{"id":26207,"date":"2025-05-25T13:55:54","date_gmt":"2025-05-25T11:55:54","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=26207"},"modified":"2025-09-07T00:10:52","modified_gmt":"2025-09-06T22:10:52","slug":"dib-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/05\/25\/dib-7\/","title":{"rendered":"Mohammed Dib : La civilisation arabe et les orientalistes"},"content":{"rendered":"\n

Article de Mohammed Dib<\/a> paru dans Egalit\u00e9<\/a><\/em>, organe du Manifeste du peuple alg\u00e9rien, IVe ann\u00e9e, n\u00b0 75, 1er mai 1947<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

HORMIS certaines exceptions illustres, quand par go\u00fbt ou par curiosit\u00e9, nous consultons les travaux des arabisants, c’est de prime abord le ton de diffamation qui nous frappe le plus. Entreprendre l’investigation du domaine islamique dans un esprit de destruction \u00e0 peine d\u00e9guis\u00e9 semble \u00eatre de r\u00e8gle parmi les orientalistes – en particulier de l’\u00e9cole fran\u00e7aise ; le mot d’ordre pass\u00e9 : le silence ou le d\u00e9nigrement syst\u00e9matique. Adoptant cette derni\u00e8re attitude, les arabisants r\u00e9solvent l’affaire par une simple n\u00e9gation : \u00e0 les en croire, jamais une civilisation arabe proprement dite n’a exist\u00e9, il ne peut \u00eatre question que d’un assemblage de connaissances h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes ; si culture il y a, une telle culture n’a jamais su se d\u00e9gager des influences ext\u00e9rieures, franchir le stade des origines, \u00e9laborer les \u00e9l\u00e9ments d’une civilisation originale. D’aucuns pr\u00e9tendent que le ridicule tue en France. Point, si l’on songe \u00e0 ces archontes. Laissons le grand orientaliste Philip K. HITTI leur r\u00e9pondre :<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Nous avions atteint<\/em>, dit-il lorsqu’il arrive \u00e0 l’\u00e9tude de la civilisation islamique, la p\u00e9riode durant laquelle la langue arabe devient le v\u00e9hicule de travaux r\u00e9cents et originaux en science, sp\u00e9cialement en m\u00e9decine, astronomie, alchimie et g\u00e9ographie, en math\u00e9matique – et aussi en philosophie, histoire, \u00e9thique, litt\u00e9rature. Les Arabes avaient non seulement assimile l’ancienne culture de la Perse et l’h\u00e9ritage classique de la Gr\u00e8ce, mais les avaient adaptes \u00e0 leurs besoins particuliers et \u00e0 leur mani\u00e8re de penser. Les traductions, modifi\u00e9es par le g\u00e9nie arabe au cours de plusieurs si\u00e8cles, furent transmises, en m\u00eame temps qu’un grand nombre de nouvelles contributions, \u00e0 l’Europe\u00a0\u00bb<\/em> (1).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Voltaire lui-m\u00eame, qu’on ne peut soup\u00e7onner de sympathie \u00e0 l’\u00e9gard des Musulmans, disait : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Il est \u00e9vident que le g\u00e9nie du peuple arabe, mis en mouvement par Mohamed, fit tout de lui-m\u00eame pendant trois si\u00e8cles et ressemble en cela au g\u00e9nie les anciens Romains.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Il n’accorde, il est vrai, que trois si\u00e8cles au d\u00e9veloppement de la civilisation arabe, mais notons que l’esprit de justice, m\u00eame avec des restrictions, ne fit pas enti\u00e8rement d\u00e9faut chez les philosophes du XVIIIe.<\/p>\n\n\n\n

