{"id":25466,"date":"2024-12-21T15:22:38","date_gmt":"2024-12-21T14:22:38","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=25466"},"modified":"2025-10-29T18:19:25","modified_gmt":"2025-10-29T17:19:25","slug":"verges","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/12\/21\/verges\/","title":{"rendered":"Paul Verg\u00e8s : La question culturelle dans les pays coloniaux. Esquisse"},"content":{"rendered":"\n

Article de Paul Verg\u00e8s<\/a> paru dans La Nouvelle Critique<\/a><\/em>,<\/strong> n\u00b0 14, mars 1950, p. 19-35<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

DANS<\/strong> l’\u00e9ditorial de son num\u00e9ro du 27 janvier 1950, l’or- [sic] du Bureau d’Information des Partis Communistes et ouvriers soulignait que<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab l’essor sans pr\u00e9c\u00e9dent de la lutte r\u00e9volutionnaire des peuples dans les pays coloniaux et d\u00e9pendants est un des traits essentiels de la situation internationale \u00e0 l’heure qu’il est. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Du Vi\u00eat-Nam \u00e0 l’Afrique Noire en effet, la lutte pour briser le joug imp\u00e9rialiste, pour conqu\u00e9rir leur lib\u00e9ration nationale entra\u00eene aujourd’hui des centaines de millions d’hommes des pays coloniaux.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Dans cette lutte, les peuples opprim\u00e9s par l’imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais, du Vi\u00eat-Nam \u00e0 l’Alg\u00e9rie, de Madagascar aux Antilles, de Tahiti \u00e0 l’Afrique Noire, tiennent avec honneur leur place dans le camp antiimp\u00e9rialiste.<\/p>\n\n\n\n

Et les n\u00e9cessit\u00e9s m\u00eames que posent devant eux l’\u00e9largissement et l’\u00e9l\u00e9vation du niveau de leur combat, les am\u00e8nent \u00e0 passer sur le plan culturel \u00e9galement \u00e0 l’offensive contre l’oppression de l’imp\u00e9rialisme, pour la d\u00e9fense de leur patrimoine culturel et la cr\u00e9ation de nouvelles et v\u00e9ritables valeurs culturelles.<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9fense de leur culture nationale est une partie int\u00e9grante et non la moins importante, de leur lutte pour une vie nationale libre.<\/p>\n\n\n\n

Parlant en mai 1942, \u00e0 Yenan, aux artistes et \u00e9crivains d\u00e9mocrates de la Chine lib\u00e9r\u00e9e, au plus fort de la guerre contre l’imp\u00e9rialisme japonais, Mao Tse Toung attirait leur attention sur l’importance de cette lutte :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Nous esp\u00e9rons que les camarades \u00e9crivains et artistes connaissent la gravit\u00e9 de cette guerre id\u00e9ologique, s’efforcent d’y participer, se fortifient dans leur pens\u00e9e et dans leurs actes devant l’ennemi, et \u00e0 l’\u00e9gard des amis, des camarades et de soi-m\u00eame, afin d’atteindre une vraie communion de force dans notre bataillon. (1) \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cette courte \u00e9tude n’a d’autre pr\u00e9tention, en partant des donn\u00e9es m\u00eames de la lutte des peuples coloniaux, et en les rattachant syst\u00e9matiquement aux donn\u00e9es fondamentales de notre doctrine, que d’essayer de d\u00e9finir le cadre dans lequel se livre leur lutte culturelle.<\/p>\n\n\n\n

LA CONTRIBUTION HISTORIQUE DES CULTURES DES PEUPLES COLONIAUX<\/strong><\/p>\n\n\n\n

IL<\/strong> nous semble n\u00e9cessaire de marquer bri\u00e8vement, mais fortement au d\u00e9but m\u00eame de cette \u00e9tude la contribution historique des peuples coloniaux \u00e0 la culture du monde.<\/p>\n\n\n\n

Dans son discours du 7 avril 1948, sur le trait\u00e9 sovi\u00e9to-finlandais (2), Staline affirmait solennellement que<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab les gens du pays des Soviets estiment que chaque nation, qu’elle soit grande ou petite, a ses particularit\u00e9s qualitatives, son caract\u00e8re sp\u00e9cifique, qui n’appartient qu’\u00e0 elle et que n’ont pas les autres nations. Ces particularit\u00e9s constituent l’apport de chaque nation au tr\u00e9sor commun de la culture mondiale, qu’il compl\u00e8te et enrichit. En ce sens toutes les nations, petites et grandes, se trouvent dans une situation \u00e9gale, et chaque nation vaut n’importe quelle autre. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si aujourd’hui la civilisation et la haute culture des pays d’Indochine est g\u00e9n\u00e9ralement reconnue et indiscut\u00e9e (et il n’en a pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi) il reste toutefois que le colonialisme s’acharne \u00e0 nier l’apport culturel des autres peuples qu’il opprime \u00e0 la culture du monde.<\/p>\n\n\n\n

Alors que selon le Gouverneur G\u00e9n\u00e9ral des colonies R\u00e9allon (3) lui-m\u00eame, la France a trouv\u00e9, en s’installant \u00e0 Madagascar, aux XVIIe et XVIII si\u00e8cles, \u00ab non pas un peuple barbare, mais une v\u00e9ritable nation organis\u00e9e et pensante, poss\u00e9dant un esprit national \u00bb<\/em>. Le peuple malgache poss\u00e9dait son syst\u00e8me \u00e9tatique qui \u00e9tait \u00e0 un stade d’organisation avanc\u00e9, sa langue \u00e9crite, ses journaux, son code de justice, ses \u00e9coles que fr\u00e9quentaient 160.000 enfants, un enseignement sup\u00e9rieur organis\u00e9, etc \u2026<\/p>\n\n\n\n

Si nous passons aux pays d’Afrique du Nord, o\u00f9 fleurit la civilisation arabe, nous voyons \u00e0 la lumi\u00e8re de quelques exemples que la contribution historique de leur culture est \u00e9clatante.<\/p>\n\n\n\n

