{"id":26982,"date":"2025-08-13T11:28:38","date_gmt":"2025-08-13T09:28:38","guid":{"rendered":"https:\/\/sinedjib.com\/?p=26982"},"modified":"2025-08-13T11:28:38","modified_gmt":"2025-08-13T09:28:38","slug":"sylvere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/08\/13\/sylvere\/","title":{"rendered":"Jacques Sylv\u00e8re : Les Juifs d’Alg\u00e9rie, de la p\u00e9riode romaine \u00e0 l’exode de 1962"},"content":{"rendered":"\n

Article de Jacques Sylv\u00e8re paru en deux parties dans La Presse Nouvelle Hebdomadaire<\/em>,<\/strong> n\u00b0 83, 24 f\u00e9vrier – 2 mars 1967 et n\u00b0 84, 3 – 9 mars 1967<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

MAURICE EISENBETH, qui fut grand rabbin d’Alger, a retrac\u00e9 avec beaucoup d’\u00e9rudition l’histoire fort complexe des Juifs alg\u00e9riens, car il est tr\u00e8s difficile de faire revivre certaines p\u00e9riodes sur lesquelles on poss\u00e8de peu ou pas de documents.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La pr\u00e9sence des Juifs en Afrique du Nord est fort ancienne : il y avait des Juifs en Alg\u00e9rie sous la domination romaine ; en g\u00e9n\u00e9ral, l’antiquit\u00e9 pa\u00efenne garantissait la libert\u00e9 religieuse des peuples vivant sous son contr\u00f4le. Par contre, pendant la p\u00e9riode chr\u00e9tienne, apr\u00e8s la conversion de Constantin, toute religion autre que le christianisme devient d\u00e9lictuelle et les droits des Juifs, citoyens romains, sont restreints dans tous les domaines. Pourchass\u00e9s par l’intol\u00e9rance des empereurs chr\u00e9tiens, ils trouveront refuge chez les Berb\u00e8res des hauts plateaux nord-africains.<\/p>\n\n\n\n

Plus tard, l’invasion arabe de l’Afrique du Nord eut pour cons\u00e9quence de soumettre tous les infid\u00e8les (Juifs ou Chr\u00e9tiens) \u00e0 un r\u00e9gime d’exception et au paiement d’imp\u00f4ts et de contributions tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s. Comme le fait remarquer Renie Nehev Bernheim, les Juifs ont v\u00e9cu dans les pays m\u00e9diterran\u00e9ens d’une mani\u00e8re relativement paisible : donc, beaucoup moins de violences et de massacres que dans le monde occidental, mais en contrepartie beaucoup de mis\u00e8re et souvent la haine est remplac\u00e9e par le m\u00e9pris.<\/p>\n\n\n\n

LES premi\u00e8res pers\u00e9cutions de 1391 en Espagne provoqu\u00e8rent le d\u00e9part de nombreux Juifs d’Andalousie et de Majorque (o\u00f9 ils s’\u00e9taient illustr\u00e9s comme cartographes).<\/p>\n\n\n\n

A Alger existait d\u00e9j\u00e0 depuis 1287, apr\u00e8s la conqu\u00eate des Bal\u00e9ares par Alphonse d’Aragon, une colonie de Juifs majorquins, dont le niveau intellectuel tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 contrastait vivement avec celui des Juifs indig\u00e8nes \u00e9cras\u00e9s par l’autorit\u00e9 despotique d’un cheik.<\/p>\n\n\n\n

Parmi les nombreux \u00e9migr\u00e9s se distingu\u00e8rent deux fortes personnalit\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n

Isaac ben Ch\u00e9cheth Barfat dit \u00ab Ribach \u00bb (1310-1408), \u00e9rudit qui fut nomm\u00e9 grand rabbin d’Alger par le sultan de Tlemcen. Cette nomination fut l’objet de nombreuses contestations car on y voyait l’immixtion du pouvoir civil dans les affaires religieuses juives.<\/p>\n\n\n\n

Simon ben S\u00e9mah Duran (1361-1442), m\u00e9decin renomm\u00e9 \u00e0 Barcelone, fut rabbin \u00e0 Alger ; excellent juriste, il r\u00e9digea de nouvelles ordonnances sur les lois du mariage et des successions.<\/p>\n\n\n\n

Les tombeaux de ces deux hommes ont \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9s dans le cimeti\u00e8re isra\u00e9lite de Saint-Eug\u00e8ne \u00e0 Alger.<\/p>\n\n\n\n