L’intention \u00e9vidente, mais vaine, des d\u00e9tracteurs est d’exclure la civilisation arabe du fonds commun des acquisitions spirituelles de l’humanit\u00e9. Par quel \u00e9norme tour de prestidigitation vont-ils pouvoir le faire ? \u2026 escamoter un ph\u00e9nom\u00e8ne aussi extraordinaire ? Son rayonnement traversait le monde de la mer de Chine jusqu’en Espagne, et continue de s’exercer de nos jours. Ces fossoyeurs qui ne songe qu’\u00e0 cataloguer, \u00e9num\u00e9rer, \u00e9tiqueter – compilateurs dont l’unique souci consiste \u00e0 dresser des monuments d’inutilit\u00e9 – tentent simplement de noyer les lignes ma\u00eetresses du grand et bel \u00e9difice dans un d\u00e9ploiement de d\u00e9tails sans signification dans les valeurs de l’Islam. Ils mettent tous leurs soins \u00e0 r\u00e9duire en un tas de poussi\u00e8re morte ce qui fut une immense flamme. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Si ton \u0153il est en bon \u00e9tat, tout ton corps sera \u00e9clair\u00e9 ; mais si ton \u0153il est en mauvais \u00e9tat, tout ton corps sera dans les t\u00e9n\u00e8bres. Si donc la lumi\u00e8re qui est en toi est t\u00e9n\u00e8bres, combien seront grandes ces t\u00e9n\u00e8bres.\u00a0\u00bb<\/em> (Matthieu. VI. 22-23). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ceux dont la lumi\u00e8re est t\u00e9n\u00e8bres croient devoir parler d’une civilisation d\u00e9finitivement \u00e9teinte aussit\u00f4t qu’ils abordent l’\u00e9tude de l’Islam. L\u00e0 encore, opposons-leur l’opinion du Dr Hitti :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0L’Arabe qui, dans le pass\u00e9, a grandement contribu\u00e9 \u00e0 l’enrichissement de la culture du monde peut, encore une fois de plus, non seulement prendre sa place parmi les nations d\u00e9mocratiques d’avant-garde, mais avoir l’opportunit\u00e9 d’apporter de nouvelles contributions au probl\u00e8me de l’humanit\u00e9.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Et nous entendons la voix de Saint-Just tonner:<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Je ne connais qu’un moyen de r\u00e9sister \u00e0 l’Europe, c’est de lui opposer le g\u00e9nie de la libert\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ceux qui se sont concert\u00e9s pour pi\u00e9tiner la culture arabe sont les ennemis de la v\u00e9rit\u00e9 parce qu’ils sont les ennemis de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Les Arabes aimaient inscrire cette devise au fronton des universit\u00e9s d’Espagne : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Quatre choses supportent le monde : le savoir du sage, la justice du magnanime, les pri\u00e8res du juste et la valeur du brave.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Il est significatif que dans cette \u00e9num\u00e9ration le savoir vienne en premier lieu. Dans les \u00ab\u00a0t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb du Moyen-Age, les peuples de l’Islam furent les seuls \u00e0 pouvoir assurer la rel\u00e8ve de l’intelligence. Ils ont \u00e9t\u00e9 les porte-drapeau de la culture et de la civilisation \u00e0 travers le monde, les m\u00e9diums gr\u00e2ce auxquels la science et la philosophie antiques furent r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es, puis augment\u00e9es de contributions neuves et originales.<\/p>\n\n\n\n

C’est ainsi que la renaissance de l’Europe occidentale devint possible. Il n’entre pas dans notre dessein de d\u00e9peindre ici la civilisation arabe. Mais nierait-on que la cour des Abbassides f\u00fbt, sans exag\u00e9ration, la plus brillante qui exist\u00e2t \u00e0 l’\u00e9poque ?\u2026 Ce rayonnement culturel en s’\u00e9tendant \u00e0 l’Espagne eut les cons\u00e9quences les plus f\u00e9condes pour l’Europe, car ce fut principalement par l’interm\u00e9diaire de l’Espagne musulmane que la culture arabe allait p\u00e9n\u00e9trer la culture chr\u00e9tienne du Moyen-Age pour engendrer la civilisation que les Occidentaux actuels ont h\u00e9rit\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

