{"id":26523,"date":"2025-07-22T13:38:23","date_gmt":"2025-07-22T11:38:23","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=26523"},"modified":"2025-07-22T13:47:20","modified_gmt":"2025-07-22T11:47:20","slug":"pivert-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/07\/22\/pivert-3\/","title":{"rendered":"Marceau Pivert : La crise de la la\u00efcit\u00e9 en France"},"content":{"rendered":"\n

Article de Marceau Pivert<\/a> paru dans La Nouvelle revue socialiste<\/a><\/em>, Quatri\u00e8me ann\u00e9e, n\u00b0 33, 15 septembre au 1er novembre 1930, p. 521-526<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Le Congr\u00e8s de N\u00eemes du Syndicat national des instituteurs a de nouveau appel\u00e9 l’attention sur les progr\u00e8s du cl\u00e9ricalisme dans certaines r\u00e9gions, comme en Vend\u00e9e, o\u00f9 le nombre des \u00e9coles dites \u00ab libres \u00bb (c’est-\u00e0-dire confessionnelles, catholiques) surpasse aujourd’hui le nombre des \u00e9coles publiques.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le Congr\u00e8s de Clermont-Ferrand de la Ligue de l’Enseignement avait d’autre part mis en lumi\u00e8re l’action cl\u00e9ricale \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00e9cole publique men\u00e9e par les \u00ab David\u00e9es \u00bb, ces institutrices la\u00efques rattachant ouvertement leur enseignement aux principes et aux exigences de leur foi catholique.<\/p>\n\n\n\n

Il y a donc incontestablement une offensive contre cette institution si particuli\u00e8re \u00e0 la France : l’Ecole la\u00efque. Comme, d’autre part, les repr\u00e9sentants qualifi\u00e9s des Congr\u00e9gations sont au Gouvernement, rien d’\u00e9tonnant dans la carence voulue des pouvoirs publics : loin de d\u00e9fendre \u00e2prement une l\u00e9gislation qu’ils n’ont pas le courage d’abroger, ils sapent peu \u00e0 peu les \u00ab lois fondamentales de la R\u00e9publique \u00bb en mati\u00e8re d’enseignement ou de s\u00e9paration des Eglises et de l’Etat.<\/p>\n\n\n\n

Les instituteurs, qui sont aux avants-postes dans cette bataille ne voient pas sans col\u00e8re leurs adversaires gagner chaque jour en audace et en puissance. Insult\u00e9s dans la rue et jusque dans leur classe, tra\u00een\u00e9s dans la boue par des cur\u00e9s fanatiques, priv\u00e9s du lait n\u00e9cessaire \u00e0 leurs enfants, ayant \u00e0 subir de v\u00e9ritable tentatives d’assassinat (1), ils constatent que leur seul recours r\u00e9side dans leur organisation syndicale et se pr\u00e9parent \u00e0 lancer celle-ci avec le dynamisme de ses 80.000 membres dans la lutte \u00e9lectorale en 1932.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, leur influence joue un r\u00f4le non n\u00e9gligeable dans l’accentuation d’un nouvel \u00e9tat d’esprit que le Congr\u00e8s de Biarritz de la Ligue des Droits de l’Homme a mis en \u00e9vidence : 797 mandats y ont maintenu le principe de la libert\u00e9 de l’enseignement, mais une minorit\u00e9 importante de 549 mandats a d\u00e9fendu le monopole ou la nationalisation.<\/p>\n\n\n\n

