{"id":26719,"date":"2025-07-25T09:20:02","date_gmt":"2025-07-25T07:20:02","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=26719"},"modified":"2025-07-25T09:36:09","modified_gmt":"2025-07-25T07:36:09","slug":"laique-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/07\/25\/laique-3\/","title":{"rendered":"Ecole la\u00efque et bourgeoisie"},"content":{"rendered":"\n

Article sign\u00e9 G\u00e9rard paru dans L’Internationale<\/em>, janvier 1963<\/a> et mars 1963<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Lois Barang\u00e9-Marie, loi Debr\u00e9, projets gaullistes de R\u00e9forme de l’Enseignement et de subventions aux Instituts Catholiques, autant de mesures dont le sens appara\u00eet clairement. L’offensive de l’Eglise contre l’Ecole la\u00efque se d\u00e9veloppe sur deux plans : d’une part, obtenir le maximum d’argent de l’Etat ; d’autre part, \u00ab cl\u00e9ricaliser \u00bb l’enseignement public. Pourquoi cette offensive ? Quels sont ses moyens et comment se d\u00e9fendre ou contre-attaquer ? Il importe que les militants ouvriers ne laissent pas de c\u00f4t\u00e9 cet aspect de leurs luttes.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

LA TRADITION OUVRI\u00c8RE ANTI-CLERICALE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En France, tout effort d’\u00e9mancipation sociale, toute lutte ouvri\u00e8re a toujours<\/em> pris la forme d’un combat anti-religieux. Et r\u00e9ciproquement, l’Eglise s’est toujours trouv\u00e9e dans le camp de la r\u00e9action la plus noire. L’histoire ces premi\u00e8res organisations ouvri\u00e8res, des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes du milieu du XIXe si\u00e8cle, des premiers groupes syndicalistes, anarchistes ou socialistes, nous montre sans cesse le m\u00eame processus. Souvent on voit la section locale de la Libre Pens\u00e9e se transformer en section du parti ouvrier \u2026 Etre r\u00e9volutionnaire implique que l’on est anticl\u00e9rical ou ath\u00e9e. Rappeler sommairement cette histoire est n\u00e9cessaire au moment o\u00f9 diverses confusions tendent \u00e0 obscurcir la question : <\/p>\n\n\n\n

– Confusion<\/em> due<\/em> \u00e0 l’existence d’un courant important de catholiques sociaux \u00ab de gauche \u00bb qui parvient parfois \u00e0 s’imposer dans certaines organisations ouvri\u00e8res centristes.<\/p>\n\n\n\n

– Confusion due<\/em> \u00e0 l’opinion admise dans le camp la\u00efque traditionnel influenc\u00e9 par la Franc-Ma\u00e7onnerie que son combat n’est pas un combat de classe.<\/p>\n\n\n\n

– Confusion due<\/em> enfin \u00e0 la position des grands partis ouvriers qui, par l’opportunisme politique le plus vil, n’h\u00e9sitent pas \u00e0 masquer les racines sociales de l’Eglise. Quand la S.F.I.O. s’allie au M.R.P. ; quand le P.C.F. fait voter pour Kir, il est \u00e9vident qu’ils sont amen\u00e9s \u00e0 passer sous silence les n\u00e9cessit\u00e9s pourtant urgentes du combat antireligieux \u2026<\/p>\n\n\n\n

