{"id":24913,"date":"2024-11-11T11:37:07","date_gmt":"2024-11-11T10:37:07","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=24913"},"modified":"2025-08-18T21:02:09","modified_gmt":"2025-08-18T19:02:09","slug":"rodinson-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/11\/11\/rodinson-6\/","title":{"rendered":"Maxime Rodinson : Antis\u00e9mitisme et myst\u00e8re d’Isra\u00ebl ; Gen\u00e8se de l’antis\u00e9mitisme"},"content":{"rendered":"\n

Recensions de Maxime Rodinson<\/a> parues dans La Pens\u00e9e<\/em>, n\u00b0 70, novembre-d\u00e9cembre 1956<\/a>, p. 139-141 et n\u00b0 74, juillet-ao\u00fbt 1957<\/a>, p. 144-146<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

F. LOVSKY : Antis\u00e9mitisme et myst\u00e8re d’Isra\u00ebl<\/strong>. Paris, Albin Michel, 1955, 561 p., 1150 fr.<\/p>\n\n\n\n

Les livres sur l’histoire de l’antis\u00e9mitisme abondent actuellement. Il semble que soient venues \u00e0 maturation les r\u00e9flexions et les \u00e9tudes inspir\u00e9es \u00e0 des esprits bien diff\u00e9rents par l’abominable d\u00e9cha\u00eenement de la bestialit\u00e9 nazie. F. Lovsky nous apporte un point de vue de th\u00e9ologien chr\u00e9tien et plus pr\u00e9cis\u00e9ment protestant, utilisant pourtant les travaux des th\u00e9ologiens catholiques et en somme ne se s\u00e9parant d’eux sur rien d’essentiel.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Il y a deux choses dans ce livre. D’abord et surtout une histoire de l’antis\u00e9mitisme depuis ses origines. C’est une histoire bien \u00e9crite, passionnante \u00e0 lire et qui met en relief quantit\u00e9 de faits int\u00e9ressants. L’auteur n’est pas sp\u00e9cialiste de l’histoire juive, il n’a pas eu acc\u00e8s aux sources h\u00e9bra\u00efques ou aram\u00e9ennes non traduites. Le caract\u00e8re de cette information de seconde main se sent quelquefois. Mais cependant F. Lovsky s’est consciencieusement inform\u00e9 aupr\u00e8s de bons auteurs, il a d\u00e9pouill\u00e9 avec esprit critique une litt\u00e9rature consid\u00e9rable et on peut avoir confiance, pour l’ensemble, dans ses jugements de fait. Les erreurs sont rares (p. 98, il n’est pas vrai que la Perse sassanide avait \u00ab \u00e9chapp\u00e9 \u2026 totalement \u00e0 l’attraction chr\u00e9tienne \u00bb, le christianisme nestorien y a jou\u00e9 un r\u00f4le important).<\/p>\n\n\n\n

Cette histoire de l’antis\u00e9mitisme est retrac\u00e9e dans un cadre original et int\u00e9ressant. L’auteur distingue plusieurs cat\u00e9gories historiques d’antis\u00e9mitisme : l’antis\u00e9mitisme pa\u00efen pr\u00e9-chr\u00e9tien ; l’antis\u00e9mitisme chr\u00e9tien d’avant Constantin, d\u00fb \u00e0 un effort de diff\u00e9renciation d’avec la religion-m\u00e8re, encore concurrente redoutable ; l’antis\u00e9mitisme chr\u00e9tien d’installation, apr\u00e8s Constantin, caus\u00e9 par le r\u00f4le aberrant des Juifs dans la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne dont l’appartenance \u00e0 une m\u00eame religion formait une des bases essentielles ; l’antis\u00e9mitisme musulman ; l’antis\u00e9mitisme rationaliste de la lign\u00e9e de Voltaire, d\u00fb \u00e0 des raisons de lutte anti-religieuse, mais justifi\u00e9 ensuite par des arguments \u00ab socialistes \u00bb, puis d’ethnographie historique mal comprise ; l’antis\u00e9mitisme chr\u00e9tien de ressentiment, n\u00e9 de la col\u00e8re devant la d\u00e9sagr\u00e9gation de la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne et du d\u00e9sir d’y trouver des responsables ; l’antis\u00e9mitisme raciste enfin.<\/p>\n\n\n\n