Cet ensemble de faits m\u00e9rite un examen attentif : Que signifie cette \u00ab crise de la la\u00efcit\u00e9 \u00bb ? Qu’y a-t-il exactement dans le concept de la\u00efcit\u00e9 ? Quels rapports sociologiques existe-t-il entre ce concept et le d\u00e9veloppement historique de la lutte des classes ? Quelle est la direction essentielle et strictement prol\u00e9tarienne de l’effort socialiste en mati\u00e8re de la\u00efcit\u00e9 ? C’est ce que nous allons tenter de d\u00e9finir.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Si la la\u00efcit\u00e9 prend son relief le plus significatif en mati\u00e8re d’enseignement, cela tient \u00e0 l’importance consid\u00e9rable des questions d’\u00e9ducation pour une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Par le biais de l’\u00e9ducation se r\u00e9v\u00e8lent les exigences d’une \u00e9poque, les besoins imp\u00e9rieux des classes en lutte. Mais avant de se pr\u00e9senter au seuil des institutions scolaires, une id\u00e9ologie nouvelle a d\u00fb d\u00e9j\u00e0 cheminer longtemps dans les soubassements de la soci\u00e9t\u00e9 qui la contient. En v\u00e9rit\u00e9, c’est dans les modifications du syst\u00e8me de connaissance, c’est-\u00e0-dire dans les changements d’attitude intellectuelle provoqu\u00e9s par les changements de rapports entre les hommes et la nature qu’il faut chercher la source d’une id\u00e9ologie comme la la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On sait comment le christianisme prend, avec le r\u00e9gime f\u00e9odal, la forme et la structure qui en font le fid\u00e8le reflet, dans le domaine de la pens\u00e9e, des besoins de la classe r\u00e9gnante. Tout se confond avec la th\u00e9ologie : morale, politique, jurisprudence, sciences de toutes natures. Une seule culture : celle dont l’Eglise a le monopole ; une seule r\u00e9f\u00e9rence : la Bible. Une seule connaissance possible : les textes sacr\u00e9s, les commandements de l’Eglise. Servitude sur toute la ligne. D\u00e9fense \u00e0 l’h\u00e9r\u00e9sie, d\u00e9fense \u00e0 la morale ind\u00e9pendante, d\u00e9fense \u00e0 la science de la nature de s’\u00e9vader du cachot. Nulle \u00e9poque n’illustre plus brillamment le d\u00e9terminisme des id\u00e9es et des croyances en fonction des structures sociales; \u00e0 la hi\u00e9rarchie f\u00e9odale se superpose exactement la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique, sur l’oppression \u00e9conomique des seigneurs se calque l’oppression intellectuelle des pr\u00eatres et des pr\u00e9lats.<\/p>\n\n\n\n

Mais le bel \u00e9difice est min\u00e9 par un mal int\u00e9rieur sans rem\u00e8de. Les modifications d’ordre \u00e9conomique sont li\u00e9es entre elles par une m\u00e9canique qui se moque des pri\u00e8res, des paternotres et des b\u00fbchers. Le moment vient o\u00f9 les villes s’enrichissent, o\u00f9 les paysans, \u00e9cras\u00e9s, se r\u00e9voltent, o\u00f9 quelques esprits dans la minorit\u00e9 cultiv\u00e9e sont las d’\u00e9tudier la nature \u00e0 travers Aristote. R\u00e9action contre les dogmes, r\u00e9action contre le luxe et la richesse de l’\u00e9piscopat et du Vatican, r\u00e9action contre la scholastique st\u00e9rilisante \u2026 On peut dire que la la\u00efcit\u00e9 de la pens\u00e9e na\u00eet de cette r\u00e9action multiforme. Elle se d\u00e9veloppe, \u00e0 mesure que s’\u00e9l\u00e8ve la bourgeoisie, unissant dans l’opposition au f\u00e9odalisme, d’abord \u00e0 la monarchie absolue, ensuite, les couches sociales montant vers le pouvoir et la classe pl\u00e9b\u00e9ienne, d\u00e9pourvue de tous droits.<\/p>\n\n\n\n

Nous ne suivrons pas, ici, les mille d\u00e9tours du processus qui conduit \u00e0 la premi\u00e8re la\u00efcisation de l’\u00e9cole, au moment o\u00f9 la bourgeoisie fait sa R\u00e9volution. Incapable de maintenir ses positions, se confiant \u00e0 un Bonaparte, puis \u00e0 un Louis-Philippe, puis \u00e0 un autre Bonaparte (pendant que l’Eglise demeure fid\u00e8le aux produits de la d\u00e9composition f\u00e9odale, aux aristocraties tant\u00f4t terriennes et tant\u00f4t industrielles qui ont besoin de sa formidable influence conservatrice), la bourgeoisie r\u00e9publicaine (2) s’est d\u00e9gag\u00e9e enfin, il y a cinquante ans, de cette redoutable adversaire. Les \u00ab lois la\u00efques \u00bb traduisent un effort de la bourgeoisie vers le pouvoir politique en m\u00eame temps qu’une n\u00e9cessit\u00e9 de la production capitaliste, qui ne peut plus se contenter de main-d’\u0153uvre illettr\u00e9e (tout au moins dans les villes, car pour la production agricole, on ne se pr\u00e9occupe gu\u00e8re de mettre en vigueur la loi sur l’obligation scolaire !). Mais l’Eglise n’h\u00e9site pas \u00e0 accomplir un audacieux mouvement tournant ; en m\u00eame temps qu’elle garde la confiance des hobereaux, des militaires et de la caste nobiliaire, elle cherche \u00e0 utiliser l’\u00e9veil de la conscience prol\u00e9tarienne : Avec L\u00e9on XIII commence l’\u00e9poque du \u00ab catholicisme social \u00bb, l’organisation des \u00ab jeunesses ouvri\u00e8res catholiques \u00bb, le \u00ab syndicalisme chr\u00e9tien \u00bb. C’est pour elle un jeu d’enfant que susciter, en r\u00e9ponse \u00e0 l’anticl\u00e9ricalisme jacobin, un cl\u00e9ricalisme prol\u00e9tarien qui prend son point d’appui sur des besoins de classe incontestables \u2026<\/p>\n\n\n\n

