{"id":25968,"date":"2025-03-25T16:09:04","date_gmt":"2025-03-25T15:09:04","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=25968"},"modified":"2025-03-25T16:09:04","modified_gmt":"2025-03-25T15:09:04","slug":"guillaumin-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/03\/25\/guillaumin-4\/","title":{"rendered":"Colette Guillaumin : Racisme dans les t\u00eates"},"content":{"rendered":"\n

Article de Colette Guillaumin paru dans Droit et Libert\u00e9<\/a><\/em>, n\u00b0 381, juin 1979, p. 17-19<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Au del\u00e0 des d\u00e9terminations sociales et historiques, le racisme vit sur le terreau psychologique de l’\u00eatre humain. Il atteint profond\u00e9ment la conscience de celui qui en est victime comme de celui qui en est l’artisan.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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Lorsqu’il existe des rapports de domination entre les groupes humains, domination \u00e9conomique ou domination par la force nue, domination mat\u00e9rielle, et que cette domination est interpr\u00e9t\u00e9e comme la cons\u00e9quence in\u00e9luctable des caract\u00e8res physiques des groupes qui sont en pr\u00e9sence, cela n’est pas sans cons\u00e9quences mentales sur les individus concern\u00e9s. Aussi bien ceux qui appartiennent au groupe domin\u00e9 que ceux qui appartiennent au groupe dominant ont des r\u00e9actions, une sensibilit\u00e9, des comportements qui sont directement la cons\u00e9quence de la position qu’ils occupent dans ces rapports de pouvoir. Ce qui se passe mat\u00e9riellement, concr\u00e8tement, dans une soci\u00e9t\u00e9 entra\u00eene des formes psychologiques particuli\u00e8res. Et ces formes psychologiques ont \u00e0 leur tour un impact sur le d\u00e9roulement de la vie sociale quotidienne, et m\u00eame une influence sur les options politiques et \u00e9conomiques au sein de cette soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

parlons psychologie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis tr\u00e8s longtemps d\u00e9j\u00e0, puisque cela remonte aux ann\u00e9es vingt de notre si\u00e8cle, on s’est pr\u00e9occup\u00e9, la recherche, des aspects psychologiques du racisme. A vrai dire, on s’est d’abord interrog\u00e9 sur l’attitude mentale de ceux qui appartenaient au groupe dominant et qui avaient des conduites racistes. Ceci pour la raison simple que l’urgence \u00e9tait, aux yeux de ceux qui s’int\u00e9ressaient \u00e0 cette question, de trouver une mani\u00e8re d’agir sur les acteurs racistes : le premier objectif \u00e9tait de prot\u00e9ger les victimes de ce racisme. Ceci est rest\u00e9 longtemps l’une des tendances principales de la recherche et la question \u00ab Qu’est-ce qu’un raciste a derri\u00e8re la t\u00eate ? \u00bb<\/em> est \u00e0 l’origine d’un livre collectif majeur La personnalit\u00e9 autoritaire<\/em> (1950). Bien qu’on ait par la suite raffin\u00e9 ou complexifi\u00e9 les points de vue, il reste l’aboutissement de ce genre de recherche et les grandes lignes de la psychologie raciste qu’il a d\u00e9crites restent au centre du portrait qu’on peut tracer de cette attitude mentale. Marie Jahoda ensuite, ou Wilhelm Reich avant, peuvent paraissaient paradoxalement d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale \u00eatre rattach\u00e9s \u00e0 ce type de d\u00e9couvertes. La rigidit\u00e9 mentale, l’ob\u00e9issance aveugle, l’intol\u00e9rance \u00e0 l’incertitude sont consid\u00e9r\u00e9es comme les caract\u00e9ristiques majeures de la personnalit\u00e9 raciste.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est que plus tard qu’on a commenc\u00e9 \u00e0 se demander \u00e9galement s’il ne se passait pas, psychologiquement, quelque chose de particulier chez ceux qui \u00e9taient victimes du racisme. Ce d\u00e9calage dans le temps \u00e9tait peut-\u00eatre la cons\u00e9quence d’un aveuglement, car les victimes moins int\u00e9ressantes que les pers\u00e9cuteurs, mais surtout la priorit\u00e9 qu’on avait accord\u00e9e \u00e0 la psychologie des racistes tenait au fait qu’on cherchait dans cette psychologie la raison profonde, la cause, de l’oppression que subissaient ceux qui \u00e9taient racis\u00e9s. Progressivement, ce point de vue s’est modifi\u00e9, et \u00e0 mesure qu’il devenait plus \u00e9vident que la psychologie n’\u00e9tait pas l’unique coupable mais que le mal \u00e9tait enracin\u00e9 dans les structures m\u00eames des soci\u00e9t\u00e9s concern\u00e9es par le racisme, on commen\u00e7ait \u00e0 saisir que les d\u00e9g\u00e2ts \u00e9taient plus consid\u00e9rables qu’on ne l’avait pens\u00e9. Si la soci\u00e9t\u00e9 dans son fonctionnement m\u00eame \u00e9tait en cause, cela avait en effet des cons\u00e9quences sur tous les acteurs sociaux, les domin\u00e9s comme les dominants. La recherche sur le racisme devenait donc plus complexe et touchait davantage de domaines. Elle impliquait donc que, psychologie pour psychologie, on se pr\u00e9occup\u00e2t \u00e9galement de celle des victimes de la situation raciste.<\/p>\n\n\n\n