Aux VIIIe et IXe si\u00e8cles, Aristote, Gallien, Platon, Ptol\u00e9m\u00e9e, Euclide et Archim\u00e8de, \u00e9taient traduits en arabe. De 813 \u00e0 833, le Khalife Al Mamoun fonde \u00e0 Bagdad la \u00ab Maison de la Sagesse \u00bb, immense biblioth\u00e8que o\u00f9 toutes les conqu\u00eates de l’hell\u00e9nisme sont mises \u00e0 la port\u00e9e des lecteurs du Coran. A l’autre bout de la M\u00e9diterran\u00e9e, le Khalife El Hakem de Cordoue r\u00e9unit 600.000 volumes alors que, 400 ans plus tard, le roi de France, Charles le Sage, r\u00e9unira \u00e0 peine 900 volumes. Aux Xe et XIe si\u00e8cles, la civilisation arabe rayonnera sur tout le bassin m\u00e9diterran\u00e9en et ses conqu\u00eates dans les domaines les plus divers influenceront les plus grands esprits de l’Occident.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab La philosophie est tir\u00e9e de l’arabe, \u00e9crivait au XIIIe si\u00e8cle le grand penseur Roger Bacon, et aucun latin ne pourrait comprendre comme il convient la sagesse de l’Ecriture Sainte et de la philosophie s’il ne connaissait les langues dont elles sont traduites. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Et les peuples de Tunisie, d’Alg\u00e9rie et du Maroc avaient gard\u00e9 vivants les apports de cette civilisation.<\/p>\n\n\n\n

Dans un m\u00e9moire du g\u00e9n\u00e9ral Bedeau, il y a quelque cents ans, on peut lire qu’<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab \u00e0 l’\u00e9poque de la conqu\u00eate, en 1837, il existait dans la ville de Constantine des \u00e9coles d’instruction secondaire et sup\u00e9rieure o\u00f9 600 \u00e0 700 \u00e9l\u00e8ves \u00e9tudiaient les diff\u00e9rents commentaires du Coran, apprenaient toutes les traditions relatives au Proph\u00e8te et, de plus, suivaient des cours dans lesquels on enseignait et o\u00f9 l’on avait pour but d’enseigner l’arithm\u00e9tique, l’astronomie, la rh\u00e9torique et la philosophie. Il existait, en outre, dans la m\u00eame \u00e9poque, 90 \u00e9coles primaires fr\u00e9quent\u00e9es par 1.300 \u00e0 1.400 \u00e9l\u00e8ves. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

D\u00e9j\u00e0 ce g\u00e9n\u00e9ral notait :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Aujourd’hui, le nombre des jeunes gens qui suivent les hautes \u00e9tudes est r\u00e9duit \u00e0 60, et le nombre des \u00e9coles primaires \u00e0 30 et les enfants qui les fr\u00e9quentent \u00e0 350. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Et l’histoire des peuples d’Afrique Noire, ceux-l\u00e0 m\u00eames que les colonialistes tiennent tant \u00e0 pr\u00e9senter comme des peuples \u00ab barbares et sauvages \u00bb \u00e0 l’arriv\u00e9e des Fran\u00e7ais, commence \u00e0 livrer le secret de ces puissants Etats organis\u00e9s qui attinrent leur apog\u00e9e aux Xe et XIIIe si\u00e8cles. Tel celui des rois sonink\u00e9s de Ghana qui s’\u00e9tendait sur toute la lisi\u00e8re sud du Sahara, ou celui du Mali, dont nous parle Ibn Khaldoun, le grand et universel savant arabe du XIVe si\u00e8cle qui enseigna \u00e0 Tlemcen (Alg\u00e9rie) ; on ignore trop, par exemple, que Tombouctou fut un grand centre universitaire, un des berceaux de la culture africaine enrichie par l’apport de l’Islam.<\/p>\n\n\n\n

MALGR\u00c9<\/strong> les profondes et nombreuses diff\u00e9rences \u00e9conomiques, sociales, culturelles, qui s\u00e9parent les divers pays coloniaux et qui font qu’en Alg\u00e9rie, au Vi\u00eat-Nam ou \u00e0 Madagascar les probl\u00e8mes se posent diff\u00e9remment en fonction des donn\u00e9es particuli\u00e8res de chaque pays, il est possible toutefois de d\u00e9gager certaines donn\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales communes \u00e0 la lutte de tous les peuples coloniaux.<\/p>\n\n\n\n

Car un fait domine toute leur vie : sur tous p\u00e8se le m\u00eame joug, le joug de l’imp\u00e9rialisme<\/em> qui rafle toutes les richesses de leur pays et les soumet \u00e0 une exploitation f\u00e9roce, de l’imp\u00e9rialisme qui, pour assurer ses gigantesques surprofits, exerce contre eux une oppression politique, administrative et culturelle constante.<\/p>\n\n\n\n

L’OPPRESSION CULTURELLE, FORME DE L’OPPRESSION COLONIALE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

POUR<\/strong> tenter de justifier non seulement \u00ab la pr\u00e9sence fran\u00e7aise \u00bb \u00e0 Hano\u00ef, \u00e0 Alger ou \u00e0 Tananarive, mais encore le \u00ab maintien \u00bb aujourd’hui de cette pr\u00e9sence \u00e0 coups de canon et au prix de massacres de vies vietnamiennes ou malgaches, l’imp\u00e9rialisme a recours \u00e0 la notion ch\u00e8re \u00e0 L’Epoque<\/em> et \u00e0 L’Aube<\/em>, au Populaire<\/em> et \u00e0 B\u00e9nazet de \u00ab la mission civilisatrice de la France \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ces soutiens actuels de l’imp\u00e9rialisme n’ont rien invent\u00e9. Jules Ferry, plus cynique, d\u00e9clarait d\u00e9j\u00e0 clairement dans son discours du 28 juillet 1885 que la<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab politique coloniale repose sur une triple base : \u00e9conomique, humanitaire et politique (4) :<\/p>\n\n\n\n

1\u00b0 au point de vue \u00e9conomique, pourquoi des colonies ? disait-il \u2026<\/p>\n\n\n\n