Cependant, le mouvement ouvrier r\u00e9volutionnaire se conjuguant \u00e0 l’effort de la bourgeoisie lib\u00e9rale pour accentuer la la\u00efcisation, la loi de la s\u00e9paration est vot\u00e9e et nous arrivons, au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle au sommet de la courbe des vell\u00e9it\u00e9s bourgeoises en mati\u00e8re de la\u00efcit\u00e9 \u2026 D\u00e8s cette \u00e9poque, on sent que la bourgeoisie n’ira pas au terme de son effort. Le prol\u00e9tariat s’organise et son activit\u00e9, sa fermentation, ses gr\u00e8ves, la mont\u00e9e socialiste, pr\u00e9occupent un Clemenceau (anticl\u00e9rical authentique !) d’une autre mani\u00e8re que les pr\u00e9tentions de l’Eglise. Le changement de front des hommes du radicalisme est complet entre 1906 et 1914. L’ennemi n’est plus l’Eglise. L’ennemi de classe est le prol\u00e9tariat, qu’il faut mater, au besoin par la fusillade et l’ill\u00e9galit\u00e9. Une fois de plus s’observe le ph\u00e9nom\u00e8ne historique banal : unit\u00e9 d’action dans l’opposition ; puis hiss\u00e9e au pouvoir sur les \u00e9paules du prol\u00e9tariat, la bourgeoisie tourne ses batteries contre son alli\u00e9 de la veille (1).<\/p>\n\n\n\n

La guerre met en \u00e9vidence la fragilit\u00e9 des lois la\u00efques : la la\u00efcisation de l’Etat fait place \u00e0 l’union sacr\u00e9e, \u00e0 l’abrogation tacite des dispositions relatives aux Congr\u00e9gations, au retour du clerg\u00e9, comme puissance publique officiellement reconnue. La la\u00efcisation de l’Ecole ne peut pas \u00eatre \u00e0 l’abri des cons\u00e9quences de ce changement de front. Au cinquantenaire des Ecoles Normales, Millerand, pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, d\u00e9finit une la\u00efcit\u00e9 tout \u00e0 fait rassurante pour l’Eglise. C’est d’ailleurs le vocable \u00ab neutralit\u00e9 \u00bb qui se substitue peu \u00e0 peu au vocable trop insolent de \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb. Une neutralit\u00e9 \u00ab bienveillante \u00e0 l’\u00e9gard des puissances spirituelles \u00bb naturellement !<\/p>\n\n\n\n

La \u00ab crise de la\u00efcit\u00e9 \u00bb, que traverse notre Ecole publique \u00e0 l’heure actuelle, traduit ce retour de l’Eglise dans les coulisses du pouvoir, avec la complicit\u00e9 plus ou moins ouverte des anticl\u00e9ricaux et des voltairiens d’il y a vingt ou trente ans \u2026 La loi de s\u00e9paration est en fait abrog\u00e9e. L’Ecole la\u00efque r\u00e9siste gr\u00e2ce \u00e0 son personnel. Mais qu’on ne s’y trompe pas, les cadres sont soigneusement noyaut\u00e9s, le recrutement livr\u00e9 au jeu des forces sociales sur lesquelles l’Eglise a repris son influence, la situation de l’instituteur volontairement n\u00e9glig\u00e9e (il est plac\u00e9 au bas de l’\u00e9chelle des fonctionnaires et la comparaison de son salaire \u00e0 celui de ses coll\u00e8gues anglais, allemands ou suisses, est r\u00e9v\u00e9latrice \u00e0 ce sujet). Aucune disposition l\u00e9gale ne vient corriger, dans les r\u00e9gions menac\u00e9es, la puissance \u00e9conomique du patron, du propri\u00e9taire terrien, du ch\u00e2telain, qui exigent de leurs subordonn\u00e9s la fr\u00e9quentation de l’\u00e9cole \u00ab libre \u00bb. La la\u00efcit\u00e9 de l’Ecole est menac\u00e9e dans la mesure m\u00eame o\u00f9 la direction spirituelle de toutes les forces coalis\u00e9es de conservation sociale a \u00e9t\u00e9 reprise, apr\u00e8s une parenth\u00e8se d’une vingtaine d’ann\u00e9es, par l’Eglise catholique. Quant \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 de la pens\u00e9e, inutile d’insister sur les brimades et les pers\u00e9cutions multipli\u00e9es contre l’expression des id\u00e9es dites subversives \u2026 L’emprisonnement de Marty, \u00e9lu par le suffrage universel, pour l’envoi d’une lettre au Mar\u00e9chal Foch est un scandale suffisamment expressif \u00e0 ce sujet.<\/p>\n\n\n\n