Nous disons bien \u00ab antireligieux \u00bb et non seulement la\u00efque ou anticl\u00e9rical. La quasi-absence de la pens\u00e9e mat\u00e9rialiste en face de l’offensive des conceptions id\u00e9alistes et religieuses, dont il faut reconnaitre l’effort d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 de renouvellement et d’adaptation au monde moderne, est assez p\u00e9nible (1). Cette situation de fait dans le domaine des id\u00e9es va nous permettre d’expliciter ce qui est en cause dans la question de l’Ecole, aspect le plus spectaculaire d’une lutte plus g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00c9TABLISSEMENT DE L’\u00c9COLE PUBLIQUE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La question scolaire a toujours \u00e9t\u00e9 actuelle en France au m\u00eame titre que la question religieuse. La R\u00e9volution fran\u00e7aise, en brisant le monopole de l’Eglise sur l’enseignement a ouvert la voie \u00e0 une suite de combats dont on pourrait s’\u00e9tonner na\u00efvement qu’ils ne fussent pas termin\u00e9s ! La bourgeoisie r\u00e9volutionnaire de 1789 la\u00efcisa l’Etat et les institutions. C’\u00e9tait la conclusion d’une longue lutte id\u00e9ologique men\u00e9e par les philosophes rationalistes depuis le XVIIe si\u00e8cle qui avaient associ\u00e9 les aspects politiques et proprement philosophiques de la la\u00efcit\u00e9. Dans ses projets, le Girondin Condorcet<\/em> proclame la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab n’admettre dans l’instruction publique l’enseignement d’aucun culte religieux \u00bb. Depuis, au cours du XIXe et du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, ce principe \u00e0 donn\u00e9 lieu \u00e0 bien des p\u00e9rip\u00e9ties. Napol\u00e9on 1er, tout en cr\u00e9ant l’Universit\u00e9 Imp\u00e9riale, y admet l’enseignement d’une religion o\u00f9 il voit \u00ab \u2026 non pas le myst\u00e8re de l’incarnation, mais celui de l’ordre social \u00bb. En 1848, le projet Carnot d’un enseignement la\u00efcis\u00e9 succombera devant la loi Falloux, mais en 1882, l’Ecole publique la\u00efque \u00e9tait \u00e9tablie. Que signifiait cette conqu\u00eate ?<\/p>\n\n\n\n

Nos \u00ab la\u00efques traditionnels \u00bb y voient essentiellement le r\u00e9sultat d’une lutte philosophique entre l’esprit des Lumi\u00e8res et l’obscurantisme. Or, il s’agit en r\u00e9alit\u00e9 d’une lutte sociale et politique. Lorsque la grande bourgeoisie d’affaires orl\u00e9aniste s’unit aux propri\u00e9taires fonciers l\u00e9gitimistes, elle fait appliquer la loi Falloux. Thiers<\/em>, tout voltairien qu’il f\u00fbt, tenait \u00e0 un enseignement secondaire valable (\u00e9chappant \u00e0 l’Eglise) pour sa classe, et abandonnait les \u00e9coles primaires \u00e0 \u00ab l’arm\u00e9e des cur\u00e9s \u00bb, protectrice de l’Ordre ! Les lois de 1882, par contre, marqu\u00e8rent la s\u00e9paration de la grande bourgeoisie financi\u00e8re bien symbolis\u00e9e par Ferry, des propri\u00e9taires fonciers, royalistes et de l’Eglise, alors le plus grand propri\u00e9taire foncier. Le ralliement de larges couches de la bourgeoisie \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 n’exprimait que leur lutte pour la disparition du caract\u00e8re primordial que la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re avait encore.<\/p>\n\n\n\n

Ces lois ne donnaient pas vraiment un contenu positif \u00e0 l’enseignement et refl\u00e9taient un certain compromis. Le r\u00f4le primordial de bourgeois protestants (Mac\u00e9, Bert \u2026 ) a marqu\u00e9 cette \u00e9cole dont l’id\u00e9al la\u00efque consiste \u00e0 affirmer qu’elle ne veut blesser personne (les \u00ab devoirs envers Dieu \u00bb y seront m\u00eame maintenus officiellement jusqu’en 1923 !).<\/p>\n\n\n\n

