{"id":25958,"date":"2025-03-23T11:58:28","date_gmt":"2025-03-23T10:58:28","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=25958"},"modified":"2025-03-23T11:58:28","modified_gmt":"2025-03-23T10:58:28","slug":"racisme-28","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/03\/23\/racisme-28\/","title":{"rendered":"Claude Duchet et Philippe de Comarmond : Racisme et soci\u00e9t\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Introduction au livre dirig\u00e9 par Claude Duchet et Philippe de Comarmond, Racisme et soci\u00e9t\u00e9<\/a><\/em>, Paris, Maspero, 1969, p. 7-14<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

A la fin des ann\u00e9es 1880 d\u00e9j\u00e0, un Fran\u00e7ais pro-aryen, Vacher de Lapouge, \u00e9crivait : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Je suis convaincu qu’au si\u00e8cle prochain des millions d’individus s’entretueront \u00e0 cause d’un ou deux degr\u00e9s en plus ou en moins d’indice c\u00e9phalique \u2026 \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’indice c\u00e9phalique est le quotient de la plus grande largeur de la t\u00eate par sa longueur ; certaines tribus, certains peuples \u00e0 travers le monde ont des indices \u00e9lev\u00e9s, d’autres des indices faibles. On trouve des \u00ab t\u00eates longues \u00bb aussi bien dans les soci\u00e9t\u00e9s dites primitives que dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles : il en est de m\u00eame des \u00ab t\u00eates rondes \u00bb. Ni les unes ni les autres ne sont le t\u00e9moignage d’une sup\u00e9riorit\u00e9 sur le plan intellectuel ou moral \u2026 Comment donc pouvait-on imaginer que \u00ab des millions d’individus s’entretueraient \u00bb \u00e0 cause de la forme du sommet de leur cr\u00e2ne ?<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Depuis l’origine du monde, les hommes n’ont pas manqu\u00e9 de motifs pour se faire la guerre \u2026 mais la forme des cr\u00e2nes ne servit jamais d’argument aux chefs pour exciter leurs partisans contre les ennemis. Ils les appelaient les pa\u00efens, les barbares, les h\u00e9r\u00e9tiques, ou encore les assassins de femmes et d’enfants, mais jamais \u00ab notre-ennemi-indice-c\u00e9phalique-n\u00b0-82 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La grande civilisation occidentale, la premi\u00e8re, motiva ainsi, en th\u00e9orie et en pratique, les guerres et les pers\u00e9cutions. Autrement dit, le racisme est une cr\u00e9ation du monde moderne \u2026 Il divise l’humanit\u00e9 en groupes<\/em> \u00e0 caract\u00e8res anatomiques h\u00e9r\u00e9ditaires – forme de la t\u00eate, couleur de la peau, forme du nez, texture du cheveu, couleur des yeux [\u2026], il affirme qu’un groupe a les stigmates de la sup\u00e9riorit\u00e9, l’autre de l’inf\u00e9riorit\u00e9. Le raciste ne reconna\u00eet l’ennemi ni \u00e0 ses agressions, ni \u00e0 ses croyances ou \u00e0 son langage ni m\u00eame \u00e0 ses richesses qu’il convoite, mais \u00e0 ses caract\u00e8res physiques. Et le cercle ainsi se referme : le l\u00e9opard ne peut effacer ses taches et ce sont elles qui le font l\u00e9opard (1).<\/p>\n\n\n\n

Telle est, \u00e0 la limite, l’absurdit\u00e9 du raisonnement raciste que le premier r\u00e9flexe qu’il suscite, c’est la n\u00e9gation pure et simple de ses fondements et le refus du terme de race. Position humaniste et g\u00e9n\u00e9reuse dont on peut se demander si elle est fond\u00e9e ou m\u00eame efficace contre la mythologie et la \u00ab logique \u00bb du raciste. Il convient avant d’aller plus loin de rappeler trois points essentiels de la D\u00e9claration de l’U.N.E.S.C.O. sur le racisme et les pr\u00e9jug\u00e9s raciaux (octobre 1967) :<\/p>\n\n\n\n