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La crise de la la\u00efcit\u00e9 n’est d’ailleurs qu’\u00e0 son d\u00e9but.<\/p>\n\n\n\n

Ext\u00e9rieurement, elle se manifeste par les audaces et les attaques multiples de l’Eglise contre l’Ecole aussi bien que par la mollesse, le d\u00e9sarroi ou la complicit\u00e9 ouverte de la bourgeoisie th\u00e9oriquement anticl\u00e9ricale.<\/p>\n\n\n\n

Int\u00e9rieurement, elle s’exprime par la peur des mots et la nombre de pr\u00e9jug\u00e9s r\u00e9gnants (c’est-\u00e0-dire utiles \u00e0 la classe dirigeante) trouvent cr\u00e9dit, un certain nombre de notions contestables demeurent \u00ab tabou \u00bb. Il y a l\u00e0 toute une \u00e9tude \u00e0 faire qui d\u00e9passerait le cadre de cet article. Mais il n’y a qu’\u00e0 lire les manuels et m\u00eame certaines instructions officielles pour se rendre compte des proc\u00e9d\u00e9s employ\u00e9s plus ou moins consciemment par un r\u00e9gime pour se prolonger. En tout cas, les lacunes sont remarquables. Elles frappent d’autant plus l’observateur que celui-ci a une conception plus pr\u00e9cise de la la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La la\u00efcit\u00e9 n’est pas seulement, comme on se pla\u00eet \u00e0 le dire, la neutralit\u00e9 confessionnelle. C’est quelque chose de positif. A partir du moment o\u00f9 l’on accepte de former la personnalit\u00e9 de l’enfant en dehors des affirmations d’une foi quelconque, on est li\u00e9 par un syst\u00e8me, qu’on le veuille ou non. Si l’Ecole la\u00efque \u00e9tait seulement l’\u00e9cole neutre, certain \u00e9v\u00eaque de Malines aurait raison qui s’\u00e9criait avec indignation : \u00ab Arri\u00e8re l’\u00e9cole neutre, l’\u00e9cole NULLE \u00bb. Mais la la\u00efcit\u00e9 implique l’existence d’une connaissance, d’une morale, d’une pens\u00e9e absolument ind\u00e9pendante de tout dogme pr\u00e9\u00e9tabli. Elle signifie que l’homme se sent capables de trouver en lui-m\u00eame, dans son exp\u00e9rience, dans l’exp\u00e9rience sociale, les r\u00e8gles de son activit\u00e9, les fondements de sa science, les \u00e9l\u00e9ments de sa pens\u00e9e. Elle a donc pour double postulat : le respect de l’int\u00e9grit\u00e9 de l’enfant, le respect de l’int\u00e9grit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 observable<\/em>. Toute \u00e9ducation la\u00efque est donc antidogmatique par d\u00e9finition ; elle a pour objets, au sens large, \u00ab d’ouvrir les yeux \u00bb, d’apprendre \u00e0 voir, \u00e0 saisir des rapports entre les choses et en m\u00eame temps d’apprendre \u00e0 voir tout ce qui peut \u00eatre vu, autrement dit de faire passer au crible de l’esprit critique toutes les donn\u00e9es de l’exp\u00e9rience et toutes les notions re\u00e7ues.<\/p>\n\n\n\n

Se rend-on bien compte de la port\u00e9e r\u00e9volutionnaire d’un tel enseignement?<\/p>\n\n\n\n

Et comprend-on qu’il ne soit pas du go\u00fbt des privil\u00e9gi\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n

Tout ce qui tend \u00e0 conserver l’ordre social, dans sa structure fondamentale est en effet pour une philosophie \u00ab statique \u00bb ; la la\u00efcit\u00e9, philosophie du mouvement, est au contraire, par sa nature m\u00eame, au service de la classe r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