LA MORALE LAIQUE ET L’ASPECT PROGRESSISTE DE L’\u00c9COLE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sorte de morale chr\u00e9tienne sans son Dieu, de Kantisme \u00e9dulcor\u00e9, la morale la\u00efque charrie un ensemble de dogmes : culte de la Patrie et de la Revanche, culte de la propri\u00e9t\u00e9 individuelle, respect et amour du Drapeau et de l’Empire colonial, etc. que ne d\u00e9savouerait pas une \u00e9cole cl\u00e9ricale !<\/p>\n\n\n\n

Cependant, telle qu’elle apparaissait en face d’une Eglise successivement monarchiste, boulangiste, antidreyfusarde, l’\u00e9cole la\u00efque fut accueillie comme une grande victoire par tous les socialistes r\u00e9volutionnaires de l’\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Engels<\/em> disait que la France avait la meilleure \u00e9cole du monde. La mise \u00e0 la porte de Dieu \u00e9tait un acquis formidable. Jules Ferry<\/em>, le colonialiste, est acclam\u00e9 par des auditoires ouvriers. Les premiers instituteurs sont charg\u00e9s avant tout de d\u00e9fendre dans les campagnes une R\u00e9publique opportuniste, puis radicale, encore en butte aux assauts de ses ennemis. C’est dans les dix premi\u00e8res ann\u00e9es du XX si\u00e8cle que cette lutte atteint son paroxysme avec la s\u00e9paration des Eglises et de l’Etat en 1905.<\/p>\n\n\n\n

LE CONTENU BOURGEOIS DE L’\u00c9COLE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1905 ! C’est la s\u00e9paration cerces, mais c’est aussi la naissance de la S.F.I.O., d’un parti ouvrier autonome<\/em> de masse qui va affirmer ses positions de classe en face de tous les partis bourgeois, la\u00efques ou non, au moment donc o\u00f9 va se d\u00e9velopper l’\u00e9cole du compromis de 1882 se posait la question non r\u00e9solue de son contenu. A vrai dire, la bourgeoisie r\u00e9publicaine, nous l’avons vu, avait une morale. Elle avait besoin, pour les n\u00e9cessit\u00e9s de la production, de disposer d’une main-d’\u0153uvre ayant un certain niveau de culture rendu indispensable par la complexit\u00e9 croissante des formes de travail. Mais, par ailleurs, il lui faut des citoyens fid\u00e8les \u00e0 sa R\u00e9publique. En 1881, Jules Ferry d\u00e9clare aux instituteurs : \u00ab Comment n’aimeriez-vous pas et ne feriez-vous pas aimer dans votre enseignement et la R\u00e9volution et la R\u00e9publique ! \u00bb Certes ! la R\u00e9volution et la R\u00e9publique en question sont, bien entendu, bourgeoises. La la\u00efcit\u00e9 de 1881 a donc un contenu politique. D\u00e8s 1880, le m\u00eame Jules Ferry pensait \u00ab \u2026 \u00e0 m\u00ealer sur les bancs de l’\u00e9cole les enfants qui se trouveront un peu plus tard m\u00eal\u00e9s sous les drapeaux de la Patrie \u00bb. Cette t\u00e2che de l’Ecole la\u00efque, contribuer au succ\u00e8s de l’id\u00e9e r\u00e9publicaine, fut remplie au mieux. Les campagnes fran\u00e7aises, \u00e0 de rares exceptions (l’ouest) se ralli\u00e8rent \u00e0 la R\u00e9publique en donnant \u2026 leurs voix au parti radical \u2026 et leur sang en 1914 \u00ab sous les drapeaux de la Patrie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

LA CRISE DE L’APRES-GUERRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re guerre mondiale et octobre 1917 posaient dans les faits<\/em> le probl\u00e8me fondamental de notre \u00e9poque : celui de la r\u00e9volution socialiste. S’il \u00e9tait possible encore en 1905 de se trouver dans le m\u00eame camp que les autres r\u00e9publicains (2) il deviendra impensable apr\u00e8s 1918 pour un r\u00e9volutionnaire de trouver place aux c\u00f4t\u00e9s d’un Cl\u00e9menceau ou d’autres sociaux-chauvins.<\/p>\n\n\n\n