C’est parce que dans la crise que traversent toutes les industries europ\u00e9ennes, la fondation d’une colonie c’est la cr\u00e9ation d’un d\u00e9bouch\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Et \u00e0 Camille. Pelletan qui protestait contre \u00ab cette civilisation qu’on impose \u00e0 coups de canon \u2026 \u00bb<\/em>, Jules Ferry r\u00e9pondait :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Il faut parler plus haut et plus vrai ; il faut dire ouvertement qu’en effet les races sup\u00e9rieures ont un droit vis-\u00e0-vis des races inf\u00e9rieures \u2026 \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Enfin, \u00e0 M. Jules Maigne qui lui reprochait d’oser \u00ab dire cela dans le pays o\u00f9 ont \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9s les droits de l’homme \u00bb<\/em>, Jules Ferry fournissait la r\u00e9ponse suivante :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Si l’honorable M. Maigne a raison, si la d\u00e9claration des droits de l’homme a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite pour les noirs de l’Afrique \u00e9quatoriale, alors de quel droit allez-vous leur imposer des \u00e9changes, le trafic ? Ils ne vous appellent pas (5). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est l’aveu cynique de ce que couvrent, en fait, toutes les explications, les justifications id\u00e9ologiques que, depuis cette \u00e9poque, des professeurs, des historiens et des th\u00e9oriciens \u00ab \u00e9minents \u00bb apportent des \u00ab bienfaits de la pr\u00e9sence fran\u00e7aise \u00bb aux colonies.<\/p>\n\n\n\n

Car c’est toujours \u00e0 la garantie \u00ab des \u00e9changes \u00bb et du \u00ab trafic \u00bb, \u00e0 leur justification que tendent plus d’un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s celles de Jules Ferry, les d\u00e9clarations plus hypocrites de M. Daniel Boisdon, ancien Pr\u00e9sident M.R.P. de l’Assembl\u00e9e de l’Union Fran\u00e7aise parlant de la colonisation fran\u00e7aise en Afrique comme d’une<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab grande conqu\u00eate sur une nature inhumaine et des hommes qui ne l’\u00e9taient pas moins \u00bb (6),<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

ou de son coll\u00e8gue socialiste, M. Ch. Andr\u00e9 Julien, professeur \u00e0 la Sorbonne qu’<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab il ne faudrait pas que, par opposition aux blancs, on transform\u00e2t les impitoyables razzieurs et massacreurs de peuples que furent les El Hadj Omar et les Samory en purs h\u00e9ros de la r\u00e9sistance. (7) \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est la m\u00eame besogne de justification de l’extermination d’un peuple que remplit l’organe officiel du M.R.P. L’Aube<\/em>, dans son num\u00e9ro du 12 ao\u00fbt 1949 o\u00f9 les Polyn\u00e9siens sont accus\u00e9s d’\u00eatre<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab une race inhumaine qui s’\u00e9teint sans s’adapter \u00e0 la civilisation de ses nouveaux ma\u00eetres \u00bb,<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

une race pour laquelle \u00ab l’amour, les sentiments de famille n’existent plus \u2026 \u00bb<\/em> etc \u2026<\/p>\n\n\n\n

En somme, les Polyn\u00e9siens sont les premiers responsables de leur disparition et ils devraient une infinie reconnaissance \u00e0 la colonisation fran\u00e7aise et \u00e0 la <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab justice fran\u00e7aise qui aujourd’hui ne leur permet plus de r\u00e9duire leur race d\u00e9j\u00e0 d\u00e9cim\u00e9e. \u00bb !<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ainsi, les colonisateurs n’auraient trouv\u00e9 \u00e0 leur arriv\u00e9e que des populations sauvages, barbares, \u00ab inhumaines \u00bb, et voil\u00e0 justifi\u00e9 du m\u00eame coup, sur le plan culturel, le refus de toute valeur et m\u00eame de toute existence aux cultures propres de ces peuples, voil\u00e0 trouv\u00e9e la base pour leur destruction.<\/p>\n\n\n\n

C’est dans la logique de ces \u00ab th\u00e9ories \u00bb que le r\u00e9dacteur colonialiste de \u00ab l’Avenir de Madagascar \u00bb<\/em> finit par justifier les massacres de patriotes malgaches qui osent revendiquer leur libert\u00e9 et leur dignit\u00e9 d’hommes alors que<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab nous nous effor\u00e7ons de leur apprendre chaque jour le m\u00e9canisme de la pens\u00e9e \u00e9l\u00e9mentaire ; nous les amenons peu \u00e0 peu de l’\u00e9tat animal \u00e0 la forme humaine. Eux qui voyaient le monde du bout du cocotier.<\/p>\n\n\n\n

Pauvres imb\u00e9ciles sanglants ! Il n’est pas possible de les faire taire (8). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ainsi 80.000 patriotes malgaches sont morts assassin\u00e9s, 10.000 autres croupissent dans les prisons malgaches pour n’avoir pas su discerner tous les bienfaits de la g\u00e9n\u00e9reuse colonisation fran\u00e7aise, pour n’avoir pas su appr\u00e9cier les valeurs culturelles dont \u00e9tait porteur le Comte de Chevign\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n

Ces peuples n’ayant donc aucune culture valable, la colonisation ne leur refusera \u00e9videmment pas, dans le domaine culturel comme dans les autres, \u00ab les bienfaits de la civilisation \u00bb. En fait, par ce cheminement, sous le pr\u00e9texte d’apporter la culture fran\u00e7aise \u00e0 ces peuples, c’est l’\u00e9crasement, la destruction de leur culture propre qui est poursuivie.<\/p>\n\n\n\n

A. – L’assimilation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ET<\/strong> ce n’est pas un hasard si sur le plan culturel comme sur les autres,<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab les dirigeants socialistes qui fournissent ministres et gouverneurs aux colonialistes sont les agents d’ex\u00e9cution les plus z\u00e9l\u00e9s et les plus cyniques de cette politique criminelle que condamnent les travailleurs et tous les d\u00e9mocrates (9). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On comprend \u00e0 quelles fins criminelles de v\u00e9ritable d\u00e9personnalisation culturelle, \u00e0 quelles justifications de l’imp\u00e9rialisme, \u00e0 quelle volont\u00e9 de maintenir l’asservissement colonial tendent des affirmations comme celles du Haut-Commissaire socialiste B\u00e9chard \u00e0 Dakar, le 11 d\u00e9cembre 1948 :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab \u2026 vous entendez bien, vous qui m’\u00e9coutez, l’Afrique occidentale fait partie de la R\u00e9publique fran\u00e7aise comme la Bretagne, la Provence, la Corse ou n’importe laquelle de nos provinces ou d\u00e9partements m\u00e9tropolitains \u00bb ;<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

ou celle du Gouverneur G\u00e9n\u00e9ral socialiste Naegelen, \u00e0 Alger, le 21 mai 1948 :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Dans la communaut\u00e9 fran\u00e7aise que nous voulons instaurer ici, l’int\u00e9r\u00eat de chacun sera si clair que nul \u00eatre n\u00e9 sur cette terre n’h\u00e9sitera plus \u00e0 nommer sa patrie. Il saura en effet que son titre de Fran\u00e7ais est le gage de sa libert\u00e9 et l’arme la plus s\u00fbre pour d\u00e9fendre ses chances de bonheur et sa dignit\u00e9 d’homme. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