a) Tous les hommes qui vivent de nos jours appartiennent \u00e0 la m\u00eame esp\u00e8ce et descendent de la m\u00eame souche.<\/em><\/p>\n\n\n\n

b) La division de l’esp\u00e8ce humaine en \u00ab races \u00bb est en partie conventionnelle ou arbitraire, et elle n’implique aucune hi\u00e9rarchie de quelque ordre que ce soit. De nombreux anthropologues soulignent l’importance de la variabilit\u00e9 humaine mais pensent que les divisions \u00ab raciales \u00bb ont un int\u00e9r\u00eat scientifique limit\u00e9 et qu’elles risquent m\u00eame de conduire \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ralisation abusive.<\/em><\/p>\n\n\n\n

c) Dans l’\u00e9tat actuel des connaissances biologiques, on ne saurait attribuer les r\u00e9alisations culturelles des peuples \u00e0 des diff\u00e9rences de potentiel g\u00e9n\u00e9tique. Les diff\u00e9rences entre les r\u00e9alisations des divers peuples s’expliquent enti\u00e8rement par leur histoire culturelle. Les peuples du monde d’aujourd’hui paraissent poss\u00e9der des potentiels biologiques \u00e9gaux leur permettant d’atteindre n’importe quel niveau de civilisation.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ainsi, pour le biologiste, le concept de race \u00ab ne saurait concerner que la part g\u00e9n\u00e9tique des diff\u00e9rences entre les \u00eatres humains : il ne viendrait \u00e0 l’esprit de personne d’appeler diff\u00e9rence raciale l’effet de milieu diversifiant l’expression d’un m\u00eame potentiel g\u00e9n\u00e9tique. (2) \u00bb Par cons\u00e9quent, \u00ab le concept de race concerne un groupe d’individus tel qu’il tende \u00e0 rester stable au long des g\u00e9n\u00e9rations, et que d\u00e9finit son patrimoine g\u00e9n\u00e9tique (c’est-\u00e0-dire la somme des mol\u00e9cules d’A.D.N. de ses membres) \u00bb. Il s’agit l\u00e0 d’un mod\u00e8le th\u00e9orique, indispensable sans doute pour la recherche, mais qui ne se rencontre pas dans l’esp\u00e8ce humaine.<\/p>\n\n\n\n

L’anthropologue peut utiliser de son c\u00f4t\u00e9 le concept de race comme un instrument classificatoire qui \u00ab comporte une part consid\u00e9rable d’arbitraire \u00bb : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Au gr\u00e9 du chercheur ou de la question qu’il traite, il peut d\u00e9couper l’humanit\u00e9 en 3, 5, 100 ou 1 000 races sans qu’on puisse en discuter rationnellement, si ce n’est pour relever les contradictions logiques de tout sch\u00e9ma classificatoire. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est donc \u00ab en termes d’\u00e9volution \u00bb que l’on doit \u00ab interpr\u00e9ter la diversit\u00e9 actuelle de l’esp\u00e8ce humaine. Nous devons estimer l’importance de l’intervention des divers processus capables de changer le patrimoine g\u00e9n\u00e9tique des populations. Nous en connaissons quatre : les mutations, la s\u00e9lection, le m\u00e9tissage et la d\u00e9rive g\u00e9n\u00e9tique \u00bb (li\u00e9e aux petits effectifs, comme c’\u00e9tait le cas pour les collectivit\u00e9s humaines \u00e0 l’origine). Quant aux diff\u00e9rences d’ordre culturel ou psychologique entre les groupes humains, les nier serait finalement se d\u00e9rober devant le probl\u00e8me du racisme et tomber dans un pi\u00e8ge subtil.<\/p>\n\n\n\n