Et l’Ecole ? D\u00e8s ce moment commence la crise. Les instituteurs ont lourdement pay\u00e9 leur attachement aux id\u00e9aux patriotiques. Ne portent-ils pas une responsabilit\u00e9 dans cet aveuglement collectif, n’ont-ils pas donn\u00e9 \u00e0 leur enseignement un contenu qui explique en parti l’absence de r\u00e9volte antimilitariste ? Certes, depuis octobre 1910, l’Ecole Emancip\u00e9e<\/em>, qui succ\u00e8de \u00e0 l’Emancipation, d\u00e9fend courageusement la position de l’internationalisme prol\u00e9tarien et les principes de lutte de classe : elle est \u00e0 Zimmerwald avec Raffin, Dugens et Blanc, elle subit la r\u00e9pression militaire. Mais elle ne repr\u00e9sente pas la masse des enseignants qui, \u00e0 leur retour de la guerre imp\u00e9rialiste, devront repenser le contenu et les m\u00e9thodes de leur enseignement.<\/p>\n\n\n\n

La p\u00e9riode de l’entre deux guerres fut, \u00e0 cet \u00e9gard, assez confuse. On peut discerner chez les maitres une haine sinc\u00e8re de la guerre qui s’exprime par une id\u00e9ologie pacifiste<\/em>. Ce pacifisme, r\u00e9volutionnaire dans la F\u00e9d\u00e9ration Unitaire de l’Enseignement (C.G.T.U.), humanitariste dans le Syndical National des Instituteurs (C.G.T. r\u00e9formiste) se manifeste, entre autres, par la lutte contre les manuels chauvins, contre les jouets guerriers, par les chants scolaires sur la \u00ab R\u00e9publique universelle, espoir des temps futurs \u2026 \u00bb En m\u00eame temps l’Ecole publique, qui l’avait emporte, devenait surtout l’objet de discours acad\u00e9miques. La R\u00e9publique bourgeoise n’est pas menac\u00e9e par les m\u00eames forces qu’en 1914, la lutte fait place \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition routini\u00e8re de certains principes civiques de base \u2026 au moment m\u00eame ou le mouvement ouvrier r\u00e9volutionnaire propose au monde d’autres principes<\/em>. C’est alors que la la\u00efcit\u00e9 se d\u00e9finira vraiment comme neutralit\u00e9<\/em>. L’agressivit\u00e9 anticl\u00e9ricale de 1905 \u00e9tait encourag\u00e9e par la bourgeoisie r\u00e9publicaine. Dans les ann\u00e9es 20 et 30, la menace contre sa domination vient d’un autre horizon. On se m\u00e9fie de l’instituteur m\u00eame s’il peut encore servir d’agent \u00e9lectoral. M\u00eame l’effort de renouvellement des m\u00e9thodes apport\u00e9 par Freinet<\/em> est brutalement sanctionn\u00e9 : ne pr\u00e9tend-il pas d\u00e9velopper la libert\u00e9 de jugement et de cr\u00e9ation chez l’enfant ? Nous verrons qu’au m\u00eame moment les vieux la\u00efques continuent de pactiser avec l’Eglise comme pendant la guerre.<\/p>\n\n\n\n