Il y a beaucoup \u00e0 prendre dans cette analyse. Les facteurs qui ont cr\u00e9\u00e9 l’antis\u00e9mitisme ont \u00e9t\u00e9 certes tr\u00e8s diff\u00e9rents selon les temps et les lieux. Mais F. Lovsky a une arri\u00e8re-pens\u00e9e en montrant la vari\u00e9t\u00e9 de ces facteurs. C’est qu’il est anormal que, les causes en \u00e9tant si diverses, on se soit toujours retourn\u00e9 contre les Juifs. Cette constatation lui semble frapper de vanit\u00e9 tout effort pour rechercher des causes particuli\u00e8res \u00e0 un aspect dat\u00e9 de l’antis\u00e9mitisme, par exemple des causes d\u00e9coulant de la situation \u00e9conomique et sociale des Juifs dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Ou plut\u00f4t, ces causes particuli\u00e8res existent vraiment, mais elles ne sont que des causes secondes, des manifestations particuli\u00e8res d’une situation qu’a cr\u00e9\u00e9 le plan divin, ce qu’il appelle d’apr\u00e8s St Paul (Romains<\/em>, XI, 25), le \u00ab myst\u00e8re d’Isra\u00ebl \u00bb. Isra\u00ebl, malgr\u00e9 son rejet du Christ, reste le peuple \u00e9lu dont la conversion finale signalera l’arriv\u00e9e des temps messianiques. \u00ab Le salut vient des Juifs \u00bb. D\u00e8s lors, \u00ab l’antis\u00e9mitisme est l’ombre port\u00e9e du myst\u00e8re d’Isra\u00ebl dans le c\u0153ur rebelle de l’homme \u00bb (p. 402), c’est \u00ab une arme aveugle mais savante aux mains de l’homme (et de l’homme chr\u00e9tien en premier lieu) pour retarder la manifestation de la gloire du Fils de l’Homme \u00bb. C’est \u00ab l’\u00e9lection d’Isra\u00ebl qui dresse les nations contre lui \u00bb (p. 407). La derni\u00e8re partie, th\u00e9ologique, du livre s’applique \u00e0 critiquer, de ce point de vue, les attitudes et les th\u00e9ories plus ou moins antis\u00e9mites dans l’Eglise en montrant leur incompatibilit\u00e9 avec la r\u00e9v\u00e9lation paulinienne.<\/p>\n\n\n\n

Naturellement aucun rationaliste ne peut accepter ce point de vue. Le fait que des Chr\u00e9tiens s’y rallient a son c\u00f4t\u00e9 positif : les convaincre, de leur point de vue, que l’antis\u00e9mitisme est une erreur. Il a aussi son c\u00f4t\u00e9 n\u00e9gatif. D’abord il peut mener \u00e0 une croyance en la fatalit\u00e9 de l’antis\u00e9mitisme, puisqu’il d\u00e9coule du plan divin \u00e9ternel et les arguments de l’auteur contre ce raisonnement risquent d’\u00eatre quelque peu inop\u00e9rants. Mais surtout, cette perspective minimise pour l’historien les causes r\u00e9elles, mat\u00e9rielles de l’antis\u00e9mitisme et leur sp\u00e9cificit\u00e9. Il est caract\u00e9ristique que Lovsky m\u00e9connaisse nettement l’apport de Parkes \u00e0 la compr\u00e9hension de l’antis\u00e9mitisme m\u00e9di\u00e9val avec la d\u00e9finition du r\u00f4le de propri\u00e9t\u00e9 du roi que joue le Juif du Moyen \u00e2ge, facilement pressurable quand on lui a donn\u00e9 le privil\u00e8ge de pressurer les autres par l’usure, \u00e0 la diff\u00e9rence de l’usurier chr\u00e9tien prot\u00e9g\u00e9 par les cadres de la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale. Le plan divin lui masque encore la sp\u00e9cificit\u00e9 (bien marqu\u00e9e par Parkes aussi) de l’antis\u00e9mitisme r\u00e9actionnaire d’apr\u00e8s 1880 (il reconna\u00eet pourtant l’importance de cette date), son caract\u00e8re d’arme de lutte sociale. Il lui fait d\u00e9figurer l’antijuda\u00efsme pa\u00efen \u00e0 base de x\u00e9nophobie. Tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes tr\u00e8s divers tendent \u00e0 perdre de leurs caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques pour se fondre dans un antis\u00e9mitisme \u00e9ternel. Mais pourquoi toujours les Juifs ? dit l’auteur. Les Juifs n’\u00e9taient pas seuls \u00e0 porter le poids de la x\u00e9nophobie romaine ou de l’orgueil hell\u00e8ne. Et ensuite, des circonstances historiques d\u00e9favorables pour eux en ont fait, pour des raisons diverses, des victimes toutes d\u00e9sign\u00e9es. C’est l’analyse de ces raisons concr\u00e8tes qui s’impose \u00e0 l’historien. Malgr\u00e9 son intelligence, sa bonne foi, son courage et son honn\u00eatet\u00e9, ce livre, utile dans un certain milieu, document sociologique curieux au demeurant, ne peut contribuer beaucoup \u00e0 cette t\u00e2che.<\/p>\n\n\n\n