Car si le raciste accuse son ennemi d’\u00eatre diff\u00e9rent, l’antiraciste \u00ab sentimental \u00bb veut lui \u00e9pargner cette mis\u00e8re : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Tous les deux en somme sont d’accord sur ce point : il n’est pas tol\u00e9rable d’\u00eatre diff\u00e9rent. Or au nom de quoi condamne-t-on la diff\u00e9rence ? Au nom de l’un des pr\u00e9jug\u00e9s les plus gr\u00e9gaires et les plus obscurs, les plus injustes et les plus incoh\u00e9rents, qui s’effondre aussit\u00f4t qu’il est quelque peu rationalis\u00e9. Si l’on se permet de juger et de refuser les autres, c’est que l’on se prend implicitement comme crit\u00e8re du beau, du bien, du vrai. L’on sous-entend, plus ou moins consciemment, qu’il est malgracieux, bl\u00e2mable et absurde d’\u00eatre diff\u00e9rent de soi. La condamnation est alors in\u00e9vitable en effet (3) \u2026 \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les races existent donc, si l’on veut, et pas comme entit\u00e9s biologiques, mais le racisme existe ind\u00e9pendamment des rac\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

D’une part, il s’applique \u00e0 des groupes qui sont diff\u00e9rents par leur histoire, par leur culture, par leur morale, mais pas n\u00e9cessairement par leur \u00ab race \u00bb. C’est le cas, par exemple, des minorit\u00e9s italiennes ou polonaises aux Etats-Unis, des minorit\u00e9s juives dans le monde en g\u00e9n\u00e9ral, dans les pays du Proche-Orient en particulier.<\/p>\n\n\n\n

D’autre part, pour amplifier ces diff\u00e9rences, pour leur donner un caract\u00e8re irr\u00e9m\u00e9diable, irr\u00e9ductible, le racisme est amen\u00e9 \u00e0 \u00ab cr\u00e9er \u00bb des races l\u00e0 o\u00f9 il n’y en a pas. C’est alors que la race devient un mythe, alimente une id\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Racisme et race sont donc deux termes qui se correspondent sans se fondre l’un dans l’autre. L’objet de ce livre est le racisme, et l’appr\u00e9hension de cet objet n’exige pas une \u00e9tude scientifique de la notion de la race. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Pour comprendre les conflits raciaux, ce sont les conflits qu’il faut \u00e9tudier en premier lieu, pas les races (4). \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Or, \u00e0 l’origine de ceux-ci, nous trouvons une certaine attitude, une certaine disposition d’esprit : intol\u00e9rance, refus de l’Autre en tant qu’Autre. Le racisme serait donc tout d’abord un \u00ab m\u00e9canisme de d\u00e9fense du moi \u00bb contre l’\u00e9tranger. Dans cette perspective, il n’est que le cas particulier d’un \u00ab isme \u00bb plus fondamental, plus g\u00e9n\u00e9ral. L’\u00e9tranger, c’est le \u00ab d\u00e9viant \u00bb, \u00e9tant entendu qu’il d\u00e9vie par rapport \u00e0 une norme et que cette norme, c’est moi qui la repr\u00e9sente. Pour qu’il n’y ait aucune \u00e9quivoque d’ailleurs, je l’enferme, je l’englue dans l’image que je me fais de lui, je l’inf\u00e9riorise en attribuant un caract\u00e8re irr\u00e9ductible \u00e0 sa diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

Mais le racisme n’est-il qu’une attitude ? S’il en est ainsi, en effet, le racisme dispara\u00eetra par la mise en \u0153uvre de deux s\u00e9ries de moyens \u00ab classiques \u00bb : l’\u00e9ducation, l’information d’une part, des th\u00e9rapeutiques d’ordre psychologique d’autre part.<\/p>\n\n\n\n

L’individu se pose en s’opposant. Bien s\u00fbr. Mais pourquoi son agressivit\u00e9 se fixe-t-elle sp\u00e9cifiquement sur le Juif, le n\u00e8gre, l’Arabe ? Pourquoi sur tous les Juifs et pas sur tous les fourreurs, comme le dit Sartre \u00e0 propos d’un incident survenu \u00e0 une femme avec un fourreur juif ? Pourquoi sur tous les Juifs financiers et pas sur tous les financiers, comme le fait remarquer Memmi ? Si cette attitude trouve un contenu d\u00e9termin\u00e9, n’est-ce pas que la soci\u00e9t\u00e9 le propose \u00ab si commod\u00e9ment, si g\u00e9n\u00e9reusement \u00bb, que certaines conditions historiques, \u00e9conomiques et sociales en constituent le terrain id\u00e9al d’\u00e9closion ? Le racisme est donc plus qu’une attitude. Il est aussi la situation sociale qui induit cette attitude. Il est enracin\u00e9 dans l’histoire, et son analyse doit avant tout \u00eatre historique.<\/p>\n\n\n\n