En ce d\u00e9but du quinzi\u00e8me si\u00e8cle, la situation des Juifs sous la domination des princes musulmans est donc beaucoup plus favorable qu’en Europe. Rarement victimes de pers\u00e9cutions, ils se confinaient dans leur hara (ghetto), administrant leurs affaires, se livrant \u00e0 diverses activit\u00e9s et exer\u00e7ant librement leur religion. Certains \u00e9taient grands propri\u00e9taires ; leur principal commerce portait sur la laine, la soie, les textiles, la cire, les plumes d’autruche, les m\u00e9taux pr\u00e9cieux – les orf\u00e8vres juifs \u00e9taient sans rivaux -, la distillation des vins, la p\u00eache, le colportage et le pr\u00eat \u00e0 int\u00e9r\u00eat. A part une minorit\u00e9 de commer\u00e7ants ais\u00e9s, la masse gagnait p\u00e9niblement son existence.<\/p>\n\n\n\n

En 1492, l’arr\u00eat\u00e9 d’expulsion pris par les rois catholiques amena un nouvel afflux de Juifs d’Espagne vers l’Afrique. Ils repr\u00e9sentent la quintessence de la pens\u00e9e juive, le plus haut degr\u00e9 de culture de l’\u00e9poque et pourtant ils ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 quitter leurs richesses et leurs brillantes situations plut\u00f4t que de se convertir.<\/p>\n\n\n\n

EN 1516 s’instaure la domination turque en Afrique du Nord. Elle devait durer jusqu’en 1830, date de la prise d’Alger par les Fran\u00e7ais. Certaine interpr\u00e9tation du Coran exigeait alors des non-Musulmans qu’ils vivent en citoyens de seconde zone, subissant toutes les humiliations et payant de lourds tributs pour avoir le droit de r\u00e9sider ; \u00e9videmment cela \u00e9tait encore pr\u00e9f\u00e9rable aux b\u00fbchers de l’Inquisition.<\/p>\n\n\n\n

Les S\u00e9phardim, qui en Espagne avaient \u00e9t\u00e9 les repr\u00e9sentants d’une civilisation brillante et raffin\u00e9e, furent progressivement raval\u00e9s dans des conditions d’abaissement intellectuel effroyable li\u00e9es \u00e0 la d\u00e9cadence de l’empire turc de Constantinople. Du dix-septi\u00e8me au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cles, plus aucun grand nom ne pouvait illustrer la pens\u00e9e juive. Au m\u00eame titre que les Arabes, les communaut\u00e9s juives restent tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es de la pens\u00e9e europ\u00e9enne. Les Juifs stagnent dans un monde clos que seule anime la religion qui a tendance \u00e0 tomber dans le mysticisme et la superstition. Il existe pourtant un folklore jud\u00e9o-arabe qui, s’il n’a pas donn\u00e9 naissance \u00e0 une litt\u00e9rature aussi riche que le yiddish, m\u00e9riterait d’\u00eatre mieux connu en Europe.<\/p>\n\n\n\n

Les Juifs vivent dans des quartiers malsains, astreints \u00e0 porter un habit sp\u00e9cial ; ils devaient s’effacer devant les Musulmans, se d\u00e9chausser en passant devant une mosqu\u00e9e ou une \u00e9cole o\u00f9 se r\u00e9citait le Coran. Rencontraient-ils un Musulman, ils devaient lui c\u00e9der la droite et passer \u00e0 gauche. Il leur \u00e9tait interdit de monter \u00e0 cheval, ils ne pouvaient chevaucher que des mulets ou des \u00e2nes non sell\u00e9s. Apr\u00e8s avoir vers\u00e9 des imp\u00f4ts \u00e9normes au percepteur, le Juif recevait en r\u00e9compense un soufflet. Si le despote local avait besoin d’argent, il r\u00e9quisitionnait les biens des Juifs et confisquait la recette des commer\u00e7ants. Ils \u00e9taient soumis aux corv\u00e9es et devaient faire de nombreux cadeaux au repr\u00e9sentant de l’empire ottoman, le dey. Et pourtant, il faut reconna\u00eetre d’autre part que le dey d’Alger intervint plusieurs fois en faveur de ses ressortissants juifs spoli\u00e9s \u00e0 l’\u00e9tranger : il le fit deux fois aupr\u00e8s de Louis XIV en 1689 et en 1695.<\/p>\n\n\n\n