A cette \u00e9poque, les savants arabes entreprirent la synth\u00e8se la plus grandiose qui e\u00fbt tent\u00e9 l’esprit humain. En partant des doctrines de l’Orient et de l’Occident, qu’ils cherch\u00e8rent \u00e0 concilier, ils \u00e9difi\u00e8rent un syst\u00e8me o\u00f9 tous les \u00e9l\u00e9ments de la connaissance trouvaient leur place logique. syst\u00e8me complet o\u00f9 les math\u00e9matiques, la religion, l’astronomie, le droit, la musique, la m\u00e9decine, la po\u00e9sie, se trouvaient li\u00e9s sous le signe d’une unit\u00e9 primordiale. Pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire de la pens\u00e9e humaine, l’Islam, au Moyen-Age, r\u00e9ussit \u00e0 mettre en harmonie le monoth\u00e9isme et la philosophie grecque, fondre, par ailleurs, en un seul corps les deux cultures s\u00e9mitique et indienne. Il se trouvait donc, que le domaine intellectuel \u00e9tait beaucoup moins compartiment\u00e9 qu’il ne l’est aujourd’hui ; les diverses manifestations de l’intelligence beaucoup moins isol\u00e9es les unes par rapport aux autres. Nous ne sommes point habitu\u00e9s de nos jours \u00e0 voir les philosophes \u00eatre aussi des math\u00e9maticiens, des m\u00e9decins, des musiciens, des astronomes, des po\u00e8tes. Aussi, le nom de Omar Kheyyam n’\u00e9voque pas seulement la grande figure de l’auteur des Roubayyat<\/em>, mais encore celle d’un astronome et d’un math\u00e9maticien renomm\u00e9. L’\u0153uvre d’El-Kindi, \u00e0 ce point de vue, n’est pas moins typique. El-Kindi n’\u00e9tait pas seulement un philosophe ; c’\u00e9tait en m\u00eame temps un astrologue, un alchimiste, un musicographe.<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que, ainsi que l’a not\u00e9 Ibn-Khaldoun (Goldziher le dit bien aussi), il entre dans la cristallisation d\u00e9finitive de la civilisation arabe des \u00e9l\u00e9ments \u00e9clectiques incontestables. Mais cela peut exactement s’appliquer \u00e0 n’importe quelle autre civilisation<\/em> lorsque nous consid\u00e9rons ses origines. Si, \u00e0 ses d\u00e9buts, l’Islam se sert de traits lui \u00e9tant \u00e9trangers – influences hell\u00e9no-persanes, indiennes – nous sommes en droit d’affirmer, par contre, que les ayant absorb\u00e9es et assimil\u00e9es, il en tire des conceptions en mati\u00e8re d’art, de philosophie, de math\u00e9matique, d’astronomie ou de m\u00e9decine, enti\u00e8rement originales<\/em>, car incomparables<\/em> \u00e0 toutes celles qui les pr\u00e9c\u00e8dent ou leur succ\u00e8dent. Outre leur originalit\u00e9 propre, ces conceptions offrent une universalit\u00e9 qui les fit s’imposer de l’Inde jusqu’\u00e0 l’Oc\u00e9an Atlantique. L’art, dans son extension \u00e0 travers cette immense aire, conserve une identit\u00e9 qui est le signe d’une cr\u00e9ation puissante, autonome.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Pour les intellectuels arabes, l’accomplissement fut atteint dans la pens\u00e9e philosophique. A cet \u00e9gard, l’Islam constitua le dernier et le plus puissant cha\u00eenon entre la philosophie grecque et l’Occident latin. Sa contribution particuli\u00e8re en cette mati\u00e8re consista sp\u00e9cialement \u00e0 concilier la foi et la raison, la religion et la science. Si pour les penseurs arabes le Coran est v\u00e9rit\u00e9, Aristote, Platon, \u00e9galement, sont v\u00e9rit\u00e9 ; et la v\u00e9rit\u00e9 est une. C’est cette harmonie que les philosophes r\u00e9ussirent \u00e0 \u00e9tablir. On est mal venu de nous d\u00e9clarer, comme le fait Cl. Huart :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0la philosophie moderne est libre, parce qu’elle fait table rase de tout ce qui l’a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e ; celle du Levant (entendez la philosophie arabe) ne l’est pas parce qu’elle ne peut se d\u00e9p\u00eatrer de la terminologie scolastique que lui a l\u00e9gu\u00e9e le Moyen-Age\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Nous ne cesserons de r\u00e9p\u00e9ter aux arabisants qui sont de bonne foi : Vous ne vous informerez jamais assez lorsqu’il s’agit de la pens\u00e9e arabe, s’il n’entre pas dans votre dessein de la d\u00e9pr\u00e9cier. A propos de Cl. Huart, nous remarquons, d’abord, qu’il se produit une confusion dans son esprit. De la notion du Moyen-Age, il passe facilement, et sans s’en douter, \u00e0 la conception d’une philosophie arabe m\u00e9di\u00e9vale parce que contemporaine de la phase historique qu’on nomme Moyen-Age en Europe. Au m\u00eame titre que les philosophes arabes, les scoliastes chr\u00e9tiens eux-m\u00eames se trouv\u00e8rent en face du m\u00eame probl\u00e8me : concilier la foi et la raison, la religion et la science. Mais ils s’y attaqu\u00e8rent en vain ; des difficult\u00e9s insurmontables naquirent pr\u00e9cis\u00e9ment de l’accumulation des dogmes et des myst\u00e8res qu’offre leur th\u00e9ologie, cependant que l’Islam et le Coran font appel autant \u00e0 la raison qu’\u00e0 la foi du croyant<\/em>. L’esprit qui anime la philosophie arabe est \u00e9minemment rationaliste et, \u00e0 maints \u00e9gards, moderne ; et les conceptions qu’il engendre coh\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