M. Ch. Andr\u00e9 Julien finit ainsi par declarer que<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab c’est autour de la Sorbonne construite par un universitaire que s’est faite toute la culture de l’Afrique noire (10). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ces d\u00e9clarations qui font ainsi table rase de toute la vie nationale propre de l’Alg\u00e9rie, qui nient l’apport original de la culture africaine \u00e0 la culture de l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, ne sont que de cyniques tentatives de justifier la colonisation fran\u00e7aise, que des man\u0153uvres pour d\u00e9sorienter les peuples d’Alg\u00e9rie, d’Afrique, etc., des efforts pour les d\u00e9tourner de leur histoire et de leur culture authentique, dans lesquelles l’imp\u00e9rialisme a trop peur de les voir trouver des valeurs qui leur soient des armes dans leur lutte antiimp\u00e9rialiste. L’imp\u00e9rialisme sent que ces peuples cherchent, avec passion, mais aussi avec esprit critique, tout ce qui, dans leur patrimoine culturel, sert leur lutte pr\u00e9sente et qu’ainsi une culture nouvelle, militante, lib\u00e9ratrice na\u00eet et grandit dans la lutte et pour la lutte.<\/p>\n\n\n\n

LA<\/strong> langue elle-m\u00eame de ces peuples ne trouvera pas droit de cit\u00e9. L’arabe, langue maternelle de la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 de la population en Alg\u00e9rie, le malgache qui est parl\u00e9 dans tout Madagascar, se voient consid\u00e9r\u00e9s comme des langues \u00e9trang\u00e8res, alors que le fran\u00e7ais qui n’est souvent compris que par une minorit\u00e9 de la population est la seule langue officielle.<\/p>\n\n\n\n

Jusque dans le domaine de la religion, l’imp\u00e9rialisme, par les missionnaires dont il encourage les activit\u00e9s, s’attaquera aux religions locales, \u00ab sauvages \u00bb et \u00ab barbares \u00bb, pour leur substituer une religion qui les am\u00e8nera \u00e0 se \u00ab montrer bons et doux \u00bb selon la formule consacr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Mais il est certain que cette politique d’assimilation dont les socialistes sont les plus fervents d\u00e9fenseurs et que d\u00e8s 1929, Staline d\u00e9clarait<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab absolument exclue de l’arsenal du marxisme-l\u00e9ninisme en tant que politique antipopulaire et contre-r\u00e9volutionnaire, en tant que politique funeste (11) \u00bb,<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

cette politique d’assimilation se trouve trop brutalement d\u00e9mentie par les faits, se heurte trop franchement \u00e0 ce que Staline appelle la \u00ab stabilit\u00e9 exceptionnelle \u00bb<\/em> et la \u00ab force de r\u00e9sistance colossale \u00bb<\/em> des nations et des langues nationales pour que l’imp\u00e9rialisme ne soit amen\u00e9 sur ce terrain aussi \u00e0 masquer sa politique et \u00e0 en remplacer le contenu \u00ab assimil\u00e9 \u00bb par des m\u00e9thodes assimilatrices. L’exemple le plus r\u00e9cent est fourni par le projet de Senghor, d\u00e9put\u00e9 social-d\u00e9mocrate du S\u00e9n\u00e9gal, r\u00e9clamant le rattachement des services de l’enseignement outre-mer au Minist\u00e8re de l’Education Nationale ! Ce projet en cherchant \u00e0 camoufler le fond du probl\u00e8me de l’oppression coloniale arrive au m\u00eame r\u00e9sultat que la politique brutale d’assimilation.<\/p>\n\n\n\n

Oblig\u00e9 donc de reculer, l’imp\u00e9rialisme fera appel \u00e0 d’autres m\u00e9thodes, d’autres falsifications dont nous n’examinerons ici que deux exemples :<\/p>\n\n\n\n

B. Cultures raciales ou fond\u00e9es sur la communaut\u00e9 d’origine ethnique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’IMP\u00c9RIALISME<\/strong> encourage tous les courants qui se sont faits jour pour pr\u00f4ner une culture pass\u00e9e sur une communaut\u00e9 de race, telle cette th\u00e9orie de la \u00ab n\u00e9gritude \u00bb que Jean-Paul Sartre (et ce ne peut \u00eatre un hasard) a d\u00e9velopp\u00e9 dans une \u00e9tude intitul\u00e9e \u00ab Orph\u00e9e Noir \u00bb, pr\u00e9c\u00e9dant l’Anthologie de la Nouvelle Po\u00e9sie N\u00e8gre et Malgache de langue fran\u00e7aise<\/em> constitu\u00e9e dans le m\u00eame esprit par l’\u00e9crivain et d\u00e9put\u00e9 social-d\u00e9mocrate Leopold S\u00e9dar Senghor.<\/p>\n\n\n\n

Gabriel d’Arboussier caract\u00e9risait ici m\u00eame (12) cette th\u00e9orie comme \u00ab une dangereuse mystification \u00bb<\/em>, \u00ab une simple entreprise de division \u00bb<\/em> et de confusion qui a \u00ab pour r\u00e9sultat de justifier le refuge dans une une contemplation extatique \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Au moment, en effet, o\u00f9 les peuples d’Afrique Noire Fran\u00e7aise s’unissent et luttent sur le sol d’Afrique dans leur Rassemblement D\u00e9mocratique Africain et que le Gouvernement d\u00e9cha\u00eene contre le R.D.A. ses forces de r\u00e9pression, fait tuer et emprisonner des dizaines et des centaines de ses militants, au moment o\u00f9 le mouvement national du peuple malgache, malgr\u00e9 les terribles massacres de 1947-1948, se dresse \u00e0 nouveau sur la terre malgache contre le joug qui l’opprime et la r\u00e9pression qui le frappe, dans le m\u00eame temps que les peuples des trois pays d’Afrique du Nord \u00e9l\u00e8vent toujours plus le niveau de leur lutte, et que les peuples de la R\u00e9union, de la Martinique et de la Guadeloupe, se battent contre l’arbitraire et l’exploitation colonialiste, dans le temps donc o\u00f9 tous ces peuples trouvent dans leur profonde communaut\u00e9 nationale, dans leur unit\u00e9 nationale r\u00e9alis\u00e9e ou en formation et dans la solidarit\u00e9 active de la classe ouvri\u00e8re et du peuple de France, la force de lutter victorieusement contre l’imp\u00e9rialisme, la tentative de Sartre appara\u00eet dans toute sa signification de man\u0153uvre en faveur de leurs oppresseurs.<\/p>\n\n\n\n