LA QUESTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Que devait donc \u00eatre le contenu de l’enseignement ? Comment enseigner les grands principes r\u00e9publicains sans d\u00e9noncer leur caract\u00e8re mystificateur ? Doit-on d\u00e9velopper l’amour d’une patrie imp\u00e9rialiste ? Vanter l’union sacr\u00e9e de tous les Fran\u00e7ais sur les bancs de l’\u00e9cole puis sous les plis du drapeau ? Expliquer le fonctionnement th\u00e9orique de nos institutions ou les r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes de la lutte de classe ? Parall\u00e8lement une autre question se posait : La position de la bourgeoisie sur l’\u00e9cole publique est-elle la m\u00eame qu’en 1900 ? Apr\u00e8s l’anticl\u00e9ricalisme puis sa neutralit\u00e9 n’assistons-nous pas \u00e0 un renversement et \u00e0 son passage dans le camp de l’Eglise ? C’est \u00e0 ces questions que nous devrons r\u00e9pondre afin d’analyser le probl\u00e8me actuel de la d\u00e9fense la\u00efque ainsi que la tactique du C.N.A.L. et des partis ouvriers.<\/p>\n\n\n\n

GERARD.<\/strong>
(A suivre.)<\/p>\n\n\n\n

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(1) Peut-\u00eatre peut-on citer J.-F. Revel dans la \u00ab Cabale des d\u00e9vots \u00bb et quelques \u00e9tudes philosophiques ou sociologiques, peu r\u00e9pandues d’ailleurs, de G. Mury et M. Verret (du P.C.F.). Lorsque Garaudy \u00ab discute \u00bb avec le P. Teilhard de Chardin, c’est sur un ton tr\u00e8s respectueux et compr\u00e9hensif alors, qu’une d\u00e9molition vigoureuse s’impose !<\/p>\n\n\n\n

(2) Pensons qu’en 1903, le pr\u00e9sident du Conseil, le radical Combes \u00e9tait accueilli au chant de l’Internationale \u00e0 un congr\u00e8s d’instituteurs et qu’une revue radicale-socialiste attaquait violemment \u2026 le drapeau tricolore !<\/p>\n\n\n\n

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Ecole La\u00efque et Bourgeoisie<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

NOUS avons vu pr\u00e9c\u00e9demment dans quelles conditions l’\u00e9cole publique s’\u00e9tait impos\u00e9e en France. Consciente de l’importance d’un enseignement primaire permettant de dispenser le minimum des connaissances impos\u00e9es aux producteurs par le d\u00e9veloppement des techniques, soucieuse de donner une formation morale et civique, la bourgeoisie r\u00e9publicaine de 1880 impose \u00e0 l’Eglise la la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Avec la cr\u00e9ation du M.R.P. la bourgeoisie fran\u00e7aise de 1945 montrait pourtant clairement sa mutation radicale en mati\u00e8re id\u00e9ologique. La Lib\u00e9ration avec ses Comit\u00e9s posait le probl\u00e8me du pouvoir ; la bourgeoisie discr\u00e9dit\u00e9e se demandait comment, apr\u00e8s avoir mis\u00e9 dans sa grande majorit\u00e9 sur P\u00e9tain, elle pourrait retrouver sa place dans la 4e R\u00e9publique. Le M.R.P. fut (avec De Gaulle) son instrument. Pour la premi\u00e8re fois un grand parti ouvertement cl\u00e9rical<\/strong> (nous ferons le parti avec les cur\u00e9s disait Bidault) prend la rel\u00e8ve des vieux partis bourgeois.<\/p>\n\n\n\n

On a dit souvent justement, qu’on avait loup\u00e9 le coche \u00e0 la Lib\u00e9ration. On peut appliquer la formule au probl\u00e8me de l’\u00e9cole dans la mesure o\u00f9 le refus de nationaliser \u00e0 cette \u00e9poque l’enseignement<\/strong> fut un aspect de cette d\u00e9faite plus g\u00e9n\u00e9rale due \u00e0 la d\u00e9mission des directions ouvri\u00e8res. Aussi est-il tragi-comique de voir, en 1950 puis en 1959 nos la\u00efques brevet\u00e9s planer sur la rupture de la paix scolaire comme s’ils n’en \u00e9taient pas responsables et \u2026 comme s’il pouvait y avoir une paix scolaire ! D’autant plus qu’on ne saurait dire qu’il y ait eu surprise : le M.R.P. annon\u00e7ait sa couleur !<\/p>\n\n\n\n