Quelques rares familles privil\u00e9gi\u00e9es obtinrent le monopole du commerce des aciers et des cires, d’autres organis\u00e8rent des caravanes transportant des soies, des toiles et de la quincaillerie d’Europe sur tout le territoire du dey. Le rachat des esclaves se faisait aussi par l’interm\u00e9diaire des Juifs qui, poss\u00e9dant des correspondants dans toutes les villes, op\u00e9raient gr\u00e2ce aux lettres de change. Mais la grande masse des Juifs croupissait dans la mis\u00e8re, s’adonnant \u00e0 divers petits m\u00e9tiers artisanaux : ferblantiers, vitriers, tailleurs, chaudronniers, fondeurs, orf\u00e8vres.<\/p>\n\n\n\n

On sait que c’est le non-paiement \u00e0 l’entreprise juive Bacri et Busnach d’une dette contract\u00e9e par la France pour l’achat de bl\u00e9 d’Afrique qui fut \u00e0 l’origine du conflit entre le dey d’Alger et le consul de France. Le fameux coup d’\u00e9ventail du dey date du 30 avril 1827. Le 5 juillet 1830, le drapeau fran\u00e7ais \u00e9tait hiss\u00e9 sur la Casbah d’Alger.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident que la France, bien que puissance colonisatrice, se pr\u00e9sente aux Juifs d’Alg\u00e9rie avec l’aur\u00e9ole du premier pays qui d\u00e9cr\u00e9ta l’\u00e9mancipation des Juifs et qu’elle exerce de ce fait une v\u00e9ritable attirance sur un peuple qui avait un r\u00e9el besoin d’ouverture sur le monde moderne.<\/p>\n\n\n\n

Jacques SYLVERE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Les Juifs d’Alg\u00e9rie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La semaine derni\u00e8re, Jacques Sylv\u00e8re a \u00e9voqu\u00e9 pour nos lecteurs la condition des Juifs d’Alg\u00e9rie de la p\u00e9riode romaine \u00e0 la colonisation fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

Il parle aujourd’hui de ce que fut cette condition aux dix-neuvi\u00e8me et vingti\u00e8me si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n

DANS ce pays de structure f\u00e9odale, la nature \u00e9trang\u00e8re de la domination du dey et les privil\u00e8ges attach\u00e9s \u00e0 cette domination ne pouvaient cr\u00e9er imm\u00e9diatement les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 une politique d’unit\u00e9 d’action contre l’envahisseur.<\/p>\n\n\n\n

Evinc\u00e9s de la vie politique active, les Juifs ne pouvaient d’embl\u00e9e prendre fait et cause pour une nation o\u00f9 ils n’\u00e9taient pas citoyens \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

L’attitude des Juifs alg\u00e9riens n’\u00e9tait d’ailleurs pas monolithique, elle \u00e9tait avant tout d\u00e9termin\u00e9e par leur situation sociale. Les riches, sans poss\u00e9der de pouvoir politique, avaient une certaine influence \u00e9conomique ; aussi furent-ils tr\u00e8s satisfaits d’\u00eatre d\u00e9barrass\u00e9s des Turcs et se d\u00e9clar\u00e8rent favorables dans leur ensemble \u00e0 l’occupation fran\u00e7aise. Les Juifs pauvres, dont les int\u00e9r\u00eats \u00e9taient bien diff\u00e9rents, ne savaient sur-le-champ quelle position adopter ; balanc\u00e9s entre l’arm\u00e9e turque en retraite et l’arm\u00e9e fran\u00e7aise, ils erraient entre les deux camps, malheureuses victimes d’une guerre dont ils ne comprenaient pas parfaitement les mobiles.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9faite turque donna un sens plus pr\u00e9cis \u00e0 la r\u00e9sistance qui se poursuit sous la direction d’Abd el-Kader, v\u00e9ritable chef de la lutte nationale pour l’ind\u00e9pendance. Malheureusement le caract\u00e8re trop exclusivement religieux pris par ce combat faussait quelque peu les donn\u00e9es du probl\u00e8me surtout par rapport \u00e0 la participation juive ; pourtant le chef de la communaut\u00e9 isra\u00e9lite d’Oran, Mardouka\u00ef Amar, eut un moment la confiance d’Abd el-Kader.<\/p>\n\n\n\n