Ibn Rochd (Averro\u00e8s), le philosophe de Cordoue, grand surtout par l’influence qu’il eut sur l’Occident d\u00e9j\u00e0 au XIIe si\u00e8cle, et en d\u00e9pit de la r\u00e9action des orthodoxes, eussent-ils \u00e9t\u00e9 Musulmans, Talmudistes ou Chr\u00e9tiens, r\u00e9clamait le droit de soumettre toutes choses, sauf les dogmes de la r\u00e9v\u00e9lation, au jugement de la raison. Il n’\u00e9tait pas, contrairement \u00e0 ce que croient certains, l’anc\u00eatre des libres-penseurs et de l’ath\u00e9isme, l’ennemi de la foi, mais celui dont les conceptions, jusqu’\u00e0 la naissance de la science exp\u00e9rimentale actuelle, furent les premi\u00e8res du rationalisme moderne<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Il est vrai que l’Islam a aussi son Moyen-Age, qui d’ailleurs est bien loin de correspondre dans le temps au Moyen-Age chr\u00e9tien. Epoque m\u00e9di\u00e9vale en Occident, en Orient nulle \u00e9clipse dans le rayonnement de la culture arabe. Ce fut au contraire, pour celle-ci, un v\u00e9ritable \u00e2ge d’or. Avec les temps modernes commen\u00e7a pour elle l’Age des T\u00e9n\u00e8bres. Elle y est depuis quatre si\u00e8cles, depuis la domination ottomane.<\/p>\n\n\n\n