A la premi\u00e8re occasion donc, le compromis scolaire s’effondrait : les lois Marie-Barang\u00e9 ouvraient \u00ab la premi\u00e8re br\u00e8che par o\u00f9 le reste devait passer \u00bb (l’expression est de Maurice Schumann). Puis la crise du capitalisme fran\u00e7ais ayant amen\u00e9 avec l’\u00e9limination du r\u00e9gime parlementaire, l’arriv\u00e9e de l’Etat fort gaulliste, il revenait \u00e0 l’U.N.R. de continuer l’\u0153uvre des anciens partis bourgeois et ce fut la loi Debr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Toutes ces lois se succ\u00e9d\u00e8rent accompagn\u00e9es des j\u00e9r\u00e9miades de nos la\u00efques \u00e0 la recherche de positions de d\u00e9fense de plus en plus en retrait. Ce qui am\u00e8ne au C.N.A.L. Le C.N.A.L. est dirig\u00e9 par les syndicats d’enseignants (SNI-FEN) et la F\u00e9d\u00e9ration des parents d’\u00e9l\u00e8ves (Cornec) qui sont des mouvements de masse. De plus la Ligue de l’Enseignement et les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s cantonaux y participent. Le Comit\u00e9 d\u00e9cide des mots d’ordre, des formes d’action et demande ensuite aux partis et syndicats de s’y associer et de participer \u00e0 la campagne. Officiellement on justifie la m\u00e9thode en disant que c’est la seule qui permet de mobiliser tous les la\u00efques et d’\u00e9viter la \u00ab politisation du probl\u00e8me \u00bb. La r\u00e9alit\u00e9 est que cette forme permet de remettre la direction du mouvement au courant r\u00e9formiste majoritaire dans les cinq composantes du C.N.A.L. La S.F.I.O. pouvait ainsi se donner une bonne conscience la\u00efque tout en s’accoquinant avec les cl\u00e9ricaux dans la fameuse troisi\u00e8me force. Le P. C., d’assez mauvaise gr\u00e2ce, accepta la formule qui permettait malgr\u00e9 tout, l’existence du seul cadre o\u00f9 les contacts avec les socialistes pouvaient se faire. La pr\u00e9sence des radicaux prouvait que la d\u00e9fense la\u00efque n’\u00e9tait pas une affaire de classe. Dernier venu, le P.S.U. adoptait cette m\u00e9thode tout en se livrant \u00e0 quelques acrobaties id\u00e9ologiques destin\u00e9es \u00e0 satisfaire son aile chr\u00e9tienne. L’\u0153uvre essentielle fut sur le plan national la campagne de p\u00e9titions contre la loi Debr\u00e9 dont le couronnement fut le Rassemblement de Vincennes en juin 1960.<\/p>\n\n\n\n

Or que nous montre une \u00e9tude un peu s\u00e9rieuse ? D’abord le C.N.A.L. peut tout au plus compter le parti radical comme parti bourgeois. Il se raccroche d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00e0 l’id\u00e9e d’une bourgeoisie voltairienne (aussi pr\u00e9historique que les fameux \u00ab autres r\u00e9publicains \u00bb chers au P.C. dans sa lutte contre De Gaulle). Et quels radicaux ? Une loi porte le nom de \u00ab Marie \u00bb alors valoisien ; les radicaux mend\u00e9sistes font \u00e9chouer l’abrogation de la loi Barang\u00e9 ; en d\u00e9cembre 1959 sur la loi Debr\u00e9, sur 18 radicaux : 3 votent \u00ab pour \u00bb et 7 s’abstiennent ! Mais il faut maintenir cette caution bourgeoise pour prouver que la lutte la\u00efque n’a rien a voir avec la lutte de classe ! Dans ces conditions l’action du C.N.A.L. et des partis soutenants avait autant de chances de succ\u00e8s que lorsque ces m\u00eames partis s’en remettaient au gouvernement r\u00e9publicain de Pflimlin lors du 13 mai ! L’action de 1960 aboutissait \u00e0 une impasse. Que faire de nos 11 millions de signatures des l’instant ou on ne s’assignait pas d’autre but que celui de poser le probl\u00e8me de l’Ecole devant la Nation <\/strong>? En 1961-62 reprenait la petite activit\u00e9 retardatrice, n\u00e9cessaire et valable<\/strong> certes, mais qui n’avait aucune perspective. Puis en 1963, c’est le silence alors que l’Etat gaulliste continue sur sa lanc\u00e9e : reconduction de la loi Barang\u00e9, subventions a l’Institut Catholique, d\u00e9mantelement de l’enseignement public \u2026<\/p>\n\n\n\n