C’est donc par le prol\u00e9tariat et par lui seul que sera r\u00e9solue \u00ab la crise de la la\u00efcit\u00e9 \u00bb. Cela durera aussi longtemps que son ascension au pouvoir. Certes, \u00ab dans l’opposition \u00bb, si quelques couches sociales petites-bourgeoises restent fid\u00e8les \u00e0 la notion r\u00e9volutionnaire de la la\u00efcit\u00e9, la conjonction des efforts pourra se retrouver, pour r\u00e9duire les pr\u00e9tentions cl\u00e9ricales ; mais \u00e0 l’heure o\u00f9 la grande bourgeoisie industrielle et la f\u00e9odalit\u00e9 bancaire s’organisent pour exercer un pouvoir dictatorial, \u00e0 l’heure o\u00f9 l’Eglise redevient la grande force de coercition spirituelle dont elles ont besoin, au m\u00eame titre que leur appareil militaire et policier, il serait d’une pu\u00e9rilit\u00e9 sans exemple de se reposer du soin de la d\u00e9fense la\u00efque sur les classes interm\u00e9diaires, partag\u00e9es entre l’espoir et la peur ; l’espoir de s’\u00e9lever au rang de l’aristocratie dirigeante, la peur d’\u00eatre pr\u00e9cipit\u00e9es dans les rangs du prol\u00e9tariat \u2026<\/p>\n\n\n\n

Parce qu’il a besoin de l’ind\u00e9pendance de ses mouvements, de la libert\u00e9 de ses expressions, de la spontan\u00e9it\u00e9 de ses r\u00e9actions (et c’est ce qui condamne la d\u00e9viation bolcheviste du mouvement ouvrier en tant que doctrine) le prol\u00e9tariat est la\u00efque<\/em> par essence.<\/p>\n\n\n\n

Pour ce qu’elle est antinomique aux pouvoirs \u00e9tablis dans une soci\u00e9t\u00e9 divis\u00e9e en classes, parce qu’elle est une \u00ab insurrection permanente de la pens\u00e9e \u00bb, la la\u00efcit\u00e9 s’opposera aussi bien au dogmatisme des cl\u00e9ricaux qu’au pseudo-neutralisme des lib\u00e9raux. Elle sera \u00e0 la base de tous les enseignements dans l’\u00e9cole nationalis\u00e9e, de toutes les institutions dans l’Etat prol\u00e9tarien, de toutes les manifestations de la conscience et de la pens\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 socialiste.<\/p>\n\n\n\n

Marceau PIVERT.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Marceau Pivert paru dans La Nouvelle revue socialiste, Quatri\u00e8me ann\u00e9e, n\u00b0 33, 15 septembre au 1er novembre 1930, p. 521-526 Le Congr\u00e8s de N\u00eemes du Syndicat national des instituteurs a de nouveau appel\u00e9 l’attention sur les progr\u00e8s du cl\u00e9ricalisme dans certaines r\u00e9gions, comme en Vend\u00e9e, o\u00f9 le nombre des \u00e9coles dites \u00ab libres […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2340],"tags":[2228,5799,2842,2139,457,4874,736,4540],"class_list":["post-26523","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-revues","tag-2228","tag-anticapitalisme","tag-anticlericalisme","tag-ecole","tag-france","tag-la-nouvelle-revue-socialiste","tag-marceau-pivert","tag-section-francaise-de-linternationale-ouvriere"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-6TN","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":24942,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/11\/12\/pivert-2\/","url_meta":{"origin":26523,"position":0},"title":"Marceau Pivert : Arthur Koestler, L’ombre du dinosaure","author":"SiNedjib","date":"12\/11\/2024","format":false,"excerpt":"Article de Marceau Pivert paru dans La Revue socialiste, n\u00b0 106, avril 1957, p. 446-447 KOESTLER (Arthur). - L'ombre du dinosaure. Traduit de l'anglais par Denise Van Mopp\u00e8s. P., Calmann-L\u00e9vy., Collection \u00ab Libert\u00e9 de l'Esprit \u00bb. 1956. 21,4\u00d714,3, 272 pages. Dans une br\u00e8ve pr\u00e9face l'auteur indique que ce recueil d'articles\u2026","rel":"","context":"Dans "revues"","block_context":{"text":"revues","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/category\/revues\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/sinedjib.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Koestler-lombre-du-dinosaure.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":20877,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2024\/01\/06\/rous-pivert\/","url_meta":{"origin":26523,"position":1},"title":"Jean Rous : Marceau Pivert, l’anticolonialiste. 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