Les Fran\u00e7ais finirent par triompher et coloniser compl\u00e8tement l’Alg\u00e9rie. En 1845, les Juifs eurent une administration communautaire calqu\u00e9e sur celle de France et en 1847 fut install\u00e9 le nouveau consistoire alg\u00e9rien.<\/p>\n\n\n\n

LES Juifs alg\u00e9riens assimil\u00e8rent rapidement la culture fran\u00e7aise ; ceux des classes ais\u00e9es acc\u00e9d\u00e8rent aux fonctions les plus \u00e9lev\u00e9es dans les professions lib\u00e9rales et l’administration (avocats, m\u00e9decins, professeurs, fonctionnaires).<\/p>\n\n\n\n

Enfin, le 24 octobre 1870, le d\u00e9cret Cr\u00e9mieux accordait \u00e0 tous les isra\u00e9lites alg\u00e9riens la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise. Sur ce d\u00e9cret, il y aurait beaucoup \u00e0 dire. Pour le justifier, on a l’habitude d’admettre que les Arabes ne furent pas mortifi\u00e9s de cette discrimination, car ils n’aspiraient nullement \u00e0 obtenir les droits de citoyen fran\u00e7ais. Cette hypoth\u00e8se ne fait qu’\u00e9luder le v\u00e9ritable probl\u00e8me. Si on insiste sur l’am\u00e9lioration relative apport\u00e9e au sort des Juifs par cette d\u00e9cision, on oublie volontiers qu’elle contribua \u00e0 les s\u00e9parer de la population autochtone parmi laquelle ils vivaient depuis des si\u00e8cles dans des rapports d\u00e9nu\u00e9s d’hostilit\u00e9 syst\u00e9matique.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9percussion du mouvement parisien de la Commune de 1871 en Alg\u00e9rie n’eut pas le caract\u00e8re social de l’insurrection parisienne. Ce fut tout au plus un mouvement radical des colons contre l’administration militaire et les ing\u00e9rences du pouvoir central. Les Juifs s’associ\u00e8rent avec raison contre les exc\u00e8s de l’autorit\u00e9 militaire. Quand se produisit la r\u00e9volte kabyle de Mokrani, les politiciens bourgeois non seulement refus\u00e8rent de se solidariser avec le mouvement mais ils le combattirent. Les travailleurs juifs s’oppos\u00e8rent, dans la mesure de leur force, \u00e0 leur enr\u00f4lement dans des unit\u00e9s destin\u00e9es \u00e0 combattre la r\u00e9volte. Apr\u00e8s la d\u00e9faite de Mokrani, seuls quelques repr\u00e9sentants de la grande bourgeoisie juive firent cause commune avec ceux de la grande bourgeoisie europ\u00e9enne pour refuser l’amnistie aux insurg\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

L’ACCESSION \u00e0 l’enseignement du fran\u00e7ais, la possibilit\u00e9 pour une minorit\u00e9 d’obtenir des emplois plus r\u00e9mun\u00e9rateurs, tous ces privil\u00e8ges plus apparents que r\u00e9els servirent de pr\u00e9texte \u00e0 d\u00e9clencher les men\u00e9es antis\u00e9mites en Alg\u00e9rie. Un jeune journaliste, arriviste sans scrupules, Max R\u00e9gis, natif de S\u00e9tif, prit la t\u00eate du mouvement. Ancien \u00e9tudiant en droit, tr\u00e8s populaire dans les milieux estudiantins, il r\u00e9ussit apr\u00e8s une campagne inf\u00e2me \u00e0 faire d\u00e9placer M. L\u00e9vy, professeur de droit \u00e0 la facult\u00e9 d’Alger.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9sident de la ligue antijuive, Max Regis, dans son journal L’Antijuif<\/em>, soul\u00e8ve le fanatisme des foules mis\u00e9rables ; des pogroms sont organis\u00e9s par sa bande \u00e0 Alger, Oran et Constantine en 1898 et 1899. Ce triste personnage fut \u00e9lu maire d’Alger le 20 novembre 1898. R\u00e9voqu\u00e9 \u00e0 la suite de ses actes de sauvagerie, il fut r\u00e9\u00e9lu en 1900. Il reprochait aux Juifs de d\u00e9tenir toutes les richesses du pays. Or, \u00e0 part quelques fortunes spectaculaires que les \u00e9mules de R\u00e9gis s’empressaient de monter en \u00e9pingle, la majorit\u00e9 de la population juive demeurait dans la plus extr\u00eame indigence.<\/p>\n\n\n\n