Responsables la\u00efques, politiques et syndicaux continuent \u00e0 d\u00e9noncer, clament (mais \u00e0 qui font-ils peur ?) qu’ils veulent accentuer la lutte pour l’abrogation des lois anti-la\u00efques (comme ca ?.. sans toucher \u00e0 De Gaulle ?\u2026 ) et pr\u00e9parer la nationalisation de l’enseignement (qu’ils ont \u00e9t\u00e9 incapables de r\u00e9aliser quand ils \u00e9taient de loin les plus forts !). Et voila qu’avec son projet de R\u00e9forme le pouvoir jette la pomme de discorde entre enseignants entre lesquels des discussions graves dont nous n’avons pas fini de mesurer les cons\u00e9quence viennent d’\u00e9clater.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce domaine \u00e9galement la lutte pour une v\u00e9ritable reforme de l’enseignement passe par la mise en cause du r\u00e9gime. Le plan Langevin-Wallon <\/strong>offre \u00e0 cet \u00e9gard une base excellente dans la mesure o\u00f9 il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une \u00e9tape de la transition vers le socialisme. D\u00e9fense de l’\u00e9cole publique, reforme Langevin-Wallon peuvent servir de mots d’ordre \u00e0 une campagne qui serait efficace dans la mesure ou elle s’attaquerait aux fondements m\u00eames de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de 1963 c’est-\u00e0-dire si la la\u00efcit\u00e9 s’ins\u00e9rait dans des perspectives (et une pratique) r\u00e9volutionnaire. Tant qu’elle sera consid\u00e9r\u00e9e comme un principe en soi ind\u00e9pendant de la lutte des classes, le combat la\u00efque ne saurait mener qu’\u00e0 des d\u00e9faites.<\/p>\n\n\n\n

GERARD.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article sign\u00e9 G\u00e9rard paru dans L’Internationale, janvier 1963 et mars 1963 Lois Barang\u00e9-Marie, loi Debr\u00e9, projets gaullistes de R\u00e9forme de l’Enseignement et de subventions aux Instituts Catholiques, autant de mesures dont le sens appara\u00eet clairement. L’offensive de l’Eglise contre l’Ecole la\u00efque se d\u00e9veloppe sur deux plans : d’une part, obtenir le maximum d’argent de l’Etat […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[43,2842,2139,457,3816,1572,1218,1728,912],"class_list":["post-26719","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-43","tag-anticlericalisme","tag-ecole","tag-france","tag-gerard","tag-linternationale","tag-laicite","tag-lutte-de-classe","tag-parti-communiste-internationaliste"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9lTYU-6WX","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":11983,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2021\/03\/30\/la-journee-daction-laique\/","url_meta":{"origin":26719,"position":0},"title":"La journ\u00e9e d’action la\u00efque","author":"SiNedjib","date":"30\/03\/2021","format":false,"excerpt":"Article paru dans Pouvoir ouvrier, n\u00b0 14, janvier 1960, p. 10-12 Le 22 d\u00e9cembre a eu lieu la Journ\u00e9e Nationale d'action la\u00efque. 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