Car Jean-Paul Sartre, avec la caution des sociaux-d\u00e9mocrates Charles-Andr\u00e9 Julien et Leopold S\u00e9dar Senghor, propose en effet \u00e0 ces peuples, \u00e0 ce stade aigu de leur lutte, la prise de conscience, en dehors de toute r\u00e9alit\u00e9 sociale et nationale, de leur \u00ab n\u00e9gritude \u00bb (ou autre \u00ab racisme anti-raciste \u00bb) comme \u00ab seul chemin qui puisse mener \u00e0 l’abolition des diff\u00e9rences de race \u00bb<\/em>, en masquant ainsi en fait la cause essentielle de leur situation : l’oppression coloniale, avec tout son contenu imp\u00e9rialiste de classe.<\/p>\n\n\n\n

Car Jean-Paul Sartre affirme encore, avec la caution des sociaux-d\u00e9mocrates Charles-Andr\u00e9 Julien et Leopold-S\u00e9dar Senghor, au moment o\u00f9 la guerre au Vi\u00eat-Nam p\u00e8se de tout son poids de crimes, de trafic et de mis\u00e8re aggrav\u00e9e sur le peuple vietnamien et sur le peuple de France et se heurte de plus en plus \u00e0 leur r\u00e9sistance victorieuse, qu’ \u00ab en d\u00e9pit de lui-m\u00eame l’ouvrier blanc profite un peu de la colonisation \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Jean-Paul Sartre, avec la caution des sociaux-d\u00e9mocrates Charles-Andr\u00e9 Julien et Leopold-S\u00e9dar Senghor, fait ainsi la sale besogne de diversion et de division n\u00e9cessaire \u00e0 ses ma\u00eetres imp\u00e9rialistes dans le temps m\u00eame o\u00f9 la lutte solidaire des peuples coloniaux et du peuple de France entre dans une phase d\u00e9cisive qui verra leur victoire commune et l’\u00e9chec de leurs oppresseurs.<\/p>\n\n\n\n

C. – Cultures dans le cadre d’ethnies \u00e9troites.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ENFIN<\/strong> un certain nombre de th\u00e9oriciens du M.R.P., dont l’ethnologue Griaule, conseiller de l’Union fran\u00e7aise, veulent enfermer les cultures indig\u00e8nes dans le cadre d’ethnies \u00e9troites et aboutissent en fait, en voulant s’opposer \u00e0 toute \u00e9volution, \u00e0 freiner le mouvement des masses africaines. Lorsque M. Griaule \u00e9crit d’ailleurs :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Quels redoutables d\u00e9boires nous pr\u00e9parerions-nous si nous appliquions sans pr\u00e9caution sur le monde noir en pleine notion du verbe une industrie et une \u00e9conomie dont nous sommes \u00e0 peine ma\u00eetres \u00bb,<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

nous avons compris que les pr\u00e9occupations culturelles de M. Griaule rejoignent, elles aussi, celles de l’imp\u00e9rialisme qui, d’une part, ne d\u00e9sire en aucune fa\u00e7on voir se d\u00e9velopper une industrie concurrente de l’industrie m\u00e9tropolitaine, et qui, d’autre part, veut<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab \u00e9viter \u00e0 tout prix de constituer des masses revendicatives qui ne seraient pas encadr\u00e9es et, faute d’une conscience tr\u00e8s pr\u00e9cise de leur r\u00f4le (sic) pourraient s’exposer \u00e0 des repr\u00e9sailles navrantes (resic), ainsi qu’on l’a constat\u00e9 derni\u00e8rement au Cameroun (13). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

D. – L’organisation de l’analphab\u00e9tisme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’IMP\u00c9RIALISME<\/strong> encourage tous les courants qui se sont faits jour pour pr\u00f4ner une culture bas\u00e9e sur une com- [sic] fier les valeurs et d’en d\u00e9vier l’\u00e9volution ; dans sa volont\u00e9 de d\u00e9truire la culture du peuple colonial, il organisera l’analphab\u00e9tisme.<\/p>\n\n\n\n

Dans sa s\u00e9ance du 16 septembre 1949 l’Acad\u00e9mie des sciences coloniales, par la voix de M. Alfred Bouchet, ne reconnaissait-elle pas elle-m\u00eame comme bilan de la \u00ab pr\u00e9sence fran\u00e7aise \u00bb au Vi\u00eat-Nam que<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab nous en arrivons \u00e0 cette situation paradoxale (sic) que l’analphab\u00e9tisme non seulement n’a pas \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9 (ce qui \u00e9tait et sera toujours impossible), mais c’est qu’il s’est accru. (14) \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nous devons \u00e0 M. Bouchet une double explication de cette \u00ab situation paradoxale \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Si l’analphab\u00e9tisme s’est accru au Viet-Nam – et c’est l\u00e0 une constatation valable pour tous les pays coloniaux, c’est parce que l’ignorance des masses est indispensable au maintien du r\u00e9gime colonial. La voix, autoris\u00e9e en la mati\u00e8re, du pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, M. Vincent Auriol, ne le proclamait-elle pas \u00e0 la fin d’un d\u00e9jeuner au Palais d’Et\u00e9 \u00e0 Alger, dans une \u00ab improvisation brillante \u00bb, lorsqu’il d\u00e9clarait :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Il faut des techniciens sans doute ; il faut des dipl\u00f4m\u00e9s, mais n’en cr\u00e9ez pas trop. Il faut aussi des contrema\u00eetres, mais non pas seulement des gens qui, ayant des dipl\u00f4mes et pas d’emploi, seraient peut-\u00eatre cr\u00e9ateurs d’agitation (15). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La seconde explication que nous devons \u00e0 M. Bouchet lui sera fournie par les chiffres officiels du plan d\u00e9cennal pr\u00e9vu pour l’application outre-mer du plan Monnet. Alors que les chiffres de 1946 pr\u00e9voyaient 25 % du plan d’investissement pour la partie sociale, dont 10 % seulement d’ailleurs pour l’enseignement, en 1949 ces proportions sont tomb\u00e9es respectivement \u00e0 18 % et 5 %, et si l’on tient compte de la baisse du pouvoir d’achat du franc de 1946 \u00e0 1949, c’est maintenant six fois moins de cr\u00e9dits qui sont r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 l’enseignement dans les territoires d’outre-mer. Quels profits en effet l’imp\u00e9rialisme peut-il attendre de tels investissements ? Pendant la m\u00eame p\u00e9riode les investissements concernant les voies de communication sont pass\u00e9s de 49 % \u00e0 60 % des investissements. Augmentation des cr\u00e9dits pour les voies strat\u00e9giques et les a\u00e9rodromes d’une part, abaissement des cr\u00e9dits pour l’enseignement d’autre part, c’est l’illustration \u00e9clatante de tout un syst\u00e8me et de toute une politique.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 les raisons profondes pour lesquelles en Alg\u00e9rie sur 1.350.000 enfants il y en a aujourd’hui 1.200.000 sans \u00e9coles, qu’au Vi\u00eat-Nam en 1945 la proportion d’illettr\u00e9s totaux s’\u00e9levait \u00e0 85 % de la population totale, et que pour les 17.000.000 d’habitants de l’Afrique noire fran\u00e7aise il y a \u00e0 peine 100.000 enfants \u00e0 l’\u00e9cole.<\/p>\n\n\n\n