Maxime RODINSON<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Jules ISAAC : Gen\u00e8se de l’antis\u00e9mitisme, essai historique<\/strong>, Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1956, in-16 soleil, 354 p., 890 fr. (coll. \u00ab Libert\u00e9 de l’esprit \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

L’antis\u00e9mitisme n’a pas fini de susciter des r\u00e9flexions et des \u00e9tudes. Les r\u00e9flexions de M. Isaac pendant l’occupation l’avaient d\u00e9j\u00e0 amen\u00e9 \u00e0 publier en 1948 son J\u00e9sus et Isra\u00ebl<\/em>, o\u00f9 il mettait en lumi\u00e8re l’\u00e9crasante responsabilit\u00e9 de l’Eglise dans la diffusion de l’antis\u00e9mitisme. Il veut maintenant prolonger cet essai par une enqu\u00eate historique plus approfondie et plus \u00e9tendue et aussi r\u00e9futer ses contradicteurs. L’une des fa\u00e7ons qu’ont trouv\u00e9 les apologistes de nier ou du moins de diminuer cette responsabilit\u00e9 consiste \u00e0 essayer de d\u00e9montrer le caract\u00e8re \u00e9ternel de l’antis\u00e9mitisme. C’est ce qu’a fait, par exemple, r\u00e9cemment, F. Lovsky dans le livre dont j’ai rendu compte ici-m\u00eame (la Pens\u00e9e<\/em>, n\u00b0 70, novembre-d\u00e9cembre 1956, pp. 139-141). Le danger de cette position, m\u00eame honn\u00eatement soutenue par des gens que r\u00e9volte l’antis\u00e9mitisme, est de donner des arguments aux antis\u00e9mites. Isra\u00ebl a toujours suscit\u00e9 un mouvement d’aversion chez ceux qui l’entourent, proclament les apologistes, et ils ajoutent que la cause en r\u00e9side dans un plan divin. Les antis\u00e9mites gardent la d\u00e9monstration historique, mais ajoutent – la\u00efquement – que cette aversion permanente est simplement due \u00e0 des caract\u00e9ristiques d\u00e9testables permanentes de ce peuple. Les nationalistes juifs de toute sorte, sionistes en premier lieu, ont aussi tendance \u00e0 admettre l’existence d’une aversion permanente. Ils en tirent la conclusion que les non-juifs ont toujours \u00e9t\u00e9 bien m\u00e9chants pour eux et que les Juifs doivent se regrouper face \u00e0 cette hostilit\u00e9 \u00e9ternelle en abandonnant toute tentative de lutte commune en collaboration avec leurs ennemis de toujours.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re partie du livre de M. Isaac est donc consacr\u00e9e \u00e0 montrer que l’antis\u00e9mitisme (ou plut\u00f4t la jud\u00e9ophobie) des pa\u00efens de l’Antiquit\u00e9, avant le christianisme ou \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui, n’a aucun rapport avec l’antis\u00e9mitisme de l’\u00e9poque chr\u00e9tienne. Il n’est d’ailleurs pas vrai que la jud\u00e9ophobie soit n\u00e9e en m\u00eame temps que le peuple d’Isra\u00ebl. On n’en voit pas de trace avant le IIIe si\u00e8cle avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne. Elle ne se r\u00e9pand qu’apr\u00e8s la pers\u00e9cution d’Antiochus Epiphane et la victorieuse r\u00e9sistance juive \u00e0 l’hell\u00e9nisation, et encore de fa\u00e7on limit\u00e9e. On ne fait pas grief aux Juifs de leurs richesses, ni de leur race, mais seulement d’\u00eatre un peuple s\u00e9ditieux. On trouve des griefs tout aussi forts vis-\u00e0-vis d’autres populations.<\/p>\n\n\n\n