D’autant plus que commen\u00e7aient alors \u00e0 parler des analystes issus des groupes les plus durement contraints et dont l’un des objectifs parmi d’autres \u00e9tait de comprendre la psychologie de l’\u00e9tat de domin\u00e9. Ils voulaient avoir prise sur elle, la d\u00e9noncer comme l’un des dommages possible et particuli\u00e8rement grave caus\u00e9 aux victimes par la relation de domination. Ces analystes eux-m\u00eames, d’ailleurs, prenaient la parole au sein de tentatives d’\u00e9mancipation, r\u00e9ussies ou partiellement r\u00e9ussies, qui se d\u00e9veloppaient alors dans les groupes domin\u00e9s. Ce n’est pas un hasard si les analyses qui ont \u00e9t\u00e9 faites en langue fran\u00e7aise sont \u00e9troitement li\u00e9es aux lib\u00e9rations coloniales et ce que disaient Frantz Fanon dans Peau noire, masques blancs <\/em>(1952) et Albert Memmi dans Portrait du colonis\u00e9<\/em> (1957), bien qu’ayant une valeur pour toutes les situations de racisme, est la description de situations coloniales.<\/p>\n\n\n\n

crainte et r\u00e9sistance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quels sont, pour les deux termes, le raciste et le racis\u00e9, les traits marquants que produit la relation raciste dans la psychologie des individus ?<\/p>\n\n\n\n

Pour les racis\u00e9s le rapport raciste cr\u00e9e d’abord une attitude ou un r\u00e9flexe de m\u00e9fiance ou de crainte. Tr\u00e8s objectivement fond\u00e9es dans la vie quotidienne, la plupart des conduites qui paraissent \u00ab normales \u00bb \u00e0 ceux qui appartiennent \u00e0 un groupe dominant, ne sont pas \u00ab normales \u00bb et ne peuvent pas l’\u00eatre pour ceux qui appartiennent \u00e0 un groupe domin\u00e9. Cette r\u00e9alit\u00e9 quotidienne implique que sortir la nuit est dangereux, que tous les quartiers d’une ville ne sont pas librement accessibles, qu’il faut se m\u00e9fier de la plupart des lieux publics (transports, caf\u00e9s, foules, etc.), que les choses les plus anodines peuvent rec\u00e9ler une menace. Donc le temps et l’espace eux-m\u00eames sont mena\u00e7ants, d’o\u00f9 une m\u00e9fiance constitutive dans la relation au monde.<\/p>\n\n\n\n