Et l’infime minorit\u00e9 qui a la possibilit\u00e9 de s’instruire n’aura droit qu’\u00e0 un enseignement inf\u00e9rioris\u00e9 (pas d’enseignement sup\u00e9rieur, dipl\u00f4mes d\u00e9valu\u00e9s : brevet de capacit\u00e9 colonial, m\u00e9decin africain, etc.) et strictement limit\u00e9 \u00e0 certains domaines choisis par les colonialistes dans la mesure de leurs besoins en cadres subalternes n\u00e9cessaires au fonctionnement de leur appareil d’oppression.<\/p>\n\n\n\n

Mais la vie ne r\u00e9pond pas toujours aux d\u00e9sirs de l’imp\u00e9rialisme et il s’en aper\u00e7oit de plus en plus avec les intellectuels qu’il est oblig\u00e9 ainsi de former et qu’il veut modeler selon ses fins, mais qui savent dans leur majorit\u00e9 trouver la voie de la lutte aux c\u00f4t\u00e9s de leur peuple.<\/p>\n\n\n\n

LA QUESTION CULTURELLE DANS LES PAYS COLONIAUX NE PEUT \u00caTRE R\u00c9GL\u00c9E EN DEHORS DE LA QUESTION COLONIALE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aux peuples coloniaux ainsi en perp\u00e9tuel \u00e9tat d’agression dans leur vie et leur culture la r\u00e9alit\u00e9 tout naturellement appara\u00eet \u00e9vidente que la lib\u00e9ration de leur culture ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e que dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral de leur lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n\n\n\n

Staline, en 1918, dans son article sur la R\u00e9volution d’Octobre et la question nationale<\/em> soulignait d\u00e9j\u00e0 que<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab l’\u00e9troitesse d’esprit des social-d\u00e9mocrates autrichiens du type Bauer et Renner consiste proprement en ce qu’ils n’ont pas compris le lien indissoluble qui existe entre la question nationale et la question du pouvoir ; qu’ils s’efforcent de s\u00e9parer la question nationale de la politique et de la renfermer dans le cadre des questions de culture et d’\u00e9ducation, oubliait l’existence de \u00ab bagatelles \u00bb comme l’imp\u00e9rialisme et les colonies qu’il asservit (16). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’exp\u00e9rience de l’Union sovi\u00e9tique, les victoires des arm\u00e9es de la R\u00e9publique populaire chinoise, la lutte des peuples coloniaux sous la conduite de leur parti communiste apportent chaque jour la confirmation \u00e9clatante de l’histoire \u00e0 la th\u00e9orie stalinienne de la question nationale et coloniale et la condamnation d\u00e9finitive des th\u00e9ories qui servent en fait \u00e0 l’imp\u00e9rialisme. La floraison de chansons populaires, de pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, etc., la liquidation de l’analphab\u00e9tisme sur une \u00e9chelle immense en Chine et dans les r\u00e9gions lib\u00e9r\u00e9es du Vi\u00eat-Nam n’ont \u00e9t\u00e9 possibles que parce que les peuples chinois et vietnamien ont, sur la totalit\u00e9 ou la tr\u00e8s grande partie de leur territoire, r\u00e9alis\u00e9 leur r\u00e9volution antiimp\u00e9rialiste, bris\u00e9 le joug de l’imp\u00e9rialisme et marchent aujourd’hui \u00e0 leur lib\u00e9ration compl\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Et cette exp\u00e9rience nous permet de juger dans toute sa confusion et sa d\u00e9magogie l’appr\u00e9ciation du social-d\u00e9mocrate L\u00e9opold-S\u00e9dar Senghor dans le num\u00e9ro sp\u00e9cial de la revue Esprit<\/em> de juillet 1949, selon laquelle<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab pour avoir \u00e9t\u00e9 pacifique, la r\u00e9volution qui s’exprime dans la Constitution du 27 octobre 1946 n’en a pas moins \u00e9t\u00e9 la plus importante parce que la plus radicale pour les peuples de couleur. Si la R\u00e9volution de 1789 fut surtout politique, et sociale celle de 1848, la R\u00e9volution de 1946 aura \u00e9t\u00e9 culturelle (17). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Une r\u00e9volution culturelle quand chaque jour sur ces peuples se fait plus lourd le joug imp\u00e9rialiste !<\/p>\n\n\n\n

LA QUESTION CULTURELLE DANS LES PAYS COLONIAUX SE POSE EN FONCTION DE LA LUTTE G\u00c9N\u00c9RALE DE TOUT LE CAMP ANTIIMP\u00c9RIALISTE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SI<\/strong> la solution de la question coloniale dans son ensemble est la condition de la solution culturelle dans les pays coloniaux parce que<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab la lutte r\u00e9volutionnaire men\u00e9e par les peuples opprim\u00e9s des pays coloniaux et d\u00e9pendants contre l’imp\u00e9rialisme est le seul moyen pour eux de se lib\u00e9rer de l’oppression et de l’exploitation (18). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Staline nous apprend \u00e9galement que la question nationale elle-m\u00eame<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab est une partie de la question g\u00e9n\u00e9rale de la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne, une partie de la question de la dictature du prol\u00e9tariat \u2026 \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est pourquoi la solution de la question culturelle doit \u00eatre envisag\u00e9e constamment dans le cadre de la lutte g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 travers le monde des forces antiimp\u00e9rialistes au moment consid\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui c’est dans le cadre de la lutte entre le camp imp\u00e9rialiste et le camp antiimp\u00e9rialiste et dans l’union \u00e9troite et solidaire avec le peuple de France et les forces de tout le camp antiimp\u00e9rialiste que les peuples colonis\u00e9s par la France doivent poursuivre leur objectif propre : briser le joug qui les opprime.<\/p>\n\n\n\n