Impossible de comprendre le racisme anti-homme de couleur si l’on ne pose pas le probl\u00e8me de l’expansion coloniale, de la colonisation, et aussi de la d\u00e9colonisation.<\/p>\n\n\n\n

Impossible de comprendre l’antis\u00e9mitisme si l’on ne s’interroge pas sur ses origines religieuses – peuple \u00ab d\u00e9icide \u00bb -, si l’on ne se demande pas pourquoi l’antis\u00e9mitisme s’est manifest\u00e9 dans le monde de fa\u00e7on sporadique et non continue, si l’on ne pose pas le probl\u00e8me de sa persistance et de son durcissement malgr\u00e9 la r\u00e9volution industrielle et la diversification professionnelle qu’elle a entra\u00een\u00e9e chez les Juifs, malgr\u00e9, en somme, leur int\u00e9gration sociale et \u00e9conomique dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales.<\/p>\n\n\n\n

Le combat antiraciste ne peut plus d\u00e8s lors se limiter \u00e0 un duel d’id\u00e9ologies, \u00e0 la diffusion d’une pens\u00e9e universaliste de quelque ordre qu’elle soit : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab L’universalisme qui est \u00e0 la base du christianisme, de l’Islam, du bouddhisme n’a pas emp\u00each\u00e9, les conditions requises \u00e9tant r\u00e9unies, les ethnies chr\u00e9tiennes, musulmanes, bouddhistes de se mal juger, de se m\u00e9priser, de se ha\u00efr et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, de lutter entre elles. Il n’y a pas de raison qu’il en soit autrement pour l’universalisme marxiste. Les id\u00e9es, les principes sont peu puissants au regard des situations sociales, c’est ce que Marx lui-m\u00eame a fort bien montr\u00e9 (5). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le combat antiraciste est donc un combat pour un changement des structures sociales, c’est-\u00e0-dire un combat politique. N\u00e9anmoins, les pr\u00e9jug\u00e9s une fois int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la personnalit\u00e9 de l’individu tendent \u00e0 se maintenir m\u00eame si les conditions historiques qui leur ont donn\u00e9 naissance disparaissent. Ainsi en est-il du racisme anti-alg\u00e9rien en France, toujours vivace, sinon \u00ab privil\u00e9gi\u00e9 \u00bb, malgr\u00e9 la fin de la guerre d’Alg\u00e9rie et la d\u00e9colonisation. De m\u00eame l’antis\u00e9mitisme dans les pays de l’Est, pays de forte tradition antis\u00e9mite, a-t-il surv\u00e9cu \u00e0 l’adh\u00e9sion au socialisme. Ces \u00ab survivances \u00bb incitent \u00e0 compl\u00e9ter l’analyse sociologique et historique du racisme par une analyse psychologique qui mette en \u00e9vidence le faisceau d’attitudes qui le caract\u00e9rise et son int\u00e9gration \u00e0 la personnalit\u00e9. Enfin elles tendent \u00e0 prouver que l’effort d’information et d’\u00e9ducation permanente est un compl\u00e9ment indispensable \u00e0 la lutte antiraciste.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre a pour objet le racisme en Occident et chez l’Occidental. Est-ce \u00e0 dire que l’Occident en ait le \u00ab monopole \u00bb ? Non certes, mais il n’en reste pas moins que c’est dans la civilisation occidentale que le ph\u00e9nom\u00e8ne a pris les formes les plus virulentes et les plus \u00e9labor\u00e9es, les plus \u00ab raffin\u00e9es \u00bb, pourrait-on dire. C’est l\u00e0 aussi qu’il a donn\u00e9 lieu \u00e0 la construction id\u00e9ologique la plus compl\u00e8te : on ne s’est pas content\u00e9 de tuer, de lyncher, de torturer au nom de la race, on a justifi\u00e9 ces crimes par des \u00ab th\u00e9ories \u00bb d’apparence scientifique. L\u00e0 enfin, le racisme est un ph\u00e9nom\u00e8ne quotidien, v\u00e9hicul\u00e9 et entretenu par les moyens d’information de masse : presse, radio, t\u00e9l\u00e9vision, litt\u00e9rature, cin\u00e9ma. A des degr\u00e9s divers, consciemment ou inconsciemment, nous sommes tous racistes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Car aujourd’hui l’Autre – le N\u00e8gre, l’Arabe, le Juif – est envahissant. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Au XVIIIe si\u00e8cle, la terre \u00e9tait grande et les noirs (ou les jaunes) \u00e9taient loin. Pour proclamer l’\u00e9galit\u00e9 des hommes, un peu de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et d’illusion id\u00e9aliste suffisait. Aujourd’hui, la terre est petite et les hommes noirs, jaunes, chocolat sont l\u00e0 dans nos rues ; ils nous c\u00f4toient, ils assument concr\u00e8tement devant nous, par leur d\u00e9marche, leur rire, leur odeur, leurs actes, cette qualit\u00e9 d’homme \u00e0 laquelle ils pr\u00e9tendent \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec nous (6). \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00ab La haine de l’Autre, \u00e9crit Jacques Madaule, se manifeste de fa\u00e7on plus violente contre l’Autre qui vit avec nous. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Or, que nous soyons fermier en Alabama ou ouvrier dans la r\u00e9gion parisienne, colon en Afrique ou col blanc en Grande-Bretagne, il se trouve que l’Autre vit avec nous ; et surtout qu’il ne \u00ab sait \u00bb plus ou ne \u00ab veut \u00bb plus \u00ab rester \u00e0 sa place \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nous voil\u00e0 \u00e0 l’essentiel, car il n’y a \u00e0 proprement parler racisme<\/em> que lorsque existe une br\u00e8che, aussi petite soit-elle, dans le mur de protection du monde blanc, une porte de sortie par laquelle la victime peut faire entendre sa voix, revendiquer la \u00ab libert\u00e9 \u00bb du Blanc, l’ \u00ab \u00e9galit\u00e9 \u00bb avec le Blanc, l’int\u00e9gration dans un monde multi-racial. Le racisme exige un minimum de mobilit\u00e9 sociale. Il est une r\u00e9action de d\u00e9fense des privil\u00e9gi\u00e9s de l’ordre \u00e9tabli contre l’assaut \u00e0 leurs privil\u00e8ges.<\/p>\n\n\n\n