D’autre part il est difficile \u00e0 un racis\u00e9 d’avoir spontan\u00e9ment confiance en soi comme individu. Car tout dans les relations quotidiennes, dans le travail – qu’il s’agisse du salaire, du poste occup\u00e9 ou de la promotion -, \u00e0 l’\u00e9cole, dans les st\u00e9r\u00e9otypes qui lui sont sans cesse rappel\u00e9s sous forme agressive ou sous forme de plaisanterie, lui assigne et lui enseigne une place secondaire et subalterne ; ou m\u00eame franchement menac\u00e9e. Ce n’est que par une r\u00e9assurance au sein de son propre groupe qu’il peut acqu\u00e9rir une confiance en soi que le monde dominant tente d’effriter et de d\u00e9truire quotidiennement. Si ce n’est pas par la lutte directe d’\u00e9mancipation qu’il acquiert cette confiance, ce sera par les tentatives, si fr\u00e9quentes dans tous les groupes domin\u00e9s, de revalorisation de sa culture propre, de pratiques linguistiques, artistiques, ou de solidarit\u00e9 pratique. Certains pensent trouver dans les pratiques culturelles des minorit\u00e9s l’\u00e9tape n\u00e9cessaire \u00e0 une r\u00e9assurance des domin\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Le manque d’assurance et la m\u00e9fiance peuvent provoquer des conduites paradoxales d’affirmation. On sait bien qu’une longue oppression peut produire des effets explosifs et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, tourn\u00e9s souvent contre soi-m\u00eame. La fin de l’esclavage aux Etats-Unis durant le si\u00e8cle dernier a \u00e9t\u00e9 suivie d’un accroissement effrayant de maladie mentale chez les anciens esclaves. Effet d’agression contre soi-m\u00eame que produit l’impuissance \u00e0 agir sur la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te quotidienne, auto-agression dont les cons\u00e9quences en suicides, meurtres, accidents, maladie, entravent la maigre marge d’action dont on peut disposer lorsqu’on est domin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L’hypersensibilit\u00e9, l’extr\u00eame finesse des perceptions dans les rapports humains caract\u00e9risent l’appartenance \u00e0 un groupe racis\u00e9. Des exp\u00e9riences de psychologie sociale ont montr\u00e9 que les petits enfants \u00e9taient conscients des diff\u00e9rences de couleur bien plus t\u00f4t et en plus grand nombre lorsqu’ils \u00e9taient eux-m\u00eames racis\u00e9s. L’appr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 est plus aig\u00fce chez ceux qui appartiennent aux groupes racis\u00e9s, elle est plus vigoureuse et plus complexe car aucun individu de ces groupes ne peut \u00e9chapper \u00e0 cette connaissance du r\u00e9el qui lui est impos\u00e9e \u00e0 chaque instant et partout par le fonctionnement quotidien de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il n’en est pas du tout de m\u00eame de ceux qui appartiennent aux groupes dominants, \u00ab racisants \u00bb. Parmi eux, il s’en trouve un bon nombre pour ne pas conna\u00eetre pratiquement la relation raciste : ils ne connaissent pas de racis\u00e9s, ils \u00ab ignorent \u00bb (et consciemment il est vrai qu’ils n’en savent rien) les b\u00e9n\u00e9fices concrets qu’ils tirent eux-m\u00eames, comme tous les membres de leur groupe, de l’exploitation des domin\u00e9s. Ils peuvent m\u00eame se penser non racistes car ils estiment \u00eatre hors de cette question. Cette attitude de distance et d’ignorance est un privil\u00e8ge (?) de la position de domination ; elle est en tous cas la cons\u00e9quence de la \u00ab libert\u00e9 \u00bb que donne le fait de se trouver du bon c\u00f4te dans une relation de pouvoir. On peut dire que l’un des effets paradoxaux de la situation raciste est de permettre l’ignorance et de donner la tranquillit\u00e9 individuelle \u00e0 un certain nombre de membres du groupe dominant.<\/p>\n\n\n\n

Pour certains donc, la face psychologique du rapport raciste peut \u00eatre l’h\u00e9b\u00e9tude, la limitation intellectuelle, ou l’indiff\u00e9rence. Mais, et c’est ce qui pr\u00e9occupait les premiers chercheurs psychologues sur la question, un grand nombre d’individus du groupe racisant d\u00e9veloppe une attitude raciste caract\u00e9ris\u00e9e. Ceux-l\u00e0, qui ont attir\u00e9 si t\u00f4t l’attention, pensent qu’il y a entre les \u00eatres humains des diff\u00e9rences physiques, g\u00e9n\u00e9tiques qui engendrent des diff\u00e9rences morales, intellectuelles et sociales et que, au fond, la clef de tous les rapports humains se trouve dans la \u00ab nature \u00bb particuli\u00e8re des diff\u00e9rents groupes. Ce qui est pr\u00e9cis\u00e9ment le racisme. Celui-ci attire l’attention lorsqu’il se traduit en conduites agressives, discriminatoires et haineuses, lorsqu’il s’exprime en discours ou paroles mena\u00e7antes. Mais il existe aussi, et il redevient \u00e0 la mode sous cette forme depuis quelques ann\u00e9es, un racisme \u00e0 visage temp\u00e9r\u00e9 qui se pr\u00e9tend bienveillant et ne vise qu’\u00e0 maintenir \u00e0 sa place naturelle<\/em> chacun des groupes concern\u00e9s : les uns dans les instances de d\u00e9cision, de pouvoir et d’aisance mat\u00e9rielle, les autres dans l’ex\u00e9cution, l’ob\u00e9issance et la simple survie ; ou, plus brutalement, les maintenir \u00e0 part et ailleurs. Mais agressive ou souriante, il s’agit de la m\u00eame conception du monde : pour elle, les acteurs sociaux sont de nature diff\u00e9rente et cette nature leur fixe une place.<\/p>\n\n\n\n