A une \u00e9poque o\u00f9 l’affirmation et la d\u00e9fense des r\u00e9alit\u00e9s nationales comme de la solidarit\u00e9 internationale des peuples sont un obstacle essentiel aux entreprises imp\u00e9rialistes, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la classe ouvri\u00e8re joue un r\u00f4le chaque jour grandissant dans le mouvement national des peuples colonis\u00e9s par l’imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais (bien qu’elle n’y ait pas encore pour l’essentiel le r\u00f4le dirigeant), nous pouvons d\u00e9finir la culture r\u00e9pondant aux n\u00e9cessit\u00e9s de leur lutte antiimp\u00e9rialiste comme une culture nationale par sa forme antiimp\u00e9rialiste et d\u00e9mocratique par son contenu.<\/p>\n\n\n\n

LES TACHES DES INTELLECTUELS DES PAYS COLONIAUX<\/strong><\/p>\n\n\n\n

STALINE<\/strong> a maintes fois soulign\u00e9 le r\u00f4le \u00e9minent que doivent jouer les intellectuels dans le mouvement de lib\u00e9ration nationale des pays coloniaux. Dans la mesure m\u00eame o\u00f9 l’imp\u00e9rialisme cherche \u00e0 nier, \u00e0 mutiler ou \u00e0 d\u00e9truire le patrimoine culturel de leur peuple, \u00e0 emp\u00eacher son d\u00e9veloppement, \u00e0 l’humilier constamment, il est naturel que ces intellectuels se dressent les premiers contre ces agressions ; c’est l’essor imp\u00e9tueux du mouvement national de leur pays qui brise l’isolement o\u00f9 les m\u00e9thodes assimilationnistes de l’imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais les avaient tenus et leur ouvre la voie de la lutte ; mais encore faut-il pour l’efficacit\u00e9 de leur effort qu’ils aient une claire conscience du cadre o\u00f9 il doit s’inscrire et de la direction ou il doit s’appliquer.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Tous nos travailleurs artistiques et litt\u00e9raires doivent r\u00e9aliser leur mission, ils doivent p\u00e9n\u00e9trer chez les ouvriers, agriculteurs et soldats, atteindre l’\u00e9tape actuelle de la lutte r\u00e9elle, apprendre \u00e0 fond la doctrine de Marx et de L\u00e9nine, conna\u00eetre l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 et porter leur c\u0153ur vers les ouvriers, agriculteurs et soldats. C’est l\u00e0 la seule voie indiqu\u00e9e en vue de la cr\u00e9ation d’une vraie litt\u00e9rature et d’un art vrai – pour le peuple \u00bb,<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

d\u00e9clarait en 1942 Mao Tse Toung aux artistes et \u00e9crivains de la Chine lib\u00e9r\u00e9e et cette voie est incontestablement la seule que puissent prendre les intellectuels des pays coloniaux.<\/p>\n\n\n\n

Et Mao Tse Toung ajoutait :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab \u2026 la question que nous avons pos\u00e9e est une question fondamentale et une question de principe \u2026 et tant que cette question fondamentale ne sera pas r\u00e9solue, d’autres pourraient aussi ne pas l’\u00eatre. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ainsi une culture pour le peuple, pour les larges masses populaires.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Les arts et lettres, dit encore Mao Tse Toung, ob\u00e9issent \u00e0 la politique et, en revanche, exercent une \u00e9norme influence sur la politique. Les lettres et arts r\u00e9volutionnaires font partie de l’\u0153uvre d’ensemble de la R\u00e9volution \u2026<\/p>\n\n\n\n

La guerre de la pens\u00e9e et la guerre de l’art doivent ob\u00e9ir \u00e0 l’orientation de la guerre politique, car c’est seulement \u00e0 travers la politique que les besoins des classes et des masses peuvent se manifester explicitement. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ainsi donc, pour rester fid\u00e8les et pour \u00eatre utiles \u00e0 la lutte surhumaine engag\u00e9e par leur peuple contre l’oppression imp\u00e9rialiste, les intellectuels coloniaux doivent consacrer tout leur c\u0153ur et toutes leurs possibilit\u00e9s \u00e0 la cr\u00e9ation d’\u0153uvres d’art qui soient de v\u00e9ritables armes au service de leurs fr\u00e8res opprimes, des armes qui les aident \u00e0 frapper l’ennemi, \u00e0 atteindre leurs buts.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi donc une culture qui soit une arme pour la libert\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Et c’est dans la vie, les souffrances et les luttes de leur peuple, dans les traditions glorieuses de son histoire que les intellectuels trouveront la mati\u00e8re pour l’\u0153uvre qui<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab frappe et r\u00e9veille le public, choque la conscience et la sensibilit\u00e9 des masses, et les pousse \u00e0 s’unir et \u00e0 lutter \u2026 \u00bb (Mao Tse Toung).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ainsi donc une culture qui puise au plus profond de l’histoire et de la vie du peuple.<\/p>\n\n\n\n

L’ampleur qu’atteint \u00e0 notre \u00e9poque la lutte des peuples opprim\u00e9s par l’imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais et les r\u00e9actions sauvages qu’avec une haine de condamn\u00e9 le gouvernement fran\u00e7ais lui oppose, mettent clairement aujourd’hui devant chaque intellectuel colonial tous les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 sa prise de conscience de combattant du mouvement national.<\/p>\n\n\n\n

Pour ne prendre qu’un exemple, la lutte du peuple alg\u00e9rien fait surgir constamment des intellectuels qu’elle r\u00e9v\u00e8le \u00e0 eux-m\u00eames. C’est parce qu’aujourd’hui aux yeux de tous les patriotes d’Alg\u00e9rie leur lutte appara\u00eet solidaire de celle de tous les autres peuples du monde, que le crime des imp\u00e9rialistes anglais faisant pendre par leurs valets du gouvernement de Nouri Sa\u00efd Pacha, les prestigieux dirigeants du parti communiste irakien et du peuple d’Irak, est ressenti par le po\u00e8te alg\u00e9rien Kateb Yacine, comme un crime contre son propre peuple.<\/p>\n\n\n\n

