindre naturellement. Il pourrait se d\u00e9gager des tendances alg\u00e9riennes qui faciliteraient aux bourgeoisies des pays voisins et d’ailleurs l’\u00e9crasement ou l’\u00e9touffement d’un dangereux foyer r\u00e9volutionnaire. Il incombe aux hommes \u00e9pris de libert\u00e9 et de progr\u00e8s d’aider les Alg\u00e9riens \u00e0 faire face \u00e0 ces menaces. Mais le rapport des forces qu’on peut observer actuellement semble leur donner des chances s\u00e9rieuses dans cette lutte.<\/p>\n\n\n\n

On peut trouver exag\u00e9r\u00e9s les espoirs d’une partie de la gauche fran\u00e7aise en une influence mondiale ou continentale de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne. On peut avoir plus de prudence, concevoir une m\u00e9fiance m\u00e9thodologique envers des pronostics \u00e0 si longue port\u00e9e, porter en soi un scepticisme aiguis\u00e9 par plusieurs exp\u00e9riences malheureuses sur les virtualit\u00e9s des r\u00e9volutions. Mais on ne peut contester les chances s\u00e9rieuses d’influence de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne \u00e0 l’\u00e9chelle maghr\u00e9bine, ni la valeur d’exemple qu’aurait un socialisme maghr\u00e9bin r\u00e9ussi sur un monde arabe d\u00e9\u00e7u et d\u00e9chir\u00e9. Et toute r\u00e9ussite de ce genre serait un gain pour l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Par MAXIME RODINSON.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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(1) On lira en particulier \u00e0 ce sujet, parmi les publications r\u00e9centes, l’excellent article de G. Sibert, \u00ab\u00a0Le contenu social de la R\u00e9volution alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb dans le n\u00b0 67 de V\u00e9rit\u00e9-Libert\u00e9<\/em>. N.D.L.R.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Maxime Rodinson paru dans La Voie communiste, n\u00b0 23, juin-juillet 1961 L’INDEPENDANCE alg\u00e9rienne est maintenant en vue, malgr\u00e9 toutes les \u00ab p\u00e9rip\u00e9ties \u00bb qui peuvent encore surgir, qui surgiront certainement. Les probl\u00e8mes d’apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance, pos\u00e9s th\u00e9oriquement depuis longtemps, commencent \u00e0 acqu\u00e9rir une certaine urgence. Les deux probl\u00e8mes les plus importants sont \u00e9videmment le […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[41,112,138,457,5604,720,749,765,858,1017],"class_list":["post-24477","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-41","tag-algerie","tag-anticolonialisme","tag-france","tag-la-voie-communiste","tag-maghreb","tag-marxisme","tag-maxime-rodinson","tag-nationalisme","tag-religion"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-6mN","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":14730,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/11\/18\/reponse-de-maxime-rodinson-a-elements-revue-du-comite-de-la-gauche-pour-la-paix-negociee-au-moyen-orient\/","url_meta":{"origin":24477,"position":0},"title":"R\u00e9ponse de Maxime Rodinson \u00e0 \u00c9l\u00e9ments (revue du Comit\u00e9 de la gauche pour la paix n\u00e9goci\u00e9e au Moyen-Orient)","author":"SiNedjib","date":"18\/11\/2021","format":false,"excerpt":"R\u00e9ponse de Maxime Rodinson au questionnaire d\u2019\u00c9l\u00e9ments, n\u00b0 5-6, 2e et 3e trimestres 1970, p. 19 et 47-48 le questionnaire d\u2019\u00c9l\u00e9ments Nous pensons que la crise du Proche-Orient rel\u00e8ve de deux exigences compl\u00e9mentaires : I \u2014 Reconna\u00eetre l'irr\u00e9ductibilit\u00e9 de la r\u00e9sistance des Palestiniens et de leur vocation nationale, sans m\u00e9conna\u00eetre\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Elements-1970.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":24242,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/09\/21\/rodinson-4\/","url_meta":{"origin":24477,"position":1},"title":"Maxime Rodinson : Si j’\u00e9tais arabe…","author":"SiNedjib","date":"21\/09\/2024","format":false,"excerpt":"Discours de Maxime Rodinson paru dans France Observateur, 15e ann\u00e9e, n\u00b0 724, 19 mars 1964, p. 10 ; suivi de \"Nos lecteurs \u00e9crivent\", France Observateur, n\u00b0 725, 26 mars 1964 ; \"Nos lecteurs \u00e9crivent\" et \"Les \u00e9tudiants juifs r\u00e9pondent\", France Observateur, n\u00b0 726, 2 avril 1964 ; Maxime Rodinson, \"Nationalisme\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/France-Observateur-28-mai-1964.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/France-Observateur-28-mai-1964.png?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/France-Observateur-28-mai-1964.png?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x"},"classes":[]},{"id":3132,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2017\/09\/14\/rodinson-marxisme\/","url_meta":{"origin":24477,"position":2},"title":"Maxime Rodinson : Marxisme et monde musulman","author":"Nedjib Sidi Moussa","date":"14\/09\/2017","format":false,"excerpt":"Extraits de Maxime Rodinson, Marxisme et monde musulman, Paris, Le Seuil, 1972 Sur les arabophiles sentimentaux, p. 19-20 : L'exp\u00e9rience stalinienne m'avait fait comprendre que la l\u00e9gitimit\u00e9 de la protestation d'un ensemble d'hommes exploit\u00e9s ou opprim\u00e9s ne suffisait pas \u00e0 garantir leur impeccabilit\u00e9, la justesse de leurs programmes, de leurs\u2026","rel":"","context":"Dans "livres"","block_context":{"text":"livres","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/livres\/"},"img":{"alt_text":"9782020021814-fr-300","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/9782020021814-fr-300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":24071,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/08\/31\/algerie-59\/","url_meta":{"origin":24477,"position":3},"title":"L’Alg\u00e9rie et l’Islam","author":"SiNedjib","date":"31\/08\/2024","format":false,"excerpt":"Texte collectif paru dans Nouvelle Gauche, 1\u00e8re ann\u00e9e, n\u00b0 4, 27 mai 1956 NOUS nous permettons, en qualit\u00e9 de sp\u00e9cialistes des probl\u00e8mes arabes et islamiques, d'attirer l'attention sur l'\u00e9volution du probl\u00e8me alg\u00e9rien. 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