La seconde partie du livre est consacr\u00e9e au Ier mill\u00e9naire de l’\u00e8re chr\u00e9tienne. L’auteur combat vigoureusement la th\u00e8se selon laquelle, en se montrant antijuive, l’Eglise n’avait fait que c\u00e9der \u00e0 de violents sentiments populaires. Bien au contraire, l’antis\u00e9mitisme chr\u00e9tien aurait \u00e9t\u00e9 une doctrine \u00e9labor\u00e9e par les th\u00e9ologiens et diffus\u00e9e syst\u00e9matiquement par l’Eglise dans les masses, malgr\u00e9 les r\u00e9ticences de celles-ci, pour les \u00e9loigner d’un concurrent id\u00e9ologique encore redoutable.<\/p>\n\n\n\n

M. Isaac me semble sur un terrain particuli\u00e8rement solide dans la premi\u00e8re partie de son livre et je crois que sa d\u00e9monstration est difficilement r\u00e9futable. Pour ce qui est de la th\u00e8se soutenue dans la seconde partie, il serait peut-\u00eatre bon de nuancer les choses. Il est certain que l’Eglise a eu, au moins \u00e0 certaines \u00e9poques et en certains lieux, \u00e0 vaincre une r\u00e9sistance chez ses ouailles pour imposer ses r\u00e8gles tendant \u00e0 une s\u00e9paration plus accentu\u00e9e des Juifs et de la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne. Si elle a fini par vaincre cette r\u00e9sistance, c’est, en partie, gr\u00e2ce \u00e0 la force de la pression id\u00e9ologique qu’elle exer\u00e7ait sur les masses, nous n’en doutons pas. Mais il faudrait expliquer aussi pourquoi l’attitude de l’Eglise n’a pas \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e plus fortement par la propension populaire \u00e0 la promiscuit\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, car l’Eglise a toujours \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s sensible \u00e0 l’opinion publique \u00e9labor\u00e9e en dehors d’elle \u00e0 partir de facteurs qui \u00e9chappaient \u00e0 son contr\u00f4le. Et puis, pourquoi les masses ont-elles fini par \u00eatre convaincues et par s’abandonner \u00e0 la jud\u00e9ophobie ? C’est ici qu’intervient le r\u00f4le de la fonction \u00e9conomique et sociale des Juifs dans la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne du haut Moyen \u00e2ge. Cela a \u00e9t\u00e9 un facteur d\u00e9terminant, comme l’ont montr\u00e9 en particulier les \u00e9tudes de J. Parkes qu’utilise pourtant beaucoup M. Isaac. Il est vrai que M. Isaac a pr\u00e9vu l’objection et a r\u00e9pondu d’avance qu’il voulait se borner volontairement \u00e0 l’\u00e9tude du r\u00f4le n\u00e9faste de la propagande id\u00e9ologique de l’Eglise, sans nier pour cela l’intervention d’autres facteurs.<\/p>\n\n\n\n

M. Isaac n’est pas un sp\u00e9cialiste qui a vou\u00e9 sa vie \u00e0 l’\u00e9tude des questions auxquelles il a consacr\u00e9 ce livre. Mais il sait s’informer aux bonnes sources, \u00e9tudier de pr\u00e8s un texte et l’analyser. Il a revu de pr\u00e8s tous les textes essentiels sur les Juifs avant l’an 1000 et m\u00e8ne sa d\u00e9monstration avec beaucoup d\u00e9 soin et d’esprit critique. Son honn\u00eatet\u00e9 n’exclut pas une vigueur pol\u00e9mique redoutable.<\/p>\n\n\n\n

Il est s\u00e9v\u00e8re, \u00e0 juste titre, envers ceux qui diffusent des th\u00e8ses \u00e0 cons\u00e9quences homicides, m\u00eame quand ils les enveloppent d’onction et d’hypocrite bienveillance. Malgr\u00e9 quelques r\u00e9serves, il faut donc recommander ce livre \u00e9minemment utile pour dissiper des mythes dangereux et faire tomber certains masques.<\/p>\n\n\n\n

Maxime RODINSON<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Recensions de Maxime Rodinson parues dans La Pens\u00e9e, n\u00b0 70, novembre-d\u00e9cembre 1956, p. 139-141 et n\u00b0 74, juillet-ao\u00fbt 1957, p. 144-146 F. LOVSKY : Antis\u00e9mitisme et myst\u00e8re d’Isra\u00ebl. Paris, Albin Michel, 1955, 561 p., 1150 fr. Les livres sur l’histoire de l’antis\u00e9mitisme abondent actuellement. 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