Dans la soci\u00e9t\u00e9 esclavagiste du sud des U.S.A., par exemple, le Noir avait un \u00ab statut \u00bb, une position sociale rigoureusement d\u00e9termin\u00e9e, une place, et il savait y rester. Aujourd’hui, par contre, comme l’\u00e9crit Franklin Frazier, il n’y a plus de \u00ab place \u00bb pour le Noir dans la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine. Il se trouve en porte \u00e0 faux entre le statut que les Blancs lui assignent et celui qu’il veut conqu\u00e9rir et que les Blancs lui refusent par des mesures proprement \u00ab racistes \u00bb : s\u00e9gr\u00e9gation, discrimination de droit ou de fait, qui visent \u00e0 pr\u00e9server la hi\u00e9rarchie.<\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi il convient d’op\u00e9rer une distinction entre pr\u00e9jug\u00e9 de race et pr\u00e9jug\u00e9 de caste. Il existe pourtant des similitudes : interdit de mariage rigoureux, impuret\u00e9 m\u00e9taphysique des castes inf\u00e9rieures, existence d’une \u00e9tiquette dans les relations sociales, sp\u00e9cialisation professionnelle. Mais la caste est \u00e9quilibre, le racisme contradiction. A une id\u00e9ologie in\u00e9galitaire – certaines castes sont inf\u00e9rieures, c’est un fait \u00e9tabli, Dieu l’a voulu ainsi – elle fait correspondre une pratique in\u00e9galitaire alors que dans le racisme cette pratique s’oppose \u00e0 une id\u00e9ologie \u00e9galitaire et humaniste – credo am\u00e9ricain, universalisme lib\u00e9ral et chr\u00e9tien. Le racisme implique le jeu d’une certaine dynamique sociale, alors que dans le syst\u00e8me des castes les tensions, les luttes potentielles sont \u00ab p\u00e9trifi\u00e9es \u00bb dans un syst\u00e8me rigide.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame il convient de distinguer le racisme occidental des conflits provoqu\u00e9s par les contacts inter-ethniques dans les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9-industrielles, de l’\u00ab ethnisme \u00bb. On pourrait dire que l’ethnisme met en jeu des \u00ab relations d’hostilit\u00e9 \u00e9galitaires \u00bb par opposition au racisme o\u00f9 l’asym\u00e9trie dans les rapports entre races – relations de domination, subordination – est de r\u00e8gle. D’ailleurs, dans le cas o\u00f9 l’in\u00e9gal d\u00e9veloppement des ethnies en pr\u00e9sence favorise la domination de l’une d’entre elles, l’ethnisme tend g\u00e9n\u00e9ralement vers un syst\u00e8me qui s’apparente aux castes, comme c’est le cas pour les contacts entre pasteurs et agriculteurs en Afrique noire.<\/p>\n\n\n\n

