{"id":25826,"date":"2025-02-09T11:35:07","date_gmt":"2025-02-09T10:35:07","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=25826"},"modified":"2025-02-09T11:35:07","modified_gmt":"2025-02-09T10:35:07","slug":"oms","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/02\/09\/oms\/","title":{"rendered":"Marcel Oms : Le p\u00e9ch\u00e9 vraiment originel…"},"content":{"rendered":"\n

Article de Marcel Oms<\/a> paru dans La Commune<\/em>,<\/strong> n\u00b0 6, f\u00e9vrier 1958<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Etiemble vient de publier un ouvrage selon lequel \u00ab le p\u00e9ch\u00e9 vraiment capital \u00bb serait le racisme. Sans mettre nullement en cause la v\u00e9rit\u00e9 m\u00e9taphysique d’une telle appellation, je pr\u00e9f\u00e8re encore la simple constatation de Memmi pour qui \u00ab le racisme r\u00e9sume et symbolise la relation fondamentale qui unit colonialiste et colonis\u00e9 \u00bb<\/em>. C’est autour de ce th\u00e8me du rapport des races entre elles que j’ai rassembl\u00e9 ici quatre films r\u00e9cents o\u00f9 sont mis en pr\u00e9sence des hommes appartenant \u00e0 des races que l’histoire a un jour oppos\u00e9es. Il est en effet remarquable que l’acuit\u00e9 avec laquelle se posent dans le monde entier les conflits de races en ce XXe si\u00e8cle qui est celui de l’\u00e9clatement des empires coloniaux, passe ainsi sur les \u00e9crans. Mais alors que la fonction m\u00eame de l’art de l’\u00e9cran devrait \u00eatre un effort de rapprochement et de compr\u00e9hension des peuples, on verra que tous les r\u00e9alisateurs ne font pas l’effort souhaitable pour faire \u00e9clater les cadres de la r\u00e9flexion.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Racisme<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans \u00ab \u0152il pour \u0152il \u00bb, Andr\u00e9 Cayatte a voulu, dit-il, mettre en pr\u00e9sence deux mondes, deux civilisations : l’Orient et l’Occident ; il a voulu faire le point sur les possibilit\u00e9s d’un dialogue qui, \u00e0 aller jusqu’au bout, pourrait \u00eatre le principe d’une n\u00e9gociation franco-alg\u00e9rienne. Mais n’anticipons pas !<\/p>\n\n\n\n

Chacun des deux antagonistes est charg\u00e9 par Cayatte du plus de signification possible jusqu’\u00e0 tenter d’exprimer l’essence m\u00eame de sa race. L’Occidental, jou\u00e9 par Curd Jurgens, incarne la mauvaise conscience, il est cultiv\u00e9, raffin\u00e9, plein de bonne foi et de bonne volont\u00e9, pr\u00e9occup\u00e9 d’auto-justification. L’Oriental, incarn\u00e9 par Folco Lulli est ferm\u00e9, but\u00e9, soucieux du respect des traditions ancestrales. Dans l’action, dans le conflit, il est la haine. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Il y a dans mon film, confirme Cayatte, deux id\u00e9es-forces tr\u00e8s caract\u00e9ristiques de notre temps : la mauvaise conscience et la haine. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dans ce film nous v\u00e9rifions les constatations d’Albert Memmi pour qui le racisme est un <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab ensemble de conduites, de r\u00e9flexes appris, le racisme colonial est si spontan\u00e9ment incorpor\u00e9 aux gestes, aux paroles, m\u00eame les plus banales, qu’il semble constituer une des structures les plus solides de la personnalit\u00e9 colonialiste \u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Il y a dans \u00ab \u0152il pour \u0152il \u00bb de petits d\u00e9tails de mise en sc\u00e8ne qui rel\u00e8vent incontestablement du r\u00e9flexe raciste : le gosse arabe qui demande \u00ab Combien tu donnes ? \u00bb<\/em> pour rendre un service ; les paysans qui refusent le secours du m\u00e9decin tandis que cr\u00e8ve un des leurs sous les empl\u00e2tres de boue, etc.<\/p>\n\n\n\n

Pour Memmi trois \u00e9l\u00e9ments r\u00e9v\u00e8lent l’attitude raciste ; trois \u00e9l\u00e9ments que tout spectateur d’\u00ab \u0152il pour \u0152il \u00bb retrouvera dans son souvenir :<\/p>\n\n\n\n

I\u00b0 \u00ab D\u00e9couvrir et mettre en \u00e9vidence les diff\u00e9rences \u00bb<\/em> (deux personnages bien tranch\u00e9s sans aucun point commun, sans possibilit\u00e9 de se comprendre).<\/p>\n\n\n\n

2\u00b0 \u00ab Valoriser ces diff\u00e9rences au profit du colonisateur \u00bb<\/em> (la musique de Chopin sur le tourne-disques est sup\u00e9rieure aux rengaines du vieux disque us\u00e9, et ici l’intention de Cayatte ne fait aucun doute ; les \u00ab bicots \u00bb ne s’\u00e9cartent pas pour laisser passer l’automobile du docteur, etc.).<\/p>\n\n\n\n