la faiblesse d’\u00eatre raciste<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 la psychologie des racis\u00e9s, qui a un fondement r\u00e9aliste et imm\u00e9diat, celle des racisants a un contenu imaginaire et fantasmatique. Tout en visant \u00e0 maintenir un rapport de force qui para\u00eet \u00e0 ses yeux naturel et \u00e9ternel, le groupe dominant n’est pas certain d’y parvenir, il craint que ce rapport de force ne change. D’o\u00f9, il \u00e9prouve \u00e9galement un sentiment de crainte. Mais il ne s’agit pas d’une crainte correspondant \u00e0 la situation actuelle, elle est projet\u00e9e dans l’avenir.<\/p>\n\n\n\n

Fond\u00e9e sur l’hypoth\u00e8se d’un retournement<\/em> futur, cette crainte attribue aux racis\u00e9s les sentiments n\u00e9gatifs qui sont aujourd’hui ceux du groupe dominant \u00e0 leur \u00e9gard. L’obsession du complot, celle de la souillure (ou de la puret\u00e9, ce qui est identique), une tr\u00e8s profonde intol\u00e9rance \u00e0 l’\u00e9tat d’incertitude marquent la psychologie du racisant et sont fond\u00e9es sur les menaces qu’il projette hors de lui-m\u00eame. Une telle intol\u00e9rance \u00e0 l’incertitude entra\u00eene ce respect du p\u00e8re, ce culte du chef, qui ont tellement frapp\u00e9 les observateurs de la vision raciste du monde. Une conduite d’ob\u00e9issance scrupuleuse envers tous les ordres de \u00ab l’autorit\u00e9 \u00bb, paternelle ou institutionnelle – que cette institution soit un gang ou l’Etat- para\u00eet seule capable \u00e0 leurs yeux d’emp\u00eacher le monde d’aller \u00e0 vau l’eau, de se \u00ab pourrir \u00bb, de dispara\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n

La docilit\u00e9 active qu’a suscit\u00e9 chez beaucoup alors la mise en place de l’organisation minutieuse cr\u00e9\u00e9e par le nazisme, fournit l’exemple le plus clair de cette r\u00e9v\u00e9rence \u00e0 la fois crisp\u00e9e et abandonnique. La psychologie du raciste est une psychologie de favori : c’est en prenant le parti du chef qu’on conserve les avantages acquis. Et c’est bien de privil\u00e8ges r\u00e9els que le racisme tend \u00e0 garder la propri\u00e9t\u00e9, mais c’est aussi d’avantages fantasmatiques : celui d’\u00eatre du c\u00f4t\u00e9 des gens \u00ab bien \u00bb, du chef, du ma\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n

La relation raciste est une relation violente. M\u00eame lorsque cette violence n’est pas actualis\u00e9e par des gestes ou des pratiques brutales. Comme situation violente, elle provoque la peur, la crainte chez les acteurs. Chez ceux qui sont les victimes, cette crainte vient du monde ext\u00e9rieur et de l’exp\u00e9rience concr\u00e8te qu’on en a ; elle peut \u00eatre domin\u00e9e lorsqu’on veut transformer les choses, elle peut apporter une sensibilit\u00e9 pr\u00e9cieuse pour la connaissance. Mais elle peut aussi d\u00e9truire les individus, car la peur d’une menace r\u00e9elle est corrosive et elle d\u00e9sorganise l’affectivit\u00e9 et l’identit\u00e9 de ceux qui y sont les b\u00e9n\u00e9ficiaires de la situation raciste et les oppresseurs actifs ou silencieux, cette crainte vient de l’int\u00e9rieur, de leurs fantasmes, et elle est meurtri\u00e8re : elle devient active, tourn\u00e9e contre ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 les victimes de la relation. Elle vise \u00e0 les d\u00e9truire physiquement et mentalement. Un m\u00e9lange de crainte et de suffisance (crainte de ses propres fant\u00f4mes, satisfaction d’\u00eatre du c\u00f4t\u00e9 des gagnants) donnent cette psychologie particuli\u00e8re, \u00e0 la fois soumise aux forts et arrogants aux faibles, que fabrique la relation raciste du c\u00f4t\u00e9 des dominants.<\/p>\n\n\n\n

Colette GUILLAUMIN
C.N.R.S.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Colette Guillaumin paru dans Droit et Libert\u00e9, n\u00b0 381, juin 1979, p. 17-19 Au del\u00e0 des d\u00e9terminations sociales et historiques, le racisme vit sur le terreau psychologique de l’\u00eatre humain. 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