Il est certain cependant que la colonisation et le grand mouvement d’urbanisation qui l’a accompagn\u00e9e, la d\u00e9colonisation et le renouveau politique qui en a r\u00e9sult\u00e9 ont donn\u00e9 un contenu nouveau aux rapports inter-ethniques et inter-castes et que leur parent\u00e9 avec le racisme des pays occidentaux est aujourd’hui plus \u00e9vidente. Il n’en reste pas moins qu’il n’y a pas un racisme<\/em> mais des racismes<\/em> et que si leur expression concr\u00e8te et quotidienne est semblable, \u00e0 beaucoup d’\u00e9gards, leurs fondements sociaux et historiques sont diff\u00e9rents et exigent une distinction au plan de l’analyse.<\/p>\n\n\n\n

C’est dire que cet ouvrage ne pr\u00e9tend pas \u00eatre exhaustif. Il ne peut \u00eatre qu’un dossier ouvert sur quelques aspects d’un probl\u00e8me qui ne cesse d’\u00eatre actuel et de nous concerner. Puisqu’il fallait choisir nous avons davantage mis l’accent sur le racisme collectif, le plus vivace et le plus mena\u00e7ant puisqu’il sert d’expression, d’alibi, d’aliment au racisme individuel. Nous avons particuli\u00e8rement insist\u00e9 sur les composantes historiques et socio-\u00e9conomiques du racisme et sur les aspects qu’il rev\u00eat dans la civilisation de masse. Enfin, toutes les fois que nous ne pouvions apporter des analyses nouvelles, nous avons seulement tent\u00e9 une synth\u00e8se et une mise \u00e0 jour, n’h\u00e9sitant pas \u00e0 citer longuement les \u00e9tudes et les documents les plus r\u00e9cents ou les plus classiques.<\/p>\n\n\n\n

Dans la premi\u00e8re partie, nous nous sommes attach\u00e9s \u00e0 mettre en \u00e9vidence les structures socio-\u00e9conomiques qui sous-tendent le ph\u00e9nom\u00e8ne raciste :<\/p>\n\n\n\n

– aux Etats-Unis o\u00f9 la r\u00e9volte d’une minorit\u00e9 noire constitue le d\u00e9fi le plus important lanc\u00e9 au syst\u00e8me capitaliste le plus avanc\u00e9 du monde ;<\/p>\n\n\n\n

en Afrique du Sud o\u00f9 gouverne une minorit\u00e9 blanche et o\u00f9 une \u00e9conomie capitaliste dynamique a int\u00e9gr\u00e9 un racisme fond\u00e9 sur<\/p>\n\n\n\n

– des sch\u00e8mes de pens\u00e9e pr\u00e9capitaliste dont l’id\u00e9al est la relation paternaliste ma\u00eetres-esclaves ;<\/p>\n\n\n\n

– en Europe o\u00f9, depuis une \u00e9poque r\u00e9cente, l’importation d’une main-d’\u0153uvre \u00e9trang\u00e8re caract\u00e9rise le march\u00e9 du travail, et entretient ou provoque un climat de racisme ou de x\u00e9nophobie.<\/p>\n\n\n\n