3\u00b0 \u00ab Porter ces diff\u00e9rences \u00e0 l’absolu, en affirmant qu’elles sont d\u00e9finitives \u2026 \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Outre le fait que mettre en sc\u00e8ne deux personnages, c’est leur donner une signification absolue, il importe aussi de savoir que Cayatte a dit : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Si \u0152il pour \u0152il \u00bb est un film dur, c’est qu’il y a en lui cette fatalit\u00e9 du d\u00e9sastre. Deux personnages ont chacun une passion : le m\u00e9decin a honte de lui-m\u00eame et le mari a horreur du m\u00e9decin. Conduites \u00e0 leur extr\u00e9mit\u00e9, ces passions engendrent la mort. Elles ne peuvent avoir aucune autre conclusion. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Fausses solutions<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si dans \u00ab \u0152il pour \u0152il \u00bb nous sommes selon Cayatte, \u00ab dans l’univers de l’anti-solidarit\u00e9 \u00bb<\/em>, dans \u00ab Mort en fraude \u00bb, nous sommes au doux royaume de la chaleur humaine. Dans \u00ab \u0152il pour \u0152il \u00bb deux races vivent c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te un peu dans l’abstrait en un pays sans colonisation avou\u00e9e ; chez Camus (Marcel), nous sommes au c\u0153ur m\u00eame de l’Indochine soulev\u00e9e, au plus intime et au plus douloureux d’un pays qui se lib\u00e8re du colonialisme. En m\u00eame temps nous sommes avec des hommes de bonne volont\u00e9 qui tentent, malgr\u00e9 tout, de sauver l’essentiel dans la d\u00e9b\u00e2cle qui accompagne toute r\u00e9volution. Le Fran\u00e7ais du film apprend \u00e0 lire \u00e0 l’enfant, apporte des m\u00e9dicaments, ach\u00e8te du riz qui permettra la r\u00e9colte prochaine. Ces faits individuels certainement vrais, de par leur mise en film acqui\u00e8rent une valeur absolue de symbole qui l\u00e0 encore peut cacher la v\u00e9rit\u00e9 des chiffres. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Apr\u00e8s sept ans de guerre le Viet-Minh avait r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 70 % la r\u00e9forme agraire dans les r\u00e9gions sous son contr\u00f4le, il avait vaincu l’analphab\u00e9tisme \u00e0 60-70 % et mis sur pied un appareil administratif tr\u00e8s au point. \u00bb (Rappel\u00e9 par R. UBOLDI, dans \u00ab Les Temps Modernes \u00bb, d\u00e9cembre 1957).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Or, dans \u00ab Mort en fraude \u00bb, nous sommes en pleine bagarre en la personne du Fran\u00e7ais. Avec ce film HOUGRON et Marcel CAMUS proposent en solution au rapport colonisateur-colonis\u00e9, l’assimilation du colonisateur par le peuple qui combat ; suggestion qui ne va pas d’ailleurs sans une certaine lucidit\u00e9. Plus que la sc\u00e8ne finale avec mort du h\u00e9ros et massacre des innocents, ce sont les sc\u00e8nes o\u00f9 apparaissent les colonisateurs professionnels, les coloniaux ; ceux qui boivent sec et frappent les fesses des \u00ab congayes \u00bb ; ceux dont la m\u00e9diocrit\u00e9 et le m\u00e9pris de soi sont l’essence ; ceux qui par leur art de vivre sont la preuve que \u00ab toute nation coloniale porte ainsi en son sein, les germes de la tentation fasciste \u00bb<\/em> (A.M.). Rappelons-nous cette sc\u00e8ne o\u00f9 des militaires attabl\u00e9s \u00e0 la terrasse d’un caf\u00e9 regardent passer G\u00e9lin loqueteux, G\u00e9lin dont le film nous a jusqu’ici montr\u00e9 les efforts sinc\u00e8res, et concluent : \u00ab Ce sont des types comme \u00e7a qui nous font du tort aux yeux de l’\u00e9tranger \u2026 \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

La condamnation du colonisateur de bonne volont\u00e9 est inscrite dans la seule pr\u00e9sence des autres \u2026 Comme celle du chr\u00e9tien progressiste est inscrite dans la simple survivance du Vatican \u2026<\/p>\n\n\n\n