DECIDE \u00e0 faire la lumi\u00e8re sur cette l\u00e9gendaire ploutocratie juive, un journaliste, Louis Durieu, se rendit en Alg\u00e9rie pour faire une enqu\u00eate patronn\u00e9e par La Revue socialiste<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Voici une description du quartier juif d’une grande ville d’Alg\u00e9rie au d\u00e9but de ce si\u00e8cle :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Imaginez des milliers de malheureux parqu\u00e9s au fond de ruelles tortueuses dans des bouges de trois m\u00e8tres carr\u00e9s \u2026 des femmes au teint terreux \u2026 \u00e0 l’aspect craintif, dont le regard curieux et triste dit toutes les terreurs et toutes les mis\u00e8res. \u00bb <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A Constantine, sur mille deux cent quarante-neuf m\u00e9nages, sept cent dix-sept occupent une seule chambre recevant le jour par la porte d’entr\u00e9e. Sur une population de cinquante-trois mille isra\u00e9lites pour les d\u00e9partements d’Oran, d’Alger et de Constantine, il y a quarante et un mille deux cent quatre-vingt-quatre prol\u00e9taires, la voil\u00e0 cette ploutocratie<\/em> redoutable de Max Regis !<\/p>\n\n\n\n

La population ouvri\u00e8re est proportionnellement beaucoup plus nombreuse chez les Juifs que dans toutes les autres cat\u00e9gories d’habitants, Et comme le fait remarquer Louis Durieu, cela est parfaitement conforme aux traditions et \u00e0 la philosophie du peuple juif.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Dans toute l’antiquit\u00e9, un seul philosophe a fait l’\u00e9loge du travail manuel et a fait ressortir la dignit\u00e9 du travail et du travailleur, c’est Philon le juif. \u00bb <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Et ce qui prouve que le d\u00e9cret Cr\u00e9mieux n’a pas tout r\u00e9solu, c’est la proportion de 31 % d’ouvriers illettr\u00e9s. Ils exercent d’ailleurs avec courage tous les petits m\u00e9tiers dont les autres ne veulent pas : savetiers, colporteurs, marchands de beignets, ferblantiers de pacotille, etc. Les femmes sont \u00e9videmment encore plus exploit\u00e9es que les hommes. Le nombre des indigents est consid\u00e9rable et ces malheureux ne re\u00e7oivent de secours que de leurs coreligionnaires. En d\u00e9pit de ce tableau sinistre, les masses laborieuses juives ne manquent pas de clairvoyance et votent toujours pour le candidat dont le programme fait la plus large part aux id\u00e9es d’\u00e9galit\u00e9 et de justice sociale. En cent ans, de 1830 \u00e0 1930, la population juive d’Alg\u00e9rie \u00e9tait pass\u00e9e de trente mille \u00e0 quatre-vingt mille habitants et sa condition apr\u00e8s la guerre 1914-1918 s’\u00e9tait nettement am\u00e9lior\u00e9e ; les meilleurs \u00e9l\u00e9ments \u00e9tant toujours \u00e0 l’avant-garde des luttes ouvri\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Il ne faudrait pas croire qu’il y e\u00fbt une incompatibilit\u00e9 irr\u00e9ductible entre le Musulman et le Juif ; sans doute aux si\u00e8cles pass\u00e9s, on avait pu, bien souvent, mettre en avant les interdictions du Coran. Mais le Coran comme la Bible, le Talmud et tous les livres sacr\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral, est susceptible de diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations fort variables suivant l’opinion du commentateur qui est elle-m\u00eame fonction du climat politique de l’\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

On peut donc dire que dans bien des cas, les rapports de cohabitation entre les deux communaut\u00e9s \u00e9taient excellents et m\u00eame fraternels. Dans un domaine particulier, la musique, il y eut interp\u00e9n\u00e9tration des deux cultures pour donner un produit extr\u00eamement original, le malouf, survivance m\u00e9lodique des splendeurs de l’ancienne civilisation jud\u00e9o-arabe de la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique. Salvator Daniel (1), musicographe et compositeur de talent, fondateur des principales soci\u00e9t\u00e9s chorales alg\u00e9riennes, fut un des r\u00e9novateurs du folklore musical commun. Plus pr\u00e8s de nous, le chanteur Raymond, beau-p\u00e8re d’Enrico Macias, fut aussi un des grands interpr\u00e8tes de ces m\u00e9lodies typiques.<\/p>\n\n\n\n