\n

Youssef Seylmane Fehede
Hussein Mohammed Chabibi
Vous \u00eates notre sang
Vous \u00eates plus vivants que ceux qui vous tu\u00e8rent
Et nous ferons savoir aux assassins
Ce qu’il en co\u00fbte d’\u00eatre un tra\u00eetre
Ce qu’il en co\u00fbte de p\u00e9rir.
Non, ce n’est pas \u00e0 nous de pleurer,
C’est \u00e0 vous, Nouri Sa\u00efd Pacha,
C’est \u00e0 tous les tra\u00eetres du monde de pleurer.
Et les morts de S\u00e9tif ou de Guelma,
Les morts des mines de France et les n\u00e8gres lynch\u00e9s,
Les morts de Stalingrad et ceux d’Indon\u00e9sie,
Vivent du m\u00eame sang que les morts de l’Irak.
Car les hommes tomb\u00e9s au pied de l’oppresseur.
Sont des vainqueurs supr\u00eames, non des sacrifi\u00e9s. (19).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ainsi, de plus en plus nombreux, les intellectuels coloniaux arrivent \u00e0 la compr\u00e9hension de leur mission dans la lutte de leur peuple.<\/p>\n\n\n\n

L’effort difficile et n\u00e9cessaire qu’ils font aujourd’hui pour cr\u00e9er v\u00e9ritablement des \u0153uvres qui soient des victoires de leur peuple sur l’oppresseur est une large contribution \u00e0 la sauvegarde et \u00e0 l’enrichissement de leur culture nationale ; cette culture de chaque peuple qui avec ses particularit\u00e9s propres, et au m\u00eame titre que n’importe quelle autre, constitue, selon la pens\u00e9e de Staline :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab l’apport de chaque nation au tr\u00e9sor commun de la culture mondiale qu’il compl\u00e8te et enrichit. \u00bb (20).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

PAUL VERGES.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) MAO TSE TOUNG, Artistes et \u00e9crivains dans la Chine nouvelle<\/em>. Ed. Seghers.<\/p>\n\n\n\n

(2) STALINE, le Marxisme et la question nationale et coloniale<\/em>. Editions Sociales, p. 290-291.<\/p>\n\n\n\n

(3) Madagascar, tome I, Encyclop\u00e9die de l’Empire fran\u00e7ais<\/em> ; 1947, p. 7.<\/p>\n\n\n\n

(4) Journal officiel<\/em>, s\u00e9ance du 28-7-1885, p. 1.062.<\/p>\n\n\n\n

(5) Journal officiel<\/em>, s\u00e9ance du 28-7-1885, p. 1.066.<\/p>\n\n\n\n

(6) Allocution radiodiffus\u00e9e le 22 mai 1948 \u00e0 l’occasion de la Journ\u00e9e nationale scolaire de l’Union fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

(7) Victor SCHOELCHER, Esclavage et colonisation<\/em>, Avant-propos, p. XI.<\/p>\n\n\n\n

(8) L’Avenir de Madagascar<\/em>, 18-4-47.<\/p>\n\n\n\n

(9) D\u00e9claration du Bureau politique du Parti communiste fran\u00e7ais. L’Humanit\u00e9<\/em> du 4 f\u00e9vrier 1950.<\/p>\n\n\n\n

(10) J. O<\/em>., Assembl\u00e9e de l’Union fran\u00e7aise, 9-7-48, p. 699.<\/p>\n\n\n\n

(11) STALINE, le Marxisme et la question nationale et coloniale<\/em>. Editions Sociales, 1949, p. 260.<\/p>\n\n\n\n

(12) LA NOUVELLE CRITIQUE<\/em>, n\u00b0 7, juin 1949.<\/p>\n\n\n\n

(13) L’Aube<\/em> du 16-2-45. Rapport du Dr Aujoulat, d\u00e9put\u00e9 du Cameroun, au Congr\u00e8s du M.R.P.<\/p>\n\n\n\n

(14) Comptes rendus des s\u00e9ances de l’Acad\u00e9mie des Sciences coloniales par M. le Secr\u00e9taire perp\u00e9tuel. Tome IX. S\u00e9ance du 16-9-49.<\/p>\n\n\n\n

(15) L’Echo d’Oran<\/em> du 31 mai 1949.<\/p>\n\n\n\n

(16) STALINE, le Marxisme et la question nationale et coloniale<\/em>. Editions
Sociales, 1949, p. 91-92.<\/p>\n\n\n\n

(17) Revue Esprit<\/em>, num\u00e9ro sp\u00e9cial de juillet 1949, p. 1.023-1.024.<\/p>\n\n\n\n

(18) STALINE, Des principes du l\u00e9ninisme<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

(19) Libert\u00e9 d’Alger<\/em>, n\u00b0 300 du 10 mars 1949.<\/p>\n\n\n\n

(20) STALINE, le Marxisme et la question nationale et coloniale<\/em>. Editions Sociales, 1949, p. 291.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Paul Verg\u00e8s paru dans La Nouvelle Critique, n\u00b0 14, mars 1950, p. 19-35 DANS l’\u00e9ditorial de son num\u00e9ro du 27 janvier 1950, l’or- [sic] du Bureau d’Information des Partis Communistes et ouvriers soulignait que \u00ab l’essor sans pr\u00e9c\u00e9dent de la lutte r\u00e9volutionnaire des peuples dans les pays coloniaux et d\u00e9pendants est un des […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[4345,138,2140,457,4887,5652],"class_list":["post-25466","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-4345","tag-anticolonialisme","tag-culture","tag-france","tag-la-nouvelle-critique","tag-paul-verges"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/s9lTYU-verges","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":13053,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/06\/22\/jean-louis-hurst-verges-trahit-il-lalgerie\/","url_meta":{"origin":25466,"position":0},"title":"Jean-Louis Hurst : Verg\u00e8s trahit-il l’Alg\u00e9rie ?","author":"SiNedjib","date":"22\/06\/2021","format":false,"excerpt":"Texte de Jean-Louis Hurst paru dans Courant alternatif, n\u00b0 36, f\u00e9vrier 1994, p. 25-26 Ce texte \u00e9tait destin\u00e9 initialement au journal Lib\u00e9ration qui l'a refus\u00e9. 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