Il est ind\u00e9niable que les Turcs ottomans \u00e9difi\u00e8rent un des plus puissants Etats musulmans, un de ceux qui dur\u00e8rent le plus. Mais o\u00f9 est la gloire que fut Bagdad et Damas, Le Caire et Cordoue ? A partir de cette p\u00e9riode, la culture arabe devient r\u00e9ellement simple mati\u00e8re \u00e0 controverses pour scoliastes : la pens\u00e9e arabe, le fief de l’esprit m\u00e9di\u00e9val. Le r\u00e8gne des confr\u00e9ries commence : \u00e0 la pens\u00e9e \u00e9clair\u00e9e succ\u00e8dent d’obscures querelles de sectes et la libert\u00e9 fuit le domaine de la connaissance remplac\u00e9e par l’esprit d’orthodoxie. Ce que la culture arabe poss\u00e9da de rationaliste, de moderne avant la lettre, sombre dans de fumeuses discussions th\u00e9ologiques et mystiques.<\/p>\n\n\n\n

C’est cette apparence m\u00e9di\u00e9vale de la pens\u00e9e arabe que l’Europe, \u00e0 pr\u00e9sent, veut imposer comme l’unique aspect de la culture islamique. Les arabisants fran\u00e7ais insistent, dans leurs travaux, sur cette p\u00e9riode comme si, dans le pass\u00e9 de l’Islam, il n’y eut que cette phase des t\u00e9n\u00e8bres. En limitant, sciemment, l’aire de leurs recherches \u00e0 cette \u00e9poque, d’une part ; d’autre part, en exag\u00e9rant l’importance de la pens\u00e9e scolastique et de ceux qui, dans le pass\u00e9 et aujourd’hui, incarnent cette pens\u00e9e, en l’occurrence les chefs de confr\u00e9ries : les arabisants servent la cause de l’imp\u00e9rialisme et non celle de l’intelligence. Ils veulent prouver \u00e0 l’Europe, et surtout aux Musulmans : 1\u00b0 que la culture ne fut qu’une s\u00e9rie de sp\u00e9culations dogmatiques ; 2\u00b0 que les chefs de confr\u00e9ries sont les vrais penseurs de l’Islam.<\/p>\n\n\n\n

A ce propos, d’ailleurs, \u00e9coutons celui que repr\u00e9sente ce type d’arabisant, ma\u00eetre en l’art de camoufler la v\u00e9rit\u00e9, d’insulter l’esprit : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Il importe donc \u00e0 ceux qui commandent en pays musulmans d’avoir une politique assez avertie et souple vis-\u00e0-vis des chefs des confr\u00e9ries religieuses, de surveiller leur attitude et leurs agissements, de r\u00e9compenser le loyalisme des uns et de ch\u00e2tier l’hostilit\u00e9 des autres. DE LES OPPOSER AU BESOIN LES UNS AUX AUTRES.\u00a0\u00bb<\/em> (A. BEL, \u00ab\u00a0L’Islam mystique\u00a0\u00bb) <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Relevons ailleurs cette phrase pleine de cynisme insolent, chez le m\u00eame auteur : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Or, le peuple ignorant et fruste, N’A QUE FAIRE DE LA SCIENCE ISLAMIQUE qui s’enseignait jadis dans les universit\u00e9s, il n’a ni le go\u00fbt ni les moyens de l’acqu\u00e9rir. Ce qu’il veut c’est assurer son bonheur en ce monde et dans l’autre par des pratiques religieuses qui soient \u00e0 sa port\u00e9e\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aussi, tout naturellement, le mysticisme prendra une importance qu’il n’eut jamais dans la v\u00e9ritable culture musulmane. Mais nous savons que la contemplation mystique qui constitue le fondement des confr\u00e9ries met en p\u00e9ril la religion et la civilisation.<\/p>\n\n\n\n