En 1934, il y eut pourtant encore des pogroms \u00e0 Constantine, mais contrairement aux affirmations de la th\u00e8se officielle, les Musulmans ne sont pas \u00e0 l’origine de ces actes de barbarie ; ce sont des \u00e9l\u00e9ments troubles, pay\u00e9s par les gros colons et \u00ab t\u00e9l\u00e9guid\u00e9s \u00bb par l’administration coloniale, qui ont foment\u00e9 ces exp\u00e9ditions punitives. Une fois de plus, les classes dirigeantes pensaient ainsi canaliser le m\u00e9contentement soulev\u00e9 par les iniquit\u00e9s de cette administration.<\/p>\n\n\n\n

SOUS le gouvernement de Vichy, les lois d’exception contre les Juifs entr\u00e8rent en vigueur ; les autorit\u00e9s, avec leur machiav\u00e9lisme hypocrite, ont pratiquement livr\u00e9 la communaut\u00e9 juive aux Musulmans en leur conseillant d’agir avec elle comme bon leur semblait. Malgr\u00e9 les encouragements de cette basse d\u00e9magogie il n’y eut, \u00e0 de rares exceptions, aucune manifestation flagrante d’antis\u00e9mitisme.<\/p>\n\n\n\n

Durant la lutte pour l’ind\u00e9pendance, des Juifs lutt\u00e8rent avec les Musulmans dans le combat national.<\/p>\n\n\n\n

Peu de temps apr\u00e8s la proclamation de la R\u00e9publique alg\u00e9rienne, l’un des principaux chefs du pays a pu dire devant deux cent mille personnes, et sans soulever aucun murmure de r\u00e9probation, que les Juifs \u00e9taient des hommes comme les autres, ni plus d\u00e9testables, ni plus enviables.<\/p>\n\n\n\n

Sensibilis\u00e9e \u00e0 l’extr\u00eame et rendue m\u00e9fiante par les monstruosit\u00e9s catastrophiques de la derni\u00e8re guerre mondiale, la population juive alg\u00e9rienne dans sa majorit\u00e9 s’est dirig\u00e9e vers la France. Peut-on dire pour autant que le probl\u00e8me de la pr\u00e9sence de Juifs en Afrique du Nord soit d\u00e9finitivement r\u00e9gl\u00e9 ? Il serait bien pr\u00e9somptueux de l’affirmer, car peut-\u00eatre un jour les conditions seront-elles m\u00fbres pour une reprise du dialogue. On pourrait en voir le signe avant-coureur dans l’accolade chaleureuse que se donnent, au hasard d’une rencontre, Juifs et Arabes qui autrefois se sont connus au pays.<\/p>\n\n\n\n

Jacques SYLVERE.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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(1) Salvador Daniel, \u00ab La Presse Nouvelle Hebdomadaire \u00bb, 8 mai 1965.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Jacques Sylv\u00e8re paru en deux parties dans La Presse Nouvelle Hebdomadaire, n\u00b0 83, 24 f\u00e9vrier – 2 mars 1967 et n\u00b0 84, 3 – 9 mars 1967 MAURICE EISENBETH, qui fut grand rabbin d’Alger, a retrac\u00e9 avec beaucoup d’\u00e9rudition l’histoire fort complexe des Juifs alg\u00e9riens, car il est tr\u00e8s difficile de faire revivre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[47,112,457,534,5814,1355,5688,5813],"class_list":["post-26982","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-presse","tag-47","tag-algerie","tag-france","tag-histoire","tag-jacques-sylvere","tag-juifs","tag-la-presse-nouvelle-hebdomadaire","tag-union-des-juifs-pour-la-resistance-et-lentraide"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/s9lTYU-sylvere","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":25700,"url":"https:\/\/sinedjib.com\/index.php\/2025\/01\/19\/mouscron-2\/","url_meta":{"origin":26982,"position":0},"title":"Louis Mouscron : Les racistes et le Moyen-Orient","author":"SiNedjib","date":"19\/01\/2025","format":false,"excerpt":"Article de Louis Mouscron paru dans Droit et Libert\u00e9, n\u00b0 266, octobre 1967, suivi de \"Des chevaux et des hommes\" par Albert L\u00e9vy et de \"La paix du linceul\" LE tas de journaux est l\u00e0, sur ma table. 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