Il s’agit l\u00e0 de probl\u00e8mes actuels, entra\u00eenant diverses formes de violence, d’oppression ou d’ali\u00e9nation, et perp\u00e9tuant divers types de racisme. Dans tous les cas, ce sont les structures du capitalisme qui sont en cause. Cependant, l’existence d’un probl\u00e8me juif en U.R.S.S. et dans les pays de l’Est montre, nous le verrons, que l’av\u00e8nement du socialisme n’a pas supprim\u00e9 m\u00e9caniquement<\/em> le racisme, pas plus d’ailleurs que ce dernier n’est m\u00e9caniquement<\/em> li\u00e9 au syst\u00e8me capitaliste. Mais tout ne tient pas \u00e0 un antis\u00e9mitisme populaire et r\u00e9siduel, dont l’Est n’a pas du reste l’apanage. Peut-on valablement parler de l’U.R.S.S. sans se r\u00e9f\u00e9rer aussi \u00e0 l’ensemble du probl\u00e8me des nationalit\u00e9s, des Etats multinationaux, des minorit\u00e9s ethniques, culturelles, religieuses, d’une part, aux d\u00e9terminations conjoncturelles de son attitude, d’autre part, c’est-\u00e0-dire, pour la population juive, le sionisme et le conflit isra\u00e9lo-arabe ? Ce sera une des lacunes de l’entreprise de ne traiter ces questions que par allusion. Il e\u00fbt fallu trop de pages et des \u00e9tudes nouvelles pour les replacer dans leur cadre politique, \u00e9conomique, affectif. Nous avons pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 aborder cette question \u00e0 partir de l’antis\u00e9mitisme en g\u00e9n\u00e9ral et dans la partie proprement historique.<\/p>\n\n\n\n

Le racisme est enracin\u00e9 dans l’histoire. Il convenait donc – c’est l’objet de la deuxi\u00e8me partie – de pr\u00e9senter l’origine et le d\u00e9veloppement de ses deux formes les plus classiques : antis\u00e9mitisme et racisme colonial. Les troisi\u00e8me et quatri\u00e8me parties sont plus psychologiques. Dans l’une, c’est le pr\u00e9jug\u00e9 racial qui est analys\u00e9, et l’importance respective \u00e0 cet \u00e9gard de l’\u00ab instinct \u00bb et du milieu. Dans l’autre, ce sont les d\u00e9terminations plus individuelles qui sont envisag\u00e9es. Car s’il est vrai que telles structures sociales favorisent et entretiennent le racisme, celui-ci semble ins\u00e9parable de certaines attitudes mentales. Le Raciste et sa Victime sont toutefois des st\u00e9r\u00e9otypes trop connus pour que nous ayons entrepris \u00e0 leur \u00e9gard une r\u00e9flexion nouvelle : nous avons pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 pr\u00e9senter leur \u00ab mod\u00e8le \u00bb \u00e0 travers une s\u00e9rie de textes qui devraient composer aux yeux du lecteur un paysage familier mais qu’on n’en finit pas de d\u00e9couvrir. Ce qui nous conduisait \u00e0 \u00e9tudier les formes emprunt\u00e9es par le racisme dans les moyens de communication de masse. Il s’agit cette fois d’un racisme diffus, sans coh\u00e9rence doctrinale, plus ou moins formul\u00e9, plus ou moins rep\u00e9rable, plus ou moins significatif, mais omnipr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons choisi de conclure par un texte paradoxal puisque, reprenant une enqu\u00eate connue, il r\u00e9v\u00e8le chez les antiracistes m\u00eames la pr\u00e9sence de sch\u00e8mes racistes – on pourrait dire d’un inconscient collectif raciste. Cela conduit \u00e0 \u00e9noncer le scandale d’une fonction sociale du racisme. A la limite, le non-racisme suppose une totale transparence, la suppression de toute ali\u00e9nation, la victoire sur les t\u00e9n\u00e8bres de l’intime et du social. L’homme non raciste est \u00e0 na\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n