A l’heure actuelle, nous avons le sentiment que cet affreux Age des T\u00e9n\u00e8bres est en train de se dissiper : qu’une aube se l\u00e8ve. L’Occident, en retour de ce qu’il puisa dans l’humanisme arabe, infuse en nous les germes de l’esprit scientifique moderne. Notre propre pass\u00e9, par-del\u00e0 une phase d’\u00e9clipse p\u00e9rilleuse, de nouveau fait rayonner son message afin de faire renouveler chez nous le triomphe de la pens\u00e9e ind\u00e9pendante.<\/p>\n\n\n\n

par Mohammed DIB.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(1) Philip K. HITTI \u00ab\u00a0The History of the Arabs\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Le t\u00e9moignage d’un Fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9tude que nous publions ci-dessus \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 compos\u00e9e lorsque nous avons re\u00e7u de notre excellent camarade, Roland Miette, conseiller g\u00e9n\u00e9ral de Zemmora, un article concernant le m\u00eame sujet. Nous en extrayons les passages suivants qui confirment les observations de M. Mohammed Dib.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Notons que le personnage auquel fait allusion Miette est pr\u00e9cis\u00e9ment celui que cite l’auteur de l’\u00e9tude.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le Gouverneur g\u00e9n\u00e9ral Viollette avait mis sur pied un programme d’enseignement de la M\u00e9dersa de Tlemcen qui \u00e9tait guid\u00e9 par le d\u00e9sir de donner aux jeunes gens de cet \u00e9tablissement un niveau d’\u00e9tudes nettement sup\u00e9rieur. Mais il avait compt\u00e9 sans l’action du directeur de cette M\u00e9dersa, aujourd’hui d\u00e9c\u00e9d\u00e9 – paix \u00e0 ses cendres – qui, d\u00e8s le d\u00e9part de M. Viollette, amenuisa progressivement le niveau du programme. Au cours de la visite que fit, il y a une dizaine d’ann\u00e9es, la commission Lagrosilli\u00e8re la M\u00e9dersa de Tlemcen, le directeur (M. Bel), dans son discours de pr\u00e9sentation, d\u00e9clarait ceci (je cite de m\u00e9moire) : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a0Il n’est nullement question de donner \u00e0 nos \u00e9l\u00e8ves un enseignement sup\u00e9rieur qu’ils ne peuvent assimiler, \u00e9tant par atavisme r\u00e9fractaires \u00e0 l’enseignement de la philosophie et des sciences modernes\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce fut ce m\u00eame directeur qui, faisant une conf\u00e9rence \u00e0 des personnalit\u00e9s locales administratives et militaires, ses \u00e9l\u00e8ves de 4e ann\u00e9e \u00e9tant pr\u00e9sents, d\u00e9clarait, montrant du doigt les jeunes gens qu’il e\u00fbt d\u00fb ch\u00e9rir comme ses enfants : \u00ab\u00a0M\u00e9fiez-vous de ces calottes rouges\u00a0\u00bb<\/em>, et cela en pr\u00e9sence d’un sous-pr\u00e9fet, d’un g\u00e9n\u00e9ral, d’un maire, et d’une assistance choisie !<\/p>\n\n\n\n

De telles humiliations, de tels mensonges, sont le ferment de la r\u00e9volte ; et il a fallu que ces jeunes g\u00e9n\u00e9rations aient une \u00e2me d’airain et un cerveau singuli\u00e8rement lucide pour n’en point garder rancune \u00e0 la France.<\/p>\n\n\n\n

Ceux d’entre nous qui se sont pench\u00e9s sur le monde arabe avec l’ardent d\u00e9sir de le comprendre pour mieux l’aimer, ont senti la noblesse de l’\u00e2me arabe, et ont compris tout le d\u00e9vouement, toute l’ardente affection que l’on en pouvait attendre.<\/p>\n\n\n\n

Mais h\u00e9las ! combien sont rares ceux qui ont voulu faire cet effort, mais que de satisfactions morales et spirituelles ont obtenu ceux qui l’ont fait.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Mohammed Dib paru dans Egalit\u00e9, organe du Manifeste du peuple alg\u00e9rien, IVe ann\u00e9e, n\u00b0 75, 1er mai 1947 HORMIS certaines exceptions illustres, quand par go\u00fbt ou par curiosit\u00e9, nous consultons les travaux des arabisants, c’est de prime abord le ton de diffamation qui nous frappe le plus. 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