Lucidit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il y avait quelque chose de la na\u00efvet\u00e9 et de la soif d’absolu de l’adolescent dans \u00ab Mort en fraude \u00bb et puis le film venait apr\u00e8s la fin de la guerre d’Indochine. On a beau \u00e9tablir des parall\u00e8les avec la guerre d’Alg\u00e9rie, l’\u00e9chappatoire est toujours offert \u00e0 ceux qui voudront dire que \u00ab maintenant ce n’est pas tout \u00e0 fait comme \u00e7a \u2026 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le seul r\u00e9alisateur qui me paraisse vraiment adulte en ces questions c’est Richard Brooks avec ses deux derniers films : \u00ab La derni\u00e8re chasse \u00bb et \u00ab Le Carnaval des Dieux \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans le premier de ces films, c’est le probl\u00e8me de l’extermination de l’Indien qui est pos\u00e9. La tentation fasciste y est mise \u00e0 nu clairement. Le besoin de tuer (bison ou Indiens) est identique ; un bison blanc aussi blanc que \u00ab\u00a0Moby Dick\u00a0\u00bb symbolise \u00ab quelque chose de transcendant \u00bb<\/em>, Dieu si on veut, en tous cas la possibilit\u00e9 d’une communication entre des hommes de couleurs diff\u00e9rentes. Le parall\u00e8le bison-Indien est pouss\u00e9 par Brooks jusqu’\u00e0 son extr\u00eame logique. Il faut exterminer les bisons pour prot\u00e9ger les troupeaux ; de m\u00eame exterminer l’Indien r\u00e9soudra l’impossible accord colonisateur-colonis\u00e9 en supprimant le colonis\u00e9. Par son art et l’efficacit\u00e9 de sa mise en sc\u00e8ne Brooks traduit et l’horreur du massacre, et la lassitude d’un des chasseurs soucieux de vivre en paix sans tuer, et la jouissance du fasciste \u00e0 qui il assigne une mort \u00e9minemment spectaculaire et significative. Gel\u00e9 dans une peau de bison raidie par le froid, ce chasseur de bisons et d’Indiens n’est-il pas l’image de tout un monde pour qui le fascisme, la violence, sont la tentation du d\u00e9sespoir et que Marx condamnait \u00e0 p\u00e9rir fig\u00e9 \u00ab dans les eaux glac\u00e9es du calcul \u00e9go\u00efste \u00bb<\/em> ?<\/p>\n\n\n\n

Avec \u00ab Le Carnaval des Dieux \u00bb Brooks fait en avant un pas de plus. Il porte \u00e0 l’\u00e9cran le soul\u00e8vement Mau-Mau; il le fait sans prendre le parti des blancs comme ce f\u00fbt le cas jusqu’ici. Brooks est un de ces types contre qui on ne peut rien parce qu’ils prennent leurs risques. Je me propose de revenir plus longuement dans le prochain num\u00e9ro sur ce film, mais il me faut m’en servir d\u00e8s aujourd’hui pour conclure un article plus g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

Avec \u00ab Le Carnaval des Dieux \u00bb, Brooks prend la colonisation \u00e0 la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration. Les rapports de conqu\u00eate n’existent plus et se pose la question d’une impossible coexistence. Brooks a le courage d’affirmer et de d\u00e9montrer l’impossibilit\u00e9 de l’assimilation parce qu’il y a des privil\u00e8ges auxquels le colonisateur ne veut pas renoncer ; parce qu’il y a m\u00eal\u00e9s aux colonisateurs de bonne volont\u00e9 les chiens galeux, ceux qui font la chasse aux n\u00e8gres comme ils firent la chasse au lion \u2026 Tous les efforts individuels \u00e9chouent devant le n\u00e9cessaire rapport de forces. Brooks prend une Afrique qui change ; il la prend \u00e0 l’heure o\u00f9 le colonis\u00e9 rel\u00e8ve la t\u00eate et il nous montre parfaitement que ce soul\u00e8vement est profond, qu’il est l’effort d’un peuple pour reconqu\u00e9rir la dignit\u00e9. La s\u00e9quence de la gifle va donc au-del\u00e0 m\u00eame des simples faits montr\u00e9s, elle signifie la perte de la dignit\u00e9 de toute une cat\u00e9gorie d’individus.<\/p>\n\n\n\n

Le film de Brooks est lucide en ce qu’il ne se berce pas d’illusions.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque, \u00e0 la fin du film, le blanc prend sur son dos le petit noir orphelin, Brooks se demande s’il n’est pas trop tard. C’est la conscience que le monde colonial bascule, qu’il passe de la r\u00e9volte \u00e0 la r\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab La colonisation, remarque Memmi, fausse les rapports humains \u2026 et corrompt les hommes (pour le colonis\u00e9) ; la liquidation de la colonisation n’est qu’un pr\u00e9lude \u00e0 sa lib\u00e9ration compl\u00e8te : \u00e0 la reconqu\u00eate de soi. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ces v\u00e9rit\u00e9s, le film nous les rend sensibles, proches, \u00e9videntes ; par son expos\u00e9 dialectique, par l’ouverture d’un proc\u00e8s o\u00f9 les deux parties s’expriment et s’expliquent, Richard Brooks, au-del\u00e0 de toute m\u00e9taphysique confirme que si le racisme est un p\u00e9ch\u00e9 vraiment capital, il ne peut \u00eatre dissoci\u00e9 d’un besoin de conqu\u00eate contre lequel se dressera toujours l’homme de gauche ; un besoin qui s’exprime dans les conqu\u00eates coloniales et qui doit \u00eatre la premi\u00e8re chose \u00e0 mettre en cause, car le p\u00e9ch\u00e9 vraiment originel, c’est le colonialisme.<\/p>\n\n\n\n

Marcel OMS<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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