Un dernier mot : ce livre est l’\u0153uvre d’une \u00e9quipe plus large que ne l’indique la liste des signataires. Il est le fruit de l’amiti\u00e9, d’une esp\u00e9rance et d’une volont\u00e9 communes. Qu’il nous soit permis de remercier ici tous ceux, trop nombreux pour \u00eatre cit\u00e9s, qui nous ont aid\u00e9s de leurs suggestions ou de leurs critiques, qui nous ont lib\u00e9ralement communiqu\u00e9 leurs informations ou leurs travaux. Nous devons une particuli\u00e8re gratitude aux \u00e9quipes de Droit et Libert\u00e9<\/em> et de D\u00e9mocratie nouvelle<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

P.C. et C.D.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

N. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les notes ont \u00e9t\u00e9 group\u00e9es \u00e0 la fin de chaque chapitre.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Ruth BENEDICT, Race, Science and Politics<\/em>, New York, The Viking Press \u00e9d., 1962.<\/p>\n\n\n\n

(2) Nous puisons ici dans l’article dense et lumineux de Jean HIERNAUX : \u00ab La Biologie humaine face aux pr\u00e9jug\u00e9s raciaux \u00bb, Raison pr\u00e9sente<\/em>, avril-juin 1968. Jean HIERNAUX \u00e9tait directeur scientifique de la r\u00e9union d’experts organis\u00e9e par l’UNESCO \u00e0 Moscou en 1964.<\/p>\n\n\n\n

(3) Albert MEMMI, Portrait d’un Juif<\/em>, Gallimard, 1962, p. 73.<\/p>\n\n\n\n

(4) Ruth BENEDICT, op. cit.<\/p>\n\n\n\n

(5) Maxime RODINSON, \u00ab Marxisme et Racisme \u00bb, La Nef<\/em>, 1964, n\u00b0 19-20, p. 59.<\/p>\n\n\n\n

(6) Roger IKOR, \u00ab La Grande Question \u00bb, La Nef<\/em>, 1964, n\u00b0 19-20, p. 13.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction au livre dirig\u00e9 par Claude Duchet et Philippe de Comarmond, Racisme et soci\u00e9t\u00e9, Paris, Maspero, 1969, p. 7-14 A la fin des ann\u00e9es 1880 d\u00e9j\u00e0, un Fran\u00e7ais pro-aryen, Vacher de Lapouge, \u00e9crivait : \u00ab Je suis convaincu qu’au si\u00e8cle prochain des millions d’individus s’entretueront \u00e0 cause d’un ou deux degr\u00e9s en plus ou en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[2172,5731,2274,5732,985],"class_list":["post-25958","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-livres","tag-2172","tag-claude-duchet","tag-editions-maspero","tag-philippe-de-comarmond","tag-racisme"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-6KG","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":27709,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/12\/21\/non-a-la-france-de-lapartheid\/","url_meta":{"origin":25958,"position":0},"title":"Non \u00e0 la France de l’apartheid","author":"SiNedjib","date":"21\/12\/2025","format":false,"excerpt":"Manifeste r\u00e9dig\u00e9 par Jean-Louis Hurst et F\u00e9lix Guattari paru dans Sans Fronti\u00e8re, n\u00b0 19, semaine du 11 au 17 avril 1981 ; deuxi\u00e8me liste de signataires parue dans Sans Fronti\u00e8re, n\u00b0 20, 18 avril 1981 ; suite parue dans Sans Fronti\u00e8re, n\u00b0 21, 25 avril 1981 La gr\u00e8ve de la\u2026","rel":"","context":"Dans "presse"","block_context":{"text":"presse","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/presse\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/sans-frontiere-hebdo-1981.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/sans-frontiere-hebdo-1981.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/sans-frontiere-hebdo-1981.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/sans-frontiere-hebdo-1981.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x, https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/sans-frontiere-hebdo-1981.jpg?resize=1050%2C600&ssl=1 3x"},"classes":[]},{"id":21818,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/02\/02\/nuit-et-brouillard\/","url_meta":{"origin":25958,"position":1},"title":"Claude Devence : \u00ab\u00a0Nuit et brouillard\u00a